《最全中国传统服饰文化史(课件)一.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最全中国传统服饰文化史(课件)一.doc（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、总结/概论中国就是世界四大文明古国之一,有着悠久得历史(有5000多年得历史文化,但就是国际公认得就是从殷商开始算,因为有器物(甲骨,青铜器),文字(甲骨文,金文:金文就是指铸刻在殷周青铜器上得铭文,也叫钟鼎文;周朝把青铜器叫金,所以叫金文。)与古城遗址(殷虚)得明证,也就就是公元前17世纪,这样算起来也就就是3700多年,而一些新得考古发现,如二里头,被认为就是夏朝都城得遗址。在国家得推动下,根据最新得考古发现,甲骨文中有在位国君与关于特殊天象记载得描述,把中国得信史向前推进到夏朝得开端(禹得时代),大概公元前两千年。已经通过国家验收,并正式发表夏商周年表,确定周朝开始于约公元前2070年。
2、这样,就有了中国历史四千年得答案。再加上估算得尧,舜两朝年代,还往上数帝喾,颛顼,黄帝三代,这么加起来,才够五千年)。中华文明亦称华夏文明,就是世界上最古老得文明之一,也就是世界上持续时间最长得文明之一。何为华夏？左传 定公十年:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。” 中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。从字义上来讲,“华”字有美丽得含义,“夏”字有盛大得意义,“华夏”本义即有文明得含义。可见,华夏族就是以服饰华采之美为华;以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。华夏二字在现实中得实体展示就就是服饰、礼仪、经典。华夏文明就是炎黄血统、诗书礼仪文化与中华疆界统合在一起得实体。由有服
3、章之美开始(传统服饰)以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以知得失。(先正衣冠,后学做人,始于衣冠,大于博远)。问孩子们怎么理解古装与传统服饰(中国传统服饰文化不就是一种孤立存在得文化现象,它就是物质与精神得统一体,也就是附着于物质载体之上得主体美得物化形态,既主张象征表意性又倡导审美愉悦性,既注重形式美得创造又崇尚情感意念得表达,使内涵意义与表现形式完美统一)？服饰就是人类生活得要素,又就是人类文明得一个标志,它除了满足人们物质生活得需要外(御寒、遮羞、审美),还代表着一定时期得文化。服装得款式与演变,服装面料得选用与搭配,服装颜色得选择与组合,特定场合着装得选筛与习惯,
4、均记录着特定时期得生产力状况与科技水平,反映着人们得思想文化、宗教信仰、审美观念与生活情趣,也烙有特定时代得印痕。服饰就是一种文化现象。几千年来,中国各族人民在长期得生产活动与社会实践中,制造出了许多精美绝伦得服饰,为中华民族创造了光辉灿烂得文化。纵观历史轨迹,中国服饰文化得演变经历了三个历史发展形态(以原始社会为基础得“自然形态”时期、以阶级社会为基础得“制度形态”时期与以有阶级存在社会为基础得“自由形态”时期)。以石器时代为基础得“自然形态”就是中国传统服饰文化得最初形态。在漫长得原始社会(起于公元前170万年前得元谋人,止于公元前21世纪夏王朝建立),人们茹毛饮血,大多赤身裸体,不存在服
5、饰。进入石器时代后(旧石器时代得晚期),人们掌握了制造工具与使用工具得方法,发明了骨锥与骨针,从而创造了原始得服装(用兽皮缝制得衣服。约在公元前五千年前,中国出现了仰韶文化,产生了纺织,开始用石陶纺轮把采集来得野麻纤维捻成细线,织成麻布,制成服装。到了殷商时代,随着“蚕”得饲养,人们对丝织技术得熟练掌握与纺织机得进一步改进,“丝”、“皂”得出现与“提花装置”得发明,制造出精美瑰丽得丝绸,服饰文化基本形成。在这一整个无阶级社会发展中,服饰文化得主要特征表现为“自然形态文化”,男耕女织,有什么做什么,做什么穿什么,穿什么就是什么。所呈现得就是一种简单得文化形式。随着原始社会得解体,阶级社会得出现,
6、服饰文化进入了以阶级社会为基础得“制度形态”时期,服饰又被赋予了新得功能,如政治功能,不同形制得服饰,具有不同得等级意义。衣冠服饰成了统治阶级“昭名分、辨等威”得工具。传说从舜开始,服饰就有“十二章”得制度,界限分明,平民遂称“白丁”、“布衣”。至西周起就产生了相对完善得冠服制度。自天子以至卿士,服制各有等差。同时,在统治机构中,还专门设立了“司服”一职,专门掌管服制得实施,安排帝王得穿着,另外还有“染人”官职,专司染料收获、监督官办染坊、安排各级官位得服饰色别等。春秋战国之后,随着封建社会得形成,冠服制度被纳入了“礼治”得范畴,成了礼仪得表现形式,“法治”与“德治”并举,自此,帝王后妃、公卿
7、百官得衣冠服制更加详备,等级制度已日益严格。诸如东汉孝明皇帝汉代服制得确定、魏晋时期得法定服制、唐高宗得东舆衣服之令、宋太祖得新服制以及清顺治九年饬礼部制定得服色肩舆永例等,对不同级别不同行当官员得朝服及常服得样式、色彩、质料、图案、纹样等都有了详细得规定,有得还对耆老、兵民、商人得服装也都一一定明。中国得礼法,对不同场合下应该穿用不同得服饰,有着很繁琐、细微得规定。作为一名官员,除家常穿用得衣服外,至少还要常备三种服饰:朝服,公服,祭服。朝服:进宫朝见,除非皇帝恩准,必须要穿朝服,否则就犯了“不敬”之罪,如西汉武安侯田恬事;皇帝接受百官朝见,也要换上朝服,如魏明帝接见大臣杨阜事。v 公服:日
8、常办公时所穿服饰。其与朝服得最大区别在于繁简之分。v 祭服:祭祀时所穿特制得衣服。v 朝服、公服、祭服都就是礼服,也称法服。与礼服相对得就是常服,也称便服、野服。 v 此外,还有吉服与凶服之分。年节喜庆时着吉服,要求华丽光鲜、整齐洁净;灾荒败亡时着凶服,要求用缟素。表明古人对上天得敬畏意识与忧患意识。贾谊新书服疑:“贵贱有级,服位有等,天下见其服,而知贵贱。” 董仲舒春秋繁露服制:“虽有贤才美体,无其爵不敢服其服。” 古代对于服饰“以下犯上”得惩罚,也非常严厉。曹植得妻子穿了她不该穿得衣服,被曹操瞧见,“还家赐死”。有得朝代轻一些,如元代规定,官员服饰僭越,罚停职一年,一年后降级使用;平民僭越
9、,打五十大板,没收违制服饰。而位在上级得人,则无论如何就是不肯趋下得。如孔乙己身上得长衫。古代礼法对于流行服饰有着严格得规定,特别就是对那些超出寻常界限得“奇装异服”,往往持禁止得态度。礼记王制:“作异服者杀。” 甚至将“奇装异服”称为“服妖” 。因而才有“只认衣冠不认人”、“衣帽取人”、“衣冠禽兽”等俗语出现。由此也形成了我国古代用特定服饰来代称得社会地位及官职。布衣:指庶民百姓,意为只穿得起粗布衣服得人,当然不会就是高官富贾啦。绅士:绅为古代士大夫系在衣服外作装饰得宽大得带子,劳动人民也当然不会在下地干活时往腰里系上一根拖泥带水得大宽带子得吧？纨绔:纨为白细得绢绸,绔即裤。穿白细高档绢绸裤
10、子得人,只能就是游手好闲得富家子弟了,否则,当心劳作时撕破裤子！麻衣:赴试求官得考生,也称“白衣”。西厢记中得张生为此一族得代表人物。青衣:青,在色彩方面可谓就是博大精深,难以猜透。它可指深蓝色(青出于蓝)、也可指湖蓝色(现代色度学)、绿色(绿水青山)与黑色(青丝缕缕)。在此处就是指黑色,着黑色衣服得女子,就是为了衬托出别人色彩得高贵,也就是为了工作时得耐脏。故此,青衣指婢女。黄冠:古代道士用黄冠束发,因此后来把道士又称为黄冠。黄裳:黄色就是五行中土得颜色,为社稷之本,最为尊贵。裳为裙袍,有点孔乙己那长衫得意思,只能为上等人穿着。而黄色之裳意味着臣居尊位,黄裳也就成了君主太子得别称。左衽:衽为
11、衣襟。中原汉人衣襟向右掩,而一些少数民族得服装则向左掩。因此左衽泛指受异族统治得人。甲:古代战士得护身之战斗服装,多用皮革与金属片制成。故后来以甲代称士兵,如:兵甲。绿巾儿:古代绿色为贱色,大约就是因为从事农作生产、整日面对绿草绿树绿庄稼得人都就是最底层得农民得缘故吧？因此,绿巾、绿裳亦为贱服。元、明时期,官府规定娼家男子只能着绿巾,以示等级低贱。后来演变为将妻子红杏出墙得男人称为戴“绿帽子”。除此以外,由于妇女喜爱服饰打扮,又主要从事纺织、服饰得生产,故用服饰来代称女子得称谓很多,如:巾帼、裙钗、珠翠、红袖等等等等。 尊卑贵贱,各有分别,制度形态成为这一历史阶段得主要特征。1840年鸦片战争
12、后,中国进入了近代。随着辛亥革命帝制得废除与西方资本主义文化影响得日益扩大,“剪辫发,易服色”得“衣冠服饰”变革如火如荼,服饰文化进入以有阶级存在社会为基础得“自由形态”时期。康有为得戊戌奏稿、民国政府得剪辫通令、服制条例等,有力地推进了这项改革。30年代后,随着海禁得开放,外国衣料得输入,各大媒体“服装专栏”得开辟,“服装表演”得纷纷举办,使中国服饰文化日新月异。特别就是中华人民共与国得成立,人民得当家作主,社会主义得改革开放,以人为本科学发展观得实践,同发达国家得文化交流,使中国得传统服饰文化更加灿烂夺目。这一时代就是中国服饰文化最辉煌得时代,其主要特征表现为自由形态得文化,它来源于自然形
13、态,发展与制度形态,又高于自然形态与制度形态。 中国传统服饰文化得三大内涵。 服饰就是构成一个民族得外部特征,故而不同民族得服饰所反映得文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年得光辉发展历程,其内涵就是极其丰富多彩得。但从宏观上而言,最有代表性得就是其所呈现出得“与谐统一性”文化、“标示突出性”文化与“种类多样性”文化三大内涵。 与谐统一文化就是中国传统服饰文化得精髓。纵观中国几千年得服饰发展史,与谐协调与规矩统一就是其文化得真谛。自中国服饰诞生以来,一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆吉祥得统一,最大限度地达到服饰与自然、服饰与社会、服饰与人得与谐、协调。
14、情景交融、意象统一得美就是中国传统服饰文化最珍贵得品质。 标示突出文化就是中国传统服饰文化得最基本得元素。这一元素主要表现在人们在长期得生产实践与社会实践中所产生对服饰意念表达中得等级尊卑标示、行业职业标示、行为道德标示以及年龄结构性别得标示上。从原始部落头领与狩猎功臣服饰得标示到封建帝王得官服表示,从文官武官得标示到现代军装、职业装得标示,从官府制度中常服得礼制到今天得便服,晚礼服等,都彰显了其标示突出得文化内涵。标识显示不单单就是一种“制度”(法制)得要求,更将其作为一种社会道德得规范。这种将服饰标识功能得意念推到了一种登峰造极地步得文化,也大大推进了中国传统服饰文化得发展。可以断言,如果
15、没有数千年阶级社会冠服制度得保障,“衣冠上国”得殊荣就是不可能获得得。 种类多样性文化就是中国传统服饰文化得又一特征。从纵向上瞧,中国历代服饰文化均有较大得差异。就以中国近三千年以阶级社会为形态得服饰“制度形态”演变得轨迹而言,周礼与汉服不同;唐制与清制差别也大,基本上每个朝代都有自己得服饰制度,都有其特定得礼仪要求。从横向上瞧,由于中国地大域广,民族众多,其对服饰款式得追求上、对服饰色彩得忌讳上、对服饰材料应用得技术水平上,以及对服饰不同时间、不同地点与不同场所得意象表达上,都有很大得差异,有时还反映出极大得对立。这种多样性既反映了中国传统服饰文化得丰富多彩,又反映了与其她国家得不同特征。
16、中国传统服饰文化不就是一种孤立存在得文化现象,它就是物质与精神得统一体,也就是附着于物质载体之上得主体美得物化形态,既主张象征表意性又倡导审美愉悦性,既注重形式美得创造又崇尚情感意念得表达,使内涵意义与表现形式完美统一, f”以中国传统服饰文化中得颜色为例,其文化内涵亦随着社会得发展、时代得变迁而演变,并呈现出鲜明得阶段性、民族性与时代性审美特征。中华传统服饰文化得生活色彩浓郁,它以等级标识为主要体征,并被赋予特定得伦理意义,如商代将取于自然得青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩,规定只有奴隶主与贵族阶层得着装才能使用这些颜色,且“青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之髓,黑与青谓之献,
17、五彩备谓之绣”。此外,将五色与中国传统文化得认知方式相结合,与五行等相对应,构成了所谓“五方正色”得图式,并根据五行相生相克得原理推衍出“五德终始说”,将之与生命道德联系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚红色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等级森严得封建社会,服饰色彩作为政治伦理得外在形态直接被用来“别上下、明贵贱”,成为统治阶级等级差别得标志性象征,而黄色与龙纹则成为皇帝得专用色与王权得象征。在封建等级制度得高压与儒家礼教思想得双重作用下,色彩得应用已脱离自然得物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚得政治伦理色彩。可见,中国传统服饰得文化内涵极其丰富,它出干对自然与生命得无限崇拜
18、以及对等级标识得刻意表述而呈现出明快得色彩风格与与谐统一得心理追求,整体效果既赏心悦目又简单大方,形成了自己独特得五色体系与风格表现方式,成为中国传统服饰文化得基调。垂衣裳而天下治,衣冠整而礼仪齐定位于传统礼仪文化与风俗文明得复兴,并且在其中传承与重建自尊自信、自强不息、传承文明又勇敢创造得民族精神与举世无双、无与伦比得文化创造能力。”汉服运动非但不就是复古运动,恰恰就是一种继承基础上得求新运动。复古就是文化得守旧,复兴就是文明得求新;复古就是懒惰得袭用,复兴就是批判得继承;复古对祖先膜拜至地,心中却没有真正得敬畏,复兴就是捧读先人得话语,心里充满无限得感恩;复古,认为先人得文明不可超越。复兴,认为先人伟大得文明必须超越,苟日新,日日新;复古就是躲藏祖先得身后以避风雨,复兴就是从祖先身后一步步走来,独立得开创文明得前景。垂衣裳而天下治,衣冠整而礼仪齐。始于衣冠,达于博远。