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1、向孔门弟子借智慧向曾参学习勤奋向孔门弟子借才智向曾参学习勤奋 本文关键词：弟子，勤奋，才智，学习向孔门弟子借才智向曾参学习勤奋 本文简介：傅佩荣向曾参学习勤奋一、曾参说明“一贯之道”孔子评价曾参为“参也鲁”，这个鲁不是鲁国人的鲁，是鲁钝的鲁，鲁代表很醇厚、很迟钝，反应比较慢，IQ略微差一点。在整个论语里面，最重要的一段话就是孔子说“吾道一以贯之”，这段话有个背景，子贡是孔子学生里面口才很好的一位，口才好的人很聪慧，很喜爱做指责向孔门弟子借才智向曾参学习勤奋 本文内容：傅佩荣向曾参学习勤奋一、曾参说明“一贯之道”孔子评价曾参为“参也鲁”，这个鲁不是鲁国人的鲁，是鲁钝的鲁，鲁代表很醇厚、很迟钝，反
2、应比较慢，IQ略微差一点。在整个论语里面，最重要的一段话就是孔子说“吾道一以贯之”，这段话有个背景，子贡是孔子学生里面口才很好的一位，口才好的人很聪慧，很喜爱做指责，他指责到孔子。子贡跟同学说，我们老师孔子是多学而知之，广泛学习各种材料，记忆力不错，登记来之后上课教我们的。这话传到孔子耳中，孔子当然不太快乐。子贡这个学生，这么聪慧的学生尽然不了解我，以为我只是个教书匠。所以他上课的时候就说了，子贡，你以为我是多学而知之吗？子贡知道有人告密了，他就说是啊，莫非不是吗？孔子说，“非也，予一以贯之”。非也两个字很严厉啊，说你错了，我是一以贯之，有个中心思想把我的学说全部连贯起来。哲学家肯定有中心思想
3、，假如没有中心思想的话呢，就是这边学一点，那边学一点，那究竟你是图书馆呢，还是什么，重要的是你是一个哲学家，可以把它连贯起来，变成一个系统，融会贯穿。所以孔子跟子贡说你错了，我是一以贯之。子贡没有接着问，这是最惋惜的事情。子贡原来应当接着问，说老师，你说的一以贯之何谓也？这样就可以让孔子发挥了，但是子贡跑掉了。所以孔子心里面有一些难受，他就想利用上课的时候再来好好教一教，所以想问曾参，因为曾参年纪那么小，又特殊地笨，他肯定不懂我的一贯之道。孔子就说话了，曾参啊，我的思想是有一个一贯的系统。他原来希望曾参说何谓也？结果这个时候曾参不知道哪一根筋不对，就说是的。孔子吓了一跳，他反应很激烈。你看论语
4、，两个字“子出”，老师立即离开教室。你都懂了，我还教什么呢？结果他一走就发生悲剧了，别的同学就围过来，问曾参说，何谓也？这不是悲剧吗？“何谓也”三个字应当曾参请教孔子，但他说是的，害得孔子离开教室，同学们来问他，何谓也？不要遗忘，他年纪几乎是最小的。比他更年轻的只有一个子张，我们将来再谈。所以在这个时候曾参吓了一跳，就随意讲一句话，“夫子之道，忠恕而已矣”，这句话代表曾参个人的体验，他不等于孔子的一贯之道，很清晰，孔子说一，他说忠恕是二，你再怎么说明它都不是一。但是曾参是一个勤奋向学的年轻人，他就是始终努力，最终才有杰出的成就。在中庸里面有说，就是别人念一遍就会了，我念一一百零一零一遍，别人念
5、十遍就会了，我念一千遍，叫做“虽愚必明”，虽然愚笨，但是到最终都通通明白了。这是学习的一种秘诀，没有别的什么速成的方法。学习要勤奋刻苦，这就是学习的秘诀，没有别的速成的方法。曾参说，“士不行以不弘毅”，念书的人不能不有恢弘的气度跟坚毅的性格，因为他任重道远，把行仁当做自己的责任，不是很重吗？到死了才能停止，不是很远吗？行仁的“仁”就是标准答案。所以曾参晚年的时候说得很好，一个人一生努力到死了才能停止的那个字叫做“仁”，那才是一贯之道。你讲忠恕的话，只是跟别人相处而已，讲行仁的话，可以杀身成仁，到死为止。因为曾参勤奋向学，所以最终可以把握到孔子的一贯思想。许多人念论语都很惊奇，说为什么在论语的学
6、而篇，孔子讲完话立即出现一个人叫有子，他怎么也称子呢？“子”这个字假如放在名字底下代表老师，代表先生，孔子的学生大多数都没有称子，他们是把子放在上面，子路、子贡、子游、子夏、子张。把子放下面的还有曾子，因为负责主编论语的就是有子跟曾子的学生。换句话说，有子跟曾子在孔子的学生里面辈分并不是最高的，颜渊都没有称颜子，那么曾参那么年轻他称曾子，是因为他教出几个好学生。有子跟他的学生负责编论语，所以把自己的老师也称作子了，不管老师年纪大还是小。二、有关曾参孝顺父母的故事曾参起先的时候很喜爱跟同学说，我最孝顺了，因为爸爸打他他都不跑，这话传到孔子耳中，孔子就认为不太好，就把曾参找来说，曾参，你爸爸打你你
7、都不跑吗？曾参说，是啊，我最孝顺了。孔子说这样不对。曾参吓了一跳，他说那莫非要跑吗？孔子说也不能跑。那怎么办？孔子说你爸爸打你的时候，你要看他的棍子是粗还是细，爸爸拿粗棍子你就跑，因为大人出手很重，不当心把你打伤的话，别人会笑你爸爸，你看把儿子给打伤了，这样你对爸爸就不孝顺了。你看你被爸爸打伤了你害爸爸被人讪笑，所以爸爸拿细的棍子，你就被他打吧，反正那皮肉之伤，这叫做“大杖则逃，小杖则受”。孟子提到曾参的孝顺，有几段特别好的故事。第一段他说曾参的爸爸曾点，喜爱吃洋枣，所以曾参就不忍心吃洋枣。他说爸爸喜爱吃洋枣，所以洋枣子不吃，留给爸爸吃。孟子的学生就请教孟子，说洋枣跟烤肉哪一个好吃？孟子说当然
8、烤肉好吃。那学生就说那曾参他怎么吃好吃的烤肉，把洋枣给父亲呢？孟子说，因为父亲喜爱吃洋枣，你看看洋枣就想说我多吃一颗，父亲就少吃一颗了，所以洋枣给父亲吃。一般人其实认为烤肉比较好吃，那曾参说那我只好吃烤肉了，请爸爸吃洋枣。孟子还提到另外一段。他说曾参奉养他的父亲的时候，每一顿饭都有酒，都有肉，让父亲吃得很快乐，吃完毕之后还问父亲这个酒肉剩下了要给谁啊？为什么这样说？因为邻居里面有许多穷人，爸爸虽然年纪老了，眼睛都快瞎了，也看不清晰，所以吃完之后剩下酒肉，曾参就问，酒肉送给哪一家邻居啊？爸爸说今日送给隔壁的张家，明天送给哪一家。爸爸可以做好事，等于让爸爸很快乐，你看我吃饱喝足，还可以把剩下的酒菜
9、送给穷人家。曾参有一次在田里工作，家里来了客人，他母亲想留客人待久一点，因为曾参回来之后可以谈谈话，说不定是请曾参做官了，因为曾参很有学问，是孔子的学生啊。怎么办呢？曾参在田里边这么远，妈妈就用左手捏右手，不要捏错，要左手捏右手，捏得很痛，曾参在田里面就觉得自己的手很痛，就知道妈妈在叫他回家。曾参就跑回家去，果真是妈妈要他回家。在古代有些好玩的故事，但是你要真正孝顺，你才可能有这样的感应，所以在曾参身上就有一些奇妙的事情发生。【故事1】曾参的父亲曾点也是孔子的学生，曾点是特别潇洒，曾参是特别醇厚，父子两个人的特性跟他们的才华，可以说完全不一样。曾点这位学生在论语只出现一次，孔子常常跟学生们谈论
10、志向，有一次他一看身边有四位同学，他就说我年纪比各位略微大一点，同学们经常觉得没有人了解你，那现在好了，给你机会，说说你的志向吧。这四位同学就是子路、冉有、公西华以及曾点。子路说要当一个军事家，让他负责一国的军事，别的国家对他无可奈何。冉有要负责政治家，他很虚心，他说一个小国家交给我来做，可以做得不错。公西华当外交家。这三个学生都是很标准的念书人，因为古代念书人的出路，就希望能够从政做官为一百零一姓服务，军事家、政治家、外交家，听起来堂而皇之，都是很好的学生。这个时候曾曾点在弹瑟，等于是负责背景音乐，让你整个气氛显得比较柔软，比较有味道。孔子问曾点，你的志向是什么？弹瑟的声音渐渐地稀疏了，铿的
11、一声，曾点把瑟推开站起来说，我的志向跟前面几位同学不一样。孔子说，没关系，各自说说自己的志向。曾点就说了，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是春天快结束了，春天的衣服早就穿上身了，我带着五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后一面唱歌一面回家。他讲完毕之后孔子尽然叹息一声，然后说我观赏曾点的志向。因为曾点的志向协作天时地利人和，就地取材，自得其乐。天时就是春天的这个阶段，你就不要想夏天、秋天、冬天了，你活在当下，这是协作天时。地利呢，这边靠近沂水，有舞雩台，你就不要想去长江游泳这些，你不要想别的地方，就地取材。人和就是五六个大人，
12、六七个小孩，你不要说我肯定要一一百零一零一个人，我才要出门。所以天时地利人和协作起来的话，你在任何时候、任何阶段都可以过得欢乐。人活在世界上，是要过得欢乐的。你有志向是很好，但是你要等别人给你机会，假如别人不给你机会，你一辈子想从政，也是不行得。那假如你像曾点一样，每天都会过得很快乐，所以孔子才会说我观赏曾点的志向。交友的三种类型：最好是选择中行者，中行者就是言行适中，特别的中庸的人，这种人很少；假如没有的话找狂者，狂者进取，就是志向很高，比如曾点；第三种叫做倦者，倦者有所不为。三、“慎终”和“慎独”我们刚刚提到他的孝顺，假如你要总结他的孝顺的话，他重视这个孝顺，在社会上有很好的效果。他说“慎
13、终追远，民德归厚矣”。“慎终”是指谨慎办好父母的丧事，要靠祭祀去缅怀以前的祖先。一个人假如能做到这两件事的话呢，整个社会风气会敦厚。敦厚就是每一个人都感觉生命是渊源流长，那你跟别人来往的时候就比较厚道，就会想到说，上有先祖，底下还有子孙，你不能只看现在，只看现在跟别人竞争，或是勾心斗角、损害别人的话，会引起别人的指责，说这个人似乎没有光宗耀祖了，或者说这个人没有留意到替他的子女积一点德。所以曾参这些话，都是他个人实践的一些心得。在论语泰伯篇里面，曾参年纪也大了，他也收了许多学生，眼见着自己快不行了，他就把学生找来。他说各位同学，看看我的脚，看看我的手，身体发肤受之父母，不行损伤。他讲这段话什么
14、用意呢？因为古时候的各种法律特别严格，常常看到有人手脚被砍了，脸上被刺字了，甚至头发被剃掉了，这都是古代的刑罚。身体发肤受之父母，不行损伤，你一样能够设法驾驭到我们得之于父母的身体，要好好爱护，但是更重要的是，得之于父母的生命，要从事德行的修养，让他做得越来越好，让他成为一个德行卓越的人。在高校里面就特殊提到两个字，叫“慎独”，就是说你一个人独处而特殊的谨慎，这就是用曾参的话来讲，叫做“十目所视，十手所指”，我一个人在房间里面，就好象有十只手指着我，十个眼睛看着我，等于五个人。各位想想看，你一个人在房间里面，旁边五个人看着你，你当然是按部就班了，虽然你只有一个人但似乎旁边有许多人一样，叫做“君
15、子不欺暗室”，在一个黑的房间里面，没有人相识你，你也不能自我欺瞒。因为你假如你在独处的时候胡作非为，你怎么保证你跟别人相处的时候不会露出马脚呢？千万不要以为可以骗得过天下人，没有人可以完全瞒住别人的。你心里想的很隐秘，到一个时候就会显示出来，这就是儒家的思想。所以曾参能够提到说“十目所视，十指所指”，用这个来说明慎独，可见他的修养的确是很特殊。不要以为可以骗得过天下人，没有人是完全可以瞒住别人的。许多时候呢，我们都须要有方法，才能够达到某种要求。我们讲方法的时候，就好象曾参这边说的，我一个人在房间里，好象有十个眼睛看着我，十只手指着我一样，这是个简洁的方法。也就是说你自己其实不须要别人告知你，
16、你心里面心里有数，通常最了解你自己的就是你自己。我们经常以为说别人不知道，其实天知地知还有自己知道，自己知道的话，不要遗忘，古人信任鬼神，鬼神也知道。所以在中庸里面提到说一个人的内心是否真诚，他就用鬼神来说。等于鬼神它不受限制，了解全部的一切，你内心的真诚是不能够骗人的。这是儒家的思想。所以说儒家的生命力，它不在于表现在外，而在于说我内在怎么样先自身修养，这个内在的自我修养，可以借助于天地神明，借助于我内心里面真诚的自觉。也把它想象成为许多人在旁边看着我。四、英勇的种类在孟子里面，提到好几次跟曾参有关的。孟子认为自己跟别人不一样，有两点。第一个，他知言。孟子认为自己知言，知言是不得了的事情，论
17、语其次十篇尧曰篇第三章，“子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”所以孔子在最终面说“不知言，无以知人也。”你不懂得辨别别人说话的言论的内容，它的含义，你就不了解这个人。其次个是他擅长培育他的浩然之气。而要培育浩然之气，首先就提到要英勇。因为一个人的英勇，代表他面对须要事情的时候，有人跟他对立的时候他实行什么看法，他考虑什么因素。孟子里面有一段，谈到三种英勇。第一种是勇于对抗。其次种英勇是勇于自我要求，这里是指建立我内心的一种自信。第三种英勇是真正的英勇。第一种勇于对抗。孟子特殊提到，他说有一个人叫做北宫黝，这个人特别地剽悍，任何人骂他，“恶声至，必反之”，这就是勇
18、于对抗。诸侯对他不好，他去打那个诸侯，跟打老一百零一姓一样，他不会说你千军万马我就不敢应付你。你千军万马，我一个人就把你这个主帅给抓到了，他有这样的魄力。所以这样的人很凶悍，他须要这样的条件：身高、体壮、武功高强，你假如没有这种条件，你光是说我跟你对抗，别人一下就把你摆平了，那你有什么用呢？其次种人是孟施舍，他能够心理建设，他说我不是可以赛过你，我把我不能胜当做我能胜，这好象是一种心理建设，精神成功法，跟阿Q有点像。就是我虽然打不过你，我心里要认为我可以胜你，假如我先算准可以赢你，再去打，假如先算准我的兵力比你强再去打，那算什么英勇啊？这也有道理啊。我们现在说我军力比你强，所以我来打你，那不须
19、要英勇，因为军力就比你强了。所以这是其次种心理建设。第三种孟子特殊引述曾参的话，曾参是引述孔子的话。所以我特殊提到曾参是一位，他记得许多孔子的话，在论语看不到的。在孟子里面反而透过曾参把它说出来了。因为孟子也是曾参这个学派的后代。孔子说真正的英勇是我跟别人相处发生各种冲突的时候，第一个要自我反省。其次个是“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”我反省自己，发觉自己站得住，我是对的，那么即使面对千人万人我照样向前走去。和别人发生冲突的时，要反省的：第一个，我是不是没有做好人，没有做好事；其次个，我是不是言行不合乎礼仪，不合乎礼节，缺乏礼貌。第三，我做事做人有没有不遗余力呢？有没有尽忠职守呢？假如发觉我真
20、的是把事情都做得很好了，那这个人还是对我这么凶，这个时候怎么办呢？孟子就说这个人是傲慢的人，傲慢的人跟禽兽没有分别，对禽兽又何必在意呢？先认为自己错，细致地反省，仔细地反省，但是最终发觉我没错的时候，我不能就算了，就反击回去，让别人知道他冤枉我了，这叫做儒家的“以直埋怨”。五、“以直埋怨”或曰：“以德埋怨，如何？”就是有人跑来跟孔子说，就是有人提到以德报怨，不知道您觉得怎么样？以德报怨是老子提的。在老子里面就有一章，说“埋怨以德。”他不说以德报怨，他说埋怨以德，你对我有怨恨啊，我怎么回报你呢？用德来回报你。因为老子主见整体观，道是一个整体，在整体里面恩恩怨怨都可以化解。所以你对我不好，我对你很
21、好，这样子你就不再对我不好了，大家都不要再有什么样的心情问题了。但是孔子认为不行。孔子认为，假如以德报怨的话，何以报德呢？因为对别人很好是很辛苦的事情，替别人着想要花时间、花精神、花力气。所以孔子说，你这样子怎么去报德呢？所以最好是以直埋怨，以德报德，你对我好我也对你好，你敬我三分，我让你五分，这是相互敬重，这是合理的，也合乎正常人的情感。同时，其次方面，你对我不好，我要以直埋怨，就是以真诚跟正直来对待那些害我的人。宗教精神很高，我们不能否认，宗教那种慈善、博爱，的确宏大。但是我们终归是平凡人，信仰宗教的确须要特别的机缘，特别的感动，所以儒家思想基本上它不是宗教。儒家它可以有宗教情操，但他本身
22、不是一套宗教信仰，这两个差别在于宗教情操是，你只要学着儒家，就感觉生命恒久有向上提升的机会，并且恒久有向上提升的必要。所以你看孔子本人“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十三而从心所欲，不愈矩。”一路上去，孔子的学生们，个个都努力上进，感觉到生命恒久有向上的提升，今日比昨天好，明天比今日更好。那是一种德行的修养，从真诚引发行善的力气，不断地行善，让自己的人格越来越趋于完备，这个完备是没有止境的。曾参小的时候，其实并不聪慧，孔子也说他是鲁，比较鲁钝，但他后来一路上去，尽然可以成为传播儒家思想最为重要的代表，可以把高校传给后代，他也做了孝经，把孔子的思想发挥得很好，而后代进一步到了子思，再接着后来到了孟子，更可以看到曾参，功不行没，对整个儒家的发展是特别重要的。第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页