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1、文学革命材料一今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅 以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以 与当世之留意文学改良者一研究之。吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一日须言之有物。二日不摹仿古人。文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周秦有周秦之 文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之 公理也。既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国，当 造今日之文学，不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。更观今之“文学大家”，文则下规 姚曾，上师韩欧；更
2、上则取法秦汉魏晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之 别而已，而皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过为博物院中添几许“逼真魔鼎”而已，文 学云乎哉！三日须讲求文法。今之作文作诗者，每不讲求文法之结构。其例至繁，不便举之，尤以 作骈文律诗者为尤甚。夫不讲文法，是谓“不通”。此理至明，无待详论。四日不作无病之呻吟。五日务去烂调套语。吾所谓务去烂调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲 见亲闻所亲身阅历之事物，一一自己铸词以形容描写之；但求其不失真，但求能达其状物写 意之目的，即是工夫。用烂调套语者，皆懒惰不肯自己铸词状物者也。六月不用典。七日不讲对仗。八日不避俗字俗语。及至元时，中国北部已在
3、异族之下，三百余年矣（辽金元）。 此三百年中，中国乃发生一种通俗行远之文学。文则有水浒，西游，三国 之类，戏曲则尤不可胜计（关汉卿诸人，人各著剧数十种之多。吾国文人著作之富，未有过 于此时者也）。以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代 为最多：此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。白话几成文学的语言矣。使此趋 势不受阻遏，则中国几有一 “活文学出现“，而但丁、路得之伟业,几发生于神州。 不意此趋势骤为明代所阻，政府既以八股取士，而当时文人如何李七子之徒，又争以复古为 高，于是此千年难遇言文合一之机会，遂中道天折矣。然以今世历史进化的眼光观之，则白 话文学之为中
4、国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也（此“断言”乃自作者言 之，赘成此说者今日未必甚多也）。以此之故，吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字。与 其用三千年前之死字（如“于锦国会，遵晦时休”之类），不如用二十世纪之活字；与其作 不能行远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之水浒，西游文字也。胡适：文学改良刍议，胡适文集（第三册），人民文学出版社1998年版， 第1728页。材料二孔教问题、方喧吹于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运、酝酿已非一 日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌、高张“文学革命军”大旗， 以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：日，
5、推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设 平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；日， 推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。际兹文学革新之时代，凡属贵族文学，古典文学，山林文学，均在排斥之列。以何理由 而排斥此三种文学耶？日：贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆 砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益 也。其形体则陈陈相因，有肉无骨，有形无神，乃装饰品而非实用品；其内容则目光不越帝 王权贵，神仙鬼怪、及其个人之穷通利达。所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所 及。此三种文学公同之缺点也
6、。此种文学，盖与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。 今欲革新政治、势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。使吾人不张目以观世界社 会文学之趋势，及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王，权贵，鬼怪， 神仙，与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而敌孟贲也。陈独秀：文学革命论（1917年2月1日），陈独秀文集（第一卷），人民出 版社2013年版，第202203, 205页。【注释】姚曾：姚鼐、曾国藩，清代著名文学派别桐城派的代表。韩欧：唐宋八大 家中的韩愈、欧阳修。但丁、路得之伟业：指欧洲文艺复兴运动中，但丁以俗语写作和路 德以俗语翻译圣经之事。【解读】胡适总结其文学观为“历史的文学观”，实际上是以进化观来解释中国文学 史。他强调一时代有一时代的文学，且后一时代常常胜过前一个时代，因此在文学创作中不 应该刻意模仿，而要以当今的文字，描摹当今的社会现实。陈独秀则予以响应，更进一步提 出了文学革命的口号。