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1、朱自清经典常谈（“全本”之9-11章）史记汉书第九说起中国的史书，史记、汉书，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这 两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有尚书、鲁春秋、国语、春秋左 氏传、战国策等，但尚书、国语、战国策，都是记言的史，不是记事的 史。春秋和左传是记事的史了，可是春秋太简短，左氏传虽够铺排的，而 跟着春秋编年的系统，所记的事还不免散碎。史记创了纪传体，叙事自黄帝以 来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。汉书采用了史记的体制，却以 汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用汉书的体制，断代成书；二 十四史里，史记、汉书以外的二十二史都如此。这称为正史。史
2、记、汉 书，可以说都是正史的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处， 虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢汉书的多，唐以后喜欢史记的 多，而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，史、汉 连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。史记，汉司马迁着。司马迁字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，（景帝中元五年一 一公元前一四五一一生，卒年不详。）他是太史令司马谈的儿子。小时候在本乡只帮人家耕 耕田、放放牛玩儿。司马谈作了太史令，才将他带到京师（今西安）读书。他十岁的时候, 便认识古文的书了。二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、 山
3、东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边 到过长城等处；当时的大汉帝国，除了朝鲜、河西（今宁夏一带）、岭南几个新开郡外， 他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了 多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的 轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作史记，叙述和描写往往特 别亲切有味，便是为此。他的游历不但增广了他的见闻，也增广了他的胸襟；他能够综括三 千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。他二十几岁的时候，应试得高第，作了郎
4、中。武帝元封元年（公元前一一O）,大行封禅典 礼，步骑十八万，旌旗千余里。司马谈是史官，本该从行；但是病得很重，留在洛阳不能去。 司马迁却跟去了。回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：我们先人从虞、 夏以来，世代作史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是 不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐 衰，才整理文献，论诗、书，作春秋，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百 孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成人，养成为国家 服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人
5、格 的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓直、仁、忠、恕；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用； 只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是正名主义。 他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没 有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是君君，臣臣， 父父，子子4.；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的他是给封建制度找了一个 理论的根据。这个正名主义，又是从春秋和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓述 而不作，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制
6、度，要将那些维持下去。他对于中国 文化的贡献，便在这里。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位 大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。 孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善 端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为不忍人之心。圣王本于不忍 人之心，发为不忍人之政5.,便是仁政，王政。一切政治的、经济的制度都 是为民设的，君也是为民设的一一这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。 霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣
7、的手段罢了。 荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相 当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地 步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子 注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟；圣王建立 社会国家，是为明分、息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的, 作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会所 讲、所行的。还有原业农工
8、的下层失业流民，却多半成为武土。武士是以帮人打仗为职业的 专家。墨翟便出于武土。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是 很微贱的。墨原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名；翟是名字。墨家本是贱者， 也就不辞用那个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作巨子；墨 子大约就是第一任巨子。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他 们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。墨子里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意10 不讲。这是他们的非攻主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如
9、己, 互相帮助，不但利他，而且利己。这是兼爱主义。墨家注重功利，凡与国家人民有利的 事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，别的都是无 益或有害。他们是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张节葬、短丧、节用、非乐，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。 他们又相信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是 守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾遇到好些避世之士; 他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以
10、挽救，便消极起来， 对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子知其不可而为之6.,费力不讨好；他 们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将 这种态度理论化了，建立为我的学说。他主张全生保真，不以物累形7.；将天下给 他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自己的一部 份。所谓真，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；避世便是 全生保真的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴
11、的民族，受周文化的影响很少，他们往往有 极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人，他 的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人 事界也如此。这叫作常。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，知常曰 明8.o事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。将欲翕之，必 固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。9.一大直若 屈，大巧若拙，大辩若讷。10.这样以退为进，便不至于有什么冲突了。因为物极则反， 所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。法令滋彰，盗贼多
12、有。 11.治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为， 不治而治。那就无不为，无不治了。自然就是道，就是天地万物所以生的总原理。物得 道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作德，德是得的意思。所以宇 宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。 他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但 须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政治上的制度，硬教不齐 的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的；儒、墨是不知耻的12.。按庄 学说，凡天下之物都无不好，凡天下的
13、意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。甚至死11和生也都是自然的变化，都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为无入而不 自得的至人了。老、庄两派，汉代总称为道家。庄学排除是非，是当时辩者的影响。辩者汉代称为名家，出于讼师。辩者的一个首 领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也是法律行家。邓析的本事 在对于法令能够咬文嚼字的取巧，以是为非，以非为是。13.语言文字往往是多义的； 他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。这样发展了辩者的学说。 当时的辩者有惠施和公孙龙两派。惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质；但这些性质， 都因比较而显，所以不是绝对
14、的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方面看, 可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同异都是相对的，这叫作合 同异14. o公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白 的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离 的。况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的。也可见白 性与坚性是分离的，白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着 独立的存在，不过是潜存罢了。这叫作离坚白15.o这种讨论与一般人感觉和常识相反， 所以当时以为怪说琦辞，辩而无用16.。
15、但这种纯理论的兴趣，在哲学上是有 它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托 于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个 比一个古，一个压一个。不托古而变古的只有法家。法家出于法术之士17.,法术之士 是以政治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集权。 这时候国家的范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。人治、礼治，都不适用了。 法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是法治。当 时现实政治和各方面的
16、趋势是变古一一尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势， 加以理论化。他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他 采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是帝王之具18., 缺一不可。势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术是君主 驾御臣下的技巧。综核名实是一个例。譬如教人作某官，按那官的名位，该能作出某些成绩 来；君主就可以照着去考核，看他名实能相符否。又如臣下有所建议，君主便叫他去作，看 他能照所说的作到否。名实相符的赏，否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守12 着，也就可以治了。君主能够
17、兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。诸子 都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。 中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、 祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原 先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方土。他们关系极密 切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方土。古代术数注意于所谓天人 之际，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化, 使它成为一
18、贯的学说。这就是阴阳家。当时阴阳家的首领是齐人骆衍。他研究阴阳消息19.,创为五德终始说20.。五德 就是五行之德。五行是古代的信仰。驳衍以为五行是五种天然势力，所谓德。每一德, 各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所 胜、所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样终始 不息。历史上的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一德；朝代是常变的，不是 一家一姓可以永保的。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也在开始受他 们的影响，讲周易，作易传。到了秦、汉间，儒家更几乎与他们混和为一；西汉今 文家的经学大部便建立在
19、阴阳家的基础上。后来古文经学虽然扫除了一些非常、可 怪之论21.，但阴阳家的思想已深入人心，牢不可拔了。战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人。他教 许多门客合撰了一部吕氏春秋。现在所传的诸子书，大概都是汉人整理编定的；他们大 概是将同一学派的各篇编辑起来，题为某子。所以都不是有系统的著作。吕氏春秋却不 然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。 他的基调却是道家。秦始皇统一天下，李斯为相，实行统一思想。他烧书，禁天下藏诗、书百家语22. o但时机到底还未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失败了。所以汉初 诸子学依然很盛。到
20、了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部淮南子，也以道家 为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建议：六经和孔子 的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他们应 走的路。23.武帝采纳了他的话。从此，帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统 于一尊；春秋、战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。这时候政治上既开了从来未有 的大局面，社会和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序，思想渐归于统一，也是自然的趋13 势。在这新秩序里，农民还占着大多数，宗法社会还保留着，旧时的礼教与制度一部份还可 适用，不过民众化罢了。另一方面
21、，要创立政治上、社会上各种新制度，也得参考旧的。这 里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能够加以理想化、理论 化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政治社会学说，却无具体的办法，就是有， 也不完备，赶不上儒家；在这建设时代，自然不能和儒学争胜。儒学的独尊，也是当然的。注释】1 .语见章学诚文史通义言公上。2 .论语卫灵公。3 .论语述而。4 .论语颜渊。5 .孟子公孙丑。6 .论语-宪问。7 .淮南子泛论训。8 .老子十六章。9 .老子三十六章。10 .老子四十五章。11 .老子五十七章。12 .庄子在宥、天运。13 .吕氏春秋审应览离谓篇。14 .语见庄子秋水）
22、。15 .荀子非十二子篇。16 .语见韩非子-孤愤。1417 .韩非子-定法。18 .韩非子-定法。19 .史记孟子荀卿列传。20 .吕氏春秋有始览名类篇及文选左思魏都赋李善注引七略。21 .何休春秋公羊经传解诂序说春秋中多非常异议可怪之论。22 .史记秦始皇本纪。23 .原文见汉书董仲舒传。【参考资料】冯友兰中国哲学史第一篇。辞赋第十一屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日；他是投 水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五月为诗人节，也是 为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵俳恻的忠臣；他是个节土，而且是个浮游尘外、 清白不污的节
23、土。举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒1.,他的身世是一胡悲剧。可 是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。原是他的号，平是他的名字。他是楚 国的贵族，怀王时候，作左徒的官。左徒好像现在的秘书。他很有学问，熟悉历史和政 治，口才又好。一方面参赞国事，一方面给怀王见客，办外交，头头是道。怀王很信任他。当时楚国有亲秦、亲齐两派；屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪买通了楚国的贵 臣上官大夫、靳尚等，在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们所惑，将屈原放逐到汉北去。 张仪便劝怀王和齐国绝交，说秦国答应割地六百里。楚和齐绝了交，张仪却说答应的是六里。 怀王大怒，便举兵伐秦，不料大败而归。这时候想起屈原
24、来了，将他召回，教他出使齐国。 亲齐派暂时抬头。但是亲秦派不久又得势。怀王终于让秦国骗了去，拘留着，就死在那里。 这件事是楚人最痛心的，屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄王，却还是听亲秦派的话,15 将他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似一天；他不忍亲见亡国的惨象， 乂想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汩罗江里。楚辞中离骚和九章的各篇，都是他放逐时候所作。离骚尤其是千古流传的 杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一辜小人蒙蔽着， 播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢，信而见疑，忠而被 谤2.,简直走投无路；满腔委屈，千端万绪的，
25、没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支 笔，离骚便是这样写成的。离骚是别愁或遭忧的意思3.。他是个富于感情 的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，东一句，西一句，天上一句，地下 一句4.,只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫妈呀！天 哪！一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的。篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世, 感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲的表达出他对于怀王的忠爱, 对于贤人君子的向往，对于奉小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是求之不得，辗 转反侧；情辞凄切，缠绵不已。
26、他又将贤臣比作香草。美人香草从此便成为政治的譬 喻，影响后来解诗、作诗的人很大。汉淮南王刘安作离骚传说：r国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。5.好色而不淫似乎就指美人香草 用作政治的譬喻而言；怨诽而不乱是怨而不怒的意思。虽然我们相信国风的男女之 辞并非政治的譬喻，但断章取义，淮南王的话却是离骚的确切评语。九章的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了九章的名字。这里面有些是屈 原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多都是上以讽谏，下以自慰6.；引史 事，用譬喻，也和离骚一样。离骚里记着屈原的世系和生辰，这几篇里也记着他放 逐的时期和地域；这些都可以算是他的自叙传。他还
27、作了九歌、天问、远游、招魂等，却不能算自叙传，也不皆是怨君7.；后世都说成怨君，便埋没了他的别一 面的出世观了。他其实也是一子，也是一家之学。这可以说是神仙家，出于巫。离骚 里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的。远游更全是说的周游 上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想。远游开篇说：悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游，篇中又说：临不死之旧乡。人 间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要无穷大的空间，所以要周行无 碍；要无穷久的时间，所以要长生不老。他们要打破现实的、有限的世界，用幻想创出一个 无限的世界来。在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是美
28、丽的，也有些是丑 怪的。九歌里的神大都可爱；招魂里一半是上下四方的怪物，说得顶怕人的，可是16 一方面也奇诡可喜。因为注意空间的扩大，所以对于天地、山川、日月、星辰，在在都有兴 昧。天问里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。一面惊奇天地之广大，一面也惊 奇人事之诡异一一善恶因果，往往有不相应的；天问里许多关于历史的疑问，便从这里 着眼。这却又是他的入世观了。要达到游仙的境界，须要虚静以恬愉、无为而自得，还须导引养生的修炼工夫，这 在远游里都说了。屈原受庄学的影响极大。这些都是庄学；周行无碍，长生不老，以及 神话里的人物，也都是庄学。但庄学只到我与自然打成一片而止，并不想创造一个无限 的世界；
29、神仙家似乎比庄学更进了一步。神仙家也受阴阳家的影响；阴阳家原也讲天地广大， 讲禽兽异物的。阴阳家是齐学。齐国滨海，多有怪诞的思想。屈原常常出使到那里，所以也 沾了齐气。还有齐人好隐。隐是遁词以隐意，请譬以指事8.,是用一种滑稽的 态度来讽谏。淳于髡可为代表。楚人也好隐。屈原是楚人，而他的思想又受齐国的影响， 他爱用种种政治的譬喻，大约也不免沾点齐气。但是他不取滑稽的态度，他是用一副悲剧面 孔说话的。诗大序所谓谪谏，所谓言之者无罪，闻之者足以戒，倒是合式的说 明。至于像招魂里的铺张排比，也许是纵横家的风气。离骚各篇多用兮字足句，句逗以参差不齐为主。兮字足句，三百篇中已经不少； 句逗参差，也许是南
30、音的发展。南本是南乐的名称；三百篇中的二南，本该与风、雅、颂分立为四。二南是楚诗，乐调虽已不能知道，但和风、雅、 颂必有异处。从二南到离骚，现在只能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋 势；这中间变迁的轨迹，我们还能找到一些，总之，决不是突如其来的。这句逗的发展，大 概多少有音乐的影响。从汉书王褒传，可以知道楚辞的诵读是有特别的调子的9.,这 正是音乐的影响。屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日见其多。就中最出色的是宋玉，他作 了九辩。宋玉传说是屈原的弟子；九辩的题材和体制都模拟离骚和九章， 算是代屈原说话，不过没有屈原那样激切罢了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一个 描写悲秋的人。还有个景差，
31、据说是大招的作者；大招是模拟招魂的。到了汉代，模拟离骚的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。大概武帝时 候最盛，以后就渐渐的差了。汉人称这种体制为辞，又称为楚辞。刘向将这些东西 编辑起来，成为楚辞一书。东汉王逸给作注，并加进自己的拟作，叫作楚辞章句。 北宋洪兴祖乂作楚辞补注。章句和补注合为楚辞标准的注本。但汉人乂称 离骚等为赋。史记屈原传说他作怀沙之赋；怀沙是九章之 一，本无赋名。传尾又说：宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。汉 书艺文志诗赋略列屈原赋二十五篇，就是离骚等。大概辞是后来的名字， 专指屈、宋一类作品；赋虽从辞出，却是先起的名字，在未采用辞的名字以前，本包括17辞而言
32、。所以浑言称赋，称辞赋，分言称辞和赋。后世引述屈、宋诸 家，只通称楚辞，没有单称辞的。但却有称骚、骚体、骚赋的，这自 然是离骚的影响。荀子的赋篇最早称赋。篇中分咏礼、知、云、蚕、箴（针） 五件事物，象是谜语；其中颇有讽世的话，可以说是隐的支流余裔。荀子久居齐国的稷 下，又在楚国作过县令，死在那里。他的好隐，也是自然的。赋篇总题分咏，自然 和后来的赋不同，但是安排客主，问答成篇，却开了后来赋家的风气。荀赋和屈辞原来似乎 各是各的；这两体的合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇却近于屈 原，又久居屈原的故乡；很可能的，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的赋的名字。这 种赋日渐发展，屈原
33、诸作也便被称为赋；辞的名字许是后来因为拟作多了，才分化 出来，作为此体的专称的。辞本是辩解的言语的意思，用来称屈、宋诸家所作，倒也并 无不合之处。汉书艺文志诗赋略分赋为四类。杂赋十二家是总集，可以不论。屈原以下二十 家，是言情之作。陆贾以下二十一家，己佚，大概近于纵横家言。就中陆贾赋三篇，在 贾谊之先；但作品既不可见，是他自题为赋，还是后人追题，不能知道，只好存疑了。荀卿 以下二十五家，大概是叙物明理之作。这三类里，贾谊以后各家，多少免不了屈原的影响， 但已渐有散文化的趋势；第一类中的司马相如便是创始的人。一一托为屈原作的卜居、 渔父，通篇散文化，只有几处用韵，似乎是庄子和荀赋的混合体制，又当
34、别论。一 一散文化更容易铺张些。赋本是铺的意思，铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原 在讽谏；这时候却为铺张而铺张，所谓劝百而讽一10. O当时汉武帝好辞赋，作者极众， 争相竞胜，所以致此。扬雄说：诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫11.; 诗人之赋， 便是前者，辞人之赋便是后者。甚至有诙谐嫂戏，毫无主旨的。难怪辞赋家会被人鄙视 为倡优了。东汉以来，班固作两都赋，极众人之所眩曜，折以今之法度12.；张衡仿他作二 京赋。晋左思又仿作三都赋。这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书；是陆贾、荀卿 两派的混合，是散文的更进一步。这和屈、贾言情之作，却迥不相同了。此后赋体渐渐缩短， 字句却整炼起来。那时期一般诗文
35、都趋向排偶化，赋先是领着走，后来是跟着走；作赋专重 写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为俳体的 赋13.o 俳是游戏的意思，对讽谏而言；其实这种作品倒也并非滑稽嫂戏之作。唐代古 文运动起来，宋代加以发挥光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。像欧阳修的 秋声赋，苏轼的前、后赤壁赋，虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比卜居、渔 父更其散文的。这称为文体的赋14.。唐、宋两代，以诗赋取士，规定程序。那种赋18 定为八韵，调平仄，讲对仗；制题新巧，限韵险难。这只是一种技艺罢了。这称为律赋。 对律赋而言，俳体和文体的赋都是古赋；这古赋的名字和古文的 名字差不多，真正
36、古的如屈、宋的辞，汉人的赋，倒是不包括在内的。赋似乎是我国特 有的体制；虽然有韵，而就它全部的发展看；却与文近些，不算是诗。【注释】1 .楚辞渔父。2 .史记屈原传。3 .王逸离骚经序，班固离骚赞序。4 .刘熙载艺概中赋概。5 .同 2.。6 .王逸楚辞章句序。7 .朱子语类一四。8 .（文心雕龙谐篇。9 .汉书王褒传：宣帝时征能为楚辞。九江被公召见诵读。10 .汉书司马相如传赞引扬雄语。11 .法言吾子篇。12 .两都赋序。13 .俳体、文体的名称，见元祝尧古赋辨体。14 .俳体、文体的名称，见元祝尧古赋辨体。【参考资料】游国恩读骚论微初集。19多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整
37、理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、 死义之土，也得记载表彰。我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能 继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。 1.司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：儿子虽然不肖，定当将你老人家所搜集的材 料，小心整理起来，不敢有所遗失。2.司马谈便在这年死了；司马迁这年三十六岁。父亲 的遗命指示了他一条伟大的路。父亲死的第三年，司马迁果然作了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始作整 理的工夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有。他一 面整理史料，一面却忙着改历的工作；直到太
38、初元年（公元前一O四），太初历完成，才动 手着他的书。天汉二年（公元前九九），李陵奉了贰师将军李广利的命，领了五千兵，出塞 打匈奴。匈奴八万人围着他们；他们杀伤了匈奴一万多，可是自己的人也死了一大半。箭完 了，又没吃的，耗了八天，等贰师将军派救兵。救兵竟没有影子。匈奴却派人来招降。李陵 想着回去也没有脸，就降了。武帝听了这个消息，又急又气。朝廷里纷纷说李陵的坏话。武 帝问司马迁，李陵到底是个怎样的人。李陵也作过郎中，和司马迁同过事，司马迁是知道他 的。他说李陵这个人秉性忠义，常想牺牲自己，报效国家。这回以少敌众，兵尽路穷，但还杀伤 那么些人，功劳其实也不算小。他决不是怕死的人，他的降大概是假意
39、的，也许在等机会给 汉朝出力呢。武帝听了他的话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迁却将功劳归在投降的 李陵身上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，处司马 迁宫刑。宫刑是个大辱，污及先人，见笑亲友。他灰心失望已极，只能发愤努力，在狱中专 心致志写他的书，希图留个后世名。过了两年，武帝改元太始，大赦天下。他出了狱，不久 却又作了宦者作的官，中书令，重被宠信。但他还继续写他的书。直到征和二年（公元前九 一），全书才得完成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。他死后，这部书部份的流传; 到宣帝时，他的外孙杨悻才将全书献上朝廷去，并传写公行于世。汉人称为太史公书、 太史公、太
40、史公记、太史记。魏、晋间才简称为史记，史记便成了定 名。这部书流传时颇有缺佚，经后人补续改窜了不少；只有元帝、成帝间褚少孙补的有主名， 其余都不容易考了。司马迁是窃比孔子的。孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人；司马迁是秦火以后 第一个保存文献的人。他们保存的方法不同，但是用心一样。史记自序里记着司马迁和 上大夫壶遂讨论作史的一番话。司马迁引述他的父亲称扬孔子整理六经的丰功伟业，而特别 着重春秋的著作。他们父子都是相信孔子作春秋的。他又引董仲舒所述孔子的话:我有种种觉民救世的理想，凭空发议论，恐怕人不理会；不如藉历史上现成的事实来表现， 可以深切着明些。3.这便是孔子作春秋的趣旨；他是要
41、明王道，辨人事，分明是非、 善恶、贤不肖，存亡继绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴。春秋实在是礼义的大宗，司马 迁相信礼治是胜于法治的。他相信春秋包罗万象，采善贬恶，并非以刺讥为主。像他父 亲遗命所说的，汉兴以来，人主明圣盛德，和功臣、世家、贤大夫之业，是他父子职守所在， 正该记载表彰。他的书记汉事较详，固然是史料多，也是他意主尊汉的缘故。他排斥暴秦, 要将汉远承三代。这正和今文家说的春秋尊鲁一样，他的书实在是窃比春秋的。他 虽自称只是厥协六经异传，整齐百家杂语4.,述而不作，不敢与春秋比，那不过是 谦词罢了。他在报任安书里说他的书欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。史记自序 里说：罔（网）罗天
42、下放佚旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事。王 迹所兴，始终盛衰，便是古今之变，也便是天人之际。天人之际只是天道对 于人事的影响；这和所谓始终盛衰都是阴阳家言。阴阳家倡五德终始说，以为金、 木、水、火、土五行之德，互相克胜，终始运行，循环不息。当运者盛，王迹所兴；运去则 衰。西汉此说大行，与今文经学合而为一。司马迁是请教过董仲舒的，董就是今文派的 大师；他也许受了董的影响。五德终始说原是一种历史哲学；实际的教训只是让人君顺 时修德。史记虽然窃比春秋，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里 也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力
43、 著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在报任安书 和史记自序里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书 的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增 加了他的书的情韵。后世论文的人推尊史记，一个原因便在这里。班彪论前史得失，却说他论议浅而不笃，其论术学，则崇黄、老而薄五经，序货殖，则轻 仁义而羞贫穷，论游侠，则贱守节而贵俗功，以为大敝伤道5.；班固也说他是非颇 谬于圣人6.o其实推崇道家的是司马谈；司马迁时，儒学已成独尊之势，他也成了一个推 崇的人了。至于游侠、货殖两传，确有他的身世之感。那时候有钱可以赎
44、罪，他遭 了李陵之祸，刑重家贫，不能自赎，所以才有羞贫穷的话；他在穷窘之中，交游竟没有 一个抱不平来救他的，所以才有称扬游侠的话。这和伯夷传里大道无常的疑问，都只是 偶一借题发挥，无关全书大旨。东汉王允死看发愤著书一语，加上咬文嚼字的成见，便 说史记是佞臣的谤书7.,那不但误解了史记，也太小看了司马迁了。史记体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书， 记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为纪 传体，因为纪传是最重要的部份。古史不是断片的杂记，便是顺案年月的纂录；自出 机杼，创立规模，以驾驭去取各种史料的，从史记起始。司马迁
45、的确能够贯穿经传，整 齐百家杂语，成一家言。他明白整齐的必要，并知道怎样去整齐：这实在是创作, 是以述为作。他这样将自有文化以来三千年间君臣士庶的行事，合一炉而冶之，却反映 着秦汉大一统的局势。春秋左氏传虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推史记 为第一部书。班固根据他父亲班彪的意见，说司马迁善叙事理，辩而不华，质而不俚；其 文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录8.o直是简省的意思；简省而能明 确，便见本领。史记共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为 中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。汉书，汉班固着。班固，字孟坚，扶风安陵（今
46、陕西咸阳）人，（光武帝建武八年一一 公元三二一一生，和帝永元四年一一公元九二一一卒。）他家和司马氏一样，也是个世家;汉书是子继父业，也和司马迁差不多。但班固的凭借，比司马迁好多了。他曾祖班姆, 博学有才气，成帝时，和刘向同校皇家藏书。成帝赐了他全套藏书的副本，史记也在其 中。当时书籍流传很少，得来不易；班家得了这批赐书，真像大图书馆似的。他家又有钱, 能够招待客人。后来有好些学者，老远的跑到他家来看书；扬雄便是一个。班游的次孙班彪， 既有书看，又得接触许多学者；于是尽心儒术，成了一个史学家。史记以后，续作很多， 但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，着了六十五篇后传。他详论史记的得 失，大体确当不移。他的书似乎只有本纪和列传；世家是并在列传里。这部书没有流传下来， 但他的儿子班固的汉书是用它作底本的。班固生在河西；那时班彪避乱在那里。班固有弟班超，妹班昭，后来都有功于汉书。他 五岁时随父亲到那时的京师洛阳。九岁时能作文章，读诗赋。大概是十六岁罢，他入了洛阳 的大学，博览奉书。他治学不专守一家；只重大义，不沾沾在章句上。又善