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1、滕州一中高一期末测试语文试题2023.1一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）材料一：大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为 血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有 强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择。父死子 继：农人之子恒为农，商人之子恒为商那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵 那是身份的血缘继替；富人之子依旧富那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生 于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上
2、的 靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出 尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用 了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这 社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避 免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他 们不能在一定地域上集居了，这分裂出来的部分到别的地方去找耕地。很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们 只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人
3、能结成一个 地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才 能分离。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而 是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专 门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定 的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易 都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在 血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契 约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时
4、，各人有选择的自由， 在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。 契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这 里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的 特性，也正是乡土社会所缺的。全科免费下载公众号-高中僧课堂（摘编自费孝通乡土中国血缘和地缘）材料二：中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上自皇帝下到黎民百姓，都依照 血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老 与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，
5、起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作 老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢 复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反 而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、英弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的 贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生 不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。（节选自韩愈师说）天下有因为思想学说而求师的，有为学业而求师的，有为利益
6、而求师的。因为思想学说 而求师的，学说有成就那么君王就会亲近他，孔子这一脉读书人就是如此，以他的学说一以 贯之。孔子不称他的老师为老师，因为他的老师是变化不定的。为学业而求师的，学业有成 题任命他为官员，消除了与君王之间的距离g为利奠面丛师的在哪里呢?唉,天下不因为利 益血丛师的人，太少工。天下因利益而从师的,又是为什么呢？如今士人还是童子时就开始 读书，他们的亲人说：“老师只要能够使你富贵就够了，不要考虑他们的道理学说那些做 老师的则说：“只要自愿拿着干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在 世间糊口罢了，有什么道理不会教授呢！ “弟子得到了凭借利益权衡来拜师或辞退老师的权利
7、， 今天跟从甲，明天跟从乙，说：“跟从这个人学习就会不显达，跟从那个人学习则会显达。” 只考虑弟子们的利益罢了。（节选自王世贞师说）16. C C项表达了对朝廷的极度失望和不满”错误，尾联抒发了诗人对诸葛亮的仰慕之情, 为自己没有遇到明主而伤感。17. 登楼颔联描写锦江春色辅以天地之势，形容玉垒浮云赋予古今之慨，上句向空间开 拓视野，下句就时间驰骋遐思，满怀对国家山河的热爱和民族历史的回忆，寓情于景，境界 宏阔；（3分）登高颔联描写了夔州秋天典型特征，勾勒出一幅极其广阔深远的图景，上 句以落叶的“萧萧”之声，呼应长江的“滚滚”之势，更使人觉得气象万千，借以抒发自己 壮志难酬的苦痛。境界雄阔、苍
8、凉。（3分）（意对即可）.18. （1）依依墟里烟烟涛微茫信难求（2）春江花朝秋月夜 往往取酒还独倾(3)杯盘狼籍相与枕藉乎舟中19. （1）匪女之为美 美人之贻（2）极天云一线异色 须臾成五采（3）锲而不舍.金石可镂20. D21. A22. C23. B （B表列举。A项表比较；C项比喻句；D项表情状。）24. .略人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为 血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行 政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理与民间秩序自我维护的机制。. .这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家
9、政权，通过基 层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样 一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅 这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务， 或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。. 中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组 织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡 里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进 行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务 处理；乡里还设有三老，
10、掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游傲，分 别负责赋税和治安工作；里设里正、里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家； 再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督, 实行连坐。这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来， 不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代 的基层社会，大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。（摘编自钱杭血缘和地缘之间）1 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就 必须遵守，否则就
11、难以承受违约的巨大损失。B.现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支 配的契约所取代，这种陌生人组成的社群更需要契约来管理。C.通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我维护的机制。D.中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，因此历代的基层社会都采用了这一模式。2 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.血缘社会大致上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的 差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位。B.血缘社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家
12、族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因缘固定了。C.血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。D.一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，他 们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。3 .下列选项，最不能支撑材料二观点的一项是（3分）A.古代基层组织有维持乡里治安的责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人放火”等案件，要随时纠告。B.古代基层组织因信息传输速度太慢，导致各类信息不能及时向下传达，底层信息 又难以上传，治理体系容易出现脱节现象。C.古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老
13、、乡绅担任，他们了解民情 且有威信，利于办理乡里事务。D.古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正、坊正有权对户婚、田土、斗殴之 类的民事纠纷进行调解、处理。4 .费孝通先生的乡土中国以见解精辟、论述严谨见称，请简要梳理材料一的行 文脉络。（4分）5 .两则材料都在讨论“血缘和地缘”的关系，但在论证角度上又有所不同，请简要 分析。（6分）（二）现代文阅读II （本题共4小题，18分）北平的四季郁达夫北平的冬天，冷虽则比南方要冷得多，但是北方生活的伟大幽闲，也只有在冬 季使人感受得最彻底。在北方简陋的房屋之内，你只教把炉子一生，电灯一点，棉门帘一挂上，在屋 里住着，却一辈子总是暖炖炖像是春三四月
14、里的样子。若是喜欢吃吃酒、烧烧羊肉 锅的人，那冬天的北方生活就更加不能够割舍；酒已经是御寒的妙药了，再加上以 大蒜与羊肉酱油合煮的香味，简直可以使一室之内涨满了白蒙蒙的水蒸温气。到了下雪的时候哩，景象当然又要一变。早晨从厚棉被里张开眼来，一室的清 光会使你的眼睛眩晕。在阳光照耀之下，雪也一粒一粒地放起光来了，蛰伏得很久的小鸟，在这时候会飞出来觅食振翎，谈天说地般吱吱地叫个不休。数日来的灰暗 营屋外的生活了溜冰，做雪人，赶冰车雪车就在这一种日子里最有劲儿。天空，愁云一扫，忽然变得澄清见底,翳障全无；于是，年轻的北方住民，就可以我曾于这一种大雪时晴的傍晚，和几位朋友跨上跛驴，出西直门上骆驼庄去过
15、一夜。北平郊外的一片大雪地，无数枯树林，以及西山隐隐现现的不少白峰头，和 时时吹来的几阵雪样的西北风，所给予人的印象实在是深刻、伟大，神秘到了不可 以言语来形容。北国的冬宵，更是一个特别适合于看书、写信、追思过去、写作闲谈、说废话 的绝妙时间。记得当时我们弟兄三人都住在北京，每到了冬天的晚上，总不远千里 地走拢来聚在一道，会谈少年时候在故乡所遇见的事事物物。小孩们上床去了，佣 人们也都去睡觉了，我们弟兄三个还会得再加一次煤再加一次煤地长谈下去。有几 晚因为屋外面风紧天寒之故，到了后半夜的一两点钟的时候，便不约而同地说出索 性坐到天亮的话来。像这种宝贵的记忆，像这种最深沉的情调，本来也就是一生中
16、 不能够多享受几次的昙花佳境，可是若不是在北平的冬天的夜里，那趣味也一定不 会像如此的悠长。总而言之，北平的冬季，是想赏识赏识北方异味者之唯一的机会；这一季里的 好处，这一季里的琐事杂忆，若要详细地写起来，总也有一部帝京景物略那么 大的书好做，我只记下了一点点自身的经历，就觉得过长了，下面只能再来略写一 点春和夏以及秋季的感怀梦境，聊作我的对这日就沦亡的故国的哀歌。北国的春，来得较迟，所以时间也比较短。西北风停后，积雪渐渐地消了，赶 牲口的车夫身上，看不见那件光板老羊皮的大袄的时候，你就得预备着游春的服饰 与金钱：因为春来也无信，春去也无踪，眼睛一眨，在北平市内，春光就会同飞马 似的溜过。而北
17、方春天的最值得记忆的痕迹，是城乡内外的那一层新绿，同洪水似的新绿。 北平城，本来就是一个只见树木不见屋顶的绿色的都会，一踏出九城的门户，四面 的黄土坡上更是杂树丛生的森林地了；在日光里颤抖着的嫩绿的波浪，油光光，亮 晶晶，若是神经系统不十分健全的人，骤然间身入到这一个淡绿色的海洋涛浪里去 一看，包管你要张不开眼，立不住脚，而昏厥过去。北平市内外的新绿，琼岛春阴，西山挹翠诸景里的新绿，真是一幅何等奇伟的 妙画！但是这画的框子，或者简直说这画的画布，现在却已经完全掌握在一只满长 着黑毛的巨魔的手里了！北望中原，究竟要到哪一日才能够重见得到天日呢？北方的夏天，当然要比南方的夏天来得凉爽。在北平城里过
18、夏，实在是并没有 上北戴河或西山去避暑的必要。我在北平，曾经过过三个夏天：像什刹海、菱角沟、 二闸等暑天游耍的地方，当然是都到过的；但是在三伏的当中，不问是白天或是晚 上，你只教有一张藤榻，搬到院子里的葡萄架下或藤花阴处去躺着，吃吃冰茶雪藕， 听听盲人的鼓词与树上的蝉鸣，仿佛一点儿也感觉不到炎热与熏蒸。北方的秋季也特别的觉得长，而秋天的回味，也更觉得比别处来得浓厚。前两 年，因去北戴河回来，我曾在北平过过一个秋，在那时候，已经写过一篇故都的 秋，对这北平的秋季颂赞过一遭了，所以在这里不想再来重复；可是北平近郊的秋 色，实在也正像一册百读不厌的奇书，使你愈翻愈会感到兴趣。秋高气爽，风日晴和的早晨
19、，你且骑着一匹驴子，上西山八大处或玉泉山碧云 寺去走走看；山上的红柿，远处的烟树人家，郊野里的芦苇黍稷，以及在驴背上驮 着生果进城来卖的农户佃家，包管你看一个月也不会看厌。而那一种草木摇落、金 风肃杀之感，在北方似乎也更觉得要严肃、凄凉、沉静得多。你若不信，你且去西 山脚下，农民的家里或古寺的殿前，自阴历八月至十月下旬，去住它三个月看看。 古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动，牧马悲鸣”的那种哀感，在南方是不大 感觉得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真会得感至极而涕零，思千里兮命驾。五六百年来文化所聚萃的北平，一年四季无一月不好的北平，我在遥忆，我也 在深祝，祝她的平安进展，永久地为我们黄帝子
20、孙所保佑的旧都城！写于1936年（有删改）6 .下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.作者选取了温暖的北方住屋、最有劲儿的雪天屋外生活、兄弟畅谈的难忘冬宵三个场景，表现了作者对北平冬季的深深怀念。B.“就在这一种日子里最有劲儿”，这里“最有劲儿”意思是最有兴致、最富有情趣,这句话写出了作者对雪天屋外活动的热爱和向往之情。C.作者对北平的冬季情有独钟，无比眷恋，认为只有帝京景物略那么大的书才能写尽北平冬季里的好处和这一季里的琐事杂忆。D.作者认为北平的春天最感到可爱的是它与别的地方有很大的不同，来也无信，去也无踪，如飞马般溜过。7 .下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3
21、分）A.文章写景多采用白描手法，如写北平郊外的雪景，一片大雪地、无数枯树林、不少白峰头、几阵西北风，寥寥数笔就营造出肃穆苍莽、朴拙幽美的意境。8 .“同洪水似的新绿”采用了比喻手法，“洪水”比喻绿之多、绿之新，写出了北平初 春绿满城乡内外的情景，也可体会到作者感受之深。C.文章运用饱含深情的语言，准确细腻地表现描写对象的特点，读来倍感亲切。用 字遣词贴切，语言华美绚丽。D.文章综合运用记叙、描写、抒情等多种表达方式，将北平四季之美、生活之乐, 和作者的爱国之情、丧国之痛有机地结合在一起。8 .文中为什么说“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”？请简要分析。（6分）9 .本文和故
22、都的秋都写到北平的秋天，有何异同？请结合这两篇文章，简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之, 则曰：“彼与彼年相若也
23、，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不 复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！.圣人无常师。孔子师郑子、莅弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔 子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后, 术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈师说） 文本二：天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是 也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者业成则长之去君亲间矣利而 师者何居呜呼天下之不相师利者寡也天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髻而 受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者
24、曰：“自行束修以 上，未尝无诲焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师， 庚而甲，辛而乙，日：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （节选自王世贞师说） 注：束修：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.业而师者/业成则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师利者/寡也/ B.业而师者业成/则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师/利者寡也/ C.业而师者/业成则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师/利者寡也/ D.业而师者业成/则长之/去君亲间矣
25、/利而师者何居/呜呼/天下之不相师利者/寡也/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.巫医，古代巫和医不分，故并举，主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。B. 士大夫，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。C.甲，天干的第一位，也表示顺序的第一，文中与“庚、辛”用法不一致。D.晦在此句意为不显达，和登泰山记中“戊申晦”中的“晦”意思相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.韩愈将古之圣人从师与今之众人耻师进行对比，指出尊师重道的重要性。 B.韩愈举孔子从师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。 C.王世贞在文中列举三
26、种出于不同目的的求师者，并对他们进行了具体论述。D.王世贞和韩愈都认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当。13 .把下列句子翻译成现代汉语。（4分） 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师说）14 .把下列句子翻译成现代汉语。（4分）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（登泰山记）15 .韩愈笔下的“圣人”与王世贞笔下的“土”在从师上有何异同？请结合两则材料 简要分析。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）登高风急天高猿啸哀, 无边落木萧萧下, 万里悲秋常作客, 艰难苦恨繁霜鬓,杜甫渚清沙白鸟飞回。不尽长江滚滚来。 百年多病独登台。 潦倒
27、新停浊酒杯。登楼花近高楼伤客心, 锦江春色来天地, 北极朝廷终不改, 可怜后主还祠庙,杜甫万方多难此登临。玉垒浮云变古今。 西山寇盗莫相侵。 日暮聊为梁甫吟。注玉垒：山名。西山寇盗：指吐蕃。梁甫吟：三国志说诸葛亮躬耕陇亩, 好为梁甫吟。16 .下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.登高首联绘景如工笔画，具体描绘急风、高天、猿啸、清渚、白沙、飞鸟,形、声、色、态一一呈现。B.登楼颈联议论天下大势，坚信大唐帝国政权稳固，气运久远，警示吐蕃不要枉费心机，前来侵扰。C.登高尾联直抒胸臆，抒发国运艰难、身世坎坷、穷困潦倒的悲苦之情；登楼尾联用典，表达了对朝廷的极度失望和不满。D.两首诗都
28、运用了情景交融的艺术手法，借登高临眺的所见所感，融自然景象、国 家命运、个人情思为一体，语壮境阔，寄慨遥深。17 .虽同为登高临远之作，这两首诗的颔联所写之景却各有不同，请结合诗句分别赏 析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共2小题，12分）18 .补写出下列句子中的空缺部分。（1） “烟”的意象比较多见，如归园田居中“” 一句描写村落炊 烟随风飘升，梦游天姥吟留别中“” 一句形容瀛洲烟波渺茫。（2）白居易在琵琶行中用“, ”写自己谪居偏 僻之地，纵然面对良辰美景却难遣孤独之情。（3）赤壁赋中“”先以桌面餐具之情景衬饮酒之乐；“再以酣睡之场景衬超然之乐。19 .补写出下列句子中的空缺部分。（1
29、）静女中，描写男主人公爱屋及乌，表达对女子喜爱的句子是:,（2）登泰山记中用“, ”两句描绘了冬日泰山 日出之前晨曦初现、光芒四射的壮美景象。（3）劝学以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是 三、语言文字运用（12分）（一）语言文字运用I （9分）吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，听荡气回肠咏流传。从诗经米 莒这类 的远古经典，到沁园春长沙这样的现代佳作，经典诗词沁人心脾。当下社会，我们更需要赋予经典诗词鲜活的新生命，让这些千百年的经典 随着优美的旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，人们的精神世 界，哺育新时代的青少年，让他们健康、阳光地成长成
30、才。.当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅是现代人对精神文化溯 源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化中国古代智慧精髓成果的展现。例 如，文化类节目的热播就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，传统文化重 新萌发出一蓬羽生机0一文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的，无论时光过去多 久，（ ）o它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的 人 o我们将 诗词精品，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够继续引领当代文化风尚。20.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）心悦诚服传承 心驰神往继承 心悦诚服继承 心驰
31、神往传承A.耳熟能详滋养 B.耳闻目睹涵养 C.耳闻目睹滋养 D.耳熟能详涵养21.文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（A.热播的文化类节目就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新焕发出蓬勃生机。B.文化类节目的热播就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新萌发出蓬勃生机。C.热播的文化类节目就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，传统文化重新萌发出蓬勃生机。D.文化类节目的热播就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，传统文化重新焕发出蓬勃生机。22.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（A.其中蕴含着永恒不灭的真善美B.真善美蕴含在其中，
32、永恒不灭C.其中蕴含的真善美永恒不灭D.真善美永恒不灭地蕴含在其中（二）语言文字运用n （本题共1小题，3分）中国居民营养调查报告显示，我国居民平均每人每日钙摄入量仅为388.8 毫克，要知道，人一天需要的钙是800毫克。并且钙的吸收率很低，大概也就是15%,更多的钙实际上是被当成废物排泄了。如果有维生素D在，情况就不一样了。它俩是“兄弟，一起摄入，吸收率能翻 倍。摄入的钙会去哪呢？有一些可能被成骨细胞“砌”到了骨头里；有一些可能变 成了结石；还有一些逛游一圈，无所事事，最后又排泄了。怎么才能让它沉积到骨 骼里呢？这就需要一种神奇的营养素维生素K,它能指引着血液中的钙精准地 沉积到骨骼上。要想
33、不缺钙，饮食均衡是前提，多吃一些富含钙质的食物，像鸡蛋、 牛奶和肉类。另外，要补充维生素D和维生素K增加吸收率，刺激骨骼增加钙的利 用度。23 .下列句子中的“像”和文中画波浪线处的“像”，用法相同的一项是（3分） A,七八岁的孩子，说起话来有板有眼，像个大人。B.像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难。 C.叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。D.演出到了高潮，观众也都像着了魔，整个剧场鸦雀无声。四、写作（60分）24 .阅读下面材料，根据要求写作。有人说，无限风光在险峰；有人说，寻常巷陌亦风景。发现风景，欣赏风景， 关乎阅历，关乎眼界，关乎胸襟。
34、根据以上材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文。滕州一中高一期末测试语文试题参考答案LD原文为“此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式”。2.C C.“血缘社会中不存在交易”错，与原文矛盾，原文表述：“这并不是说这种社会不发 生交易文中此处的“交易”就是“相互馈赠”方式的物品交换，不是商业“当场算清”的 交易方式。3.B B项中论述的是古代社会基层管理体系面临的困局，不能支撑材料二论述的观点。4. 先阐述血缘社会的特征，如稳定性、父死子继等；接着论述血缘和地缘的关系：地缘是血 缘的投影，血缘与地缘的分离；再接着以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别;后进一步论述以地缘为基
35、础的契约社会与血缘社会的不同,强调契约社会具有现代社会特性。 （每点1分）5. （1）材料一从血缘与地缘的关系和各自特点以及它们所构建的社会形态的不同特征的角 度展开论证。阐述了血缘、地缘的形成与特点以及两者之间的关系，并以商业发展为例论述 它们构建的社会形态的不同特点。（3分）（2）材料二从血缘与地缘对社会治理作用的角度展开论证。论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理，实现家国同构；论述了以地缘为基础的基层组织模式对社 会治理的特殊作用。（3分）因为春来也无信，春去也无踪,6. D由原文“北国的春，来得较迟，所以时间也比较短眼睛一眨，在北平市内，春光就会同飞马似的溜过”可知
36、，北平春天的短不是可爱的地方。7. C本文的语言特点应是清雅隽永。8. （1）北平冬季大雪时晴傍晚的郊外景象，让人感受到北方生活的伟大悠闲；（2）北平的 冬宵有悠长的趣味（适合看书，写信，追思过去，作闲谈说废话）；（3）在北平的冬季，是可 以赏识北方异味的唯一机会。（每点2分）全科免费下载公众号-高中僧课堂9. 同：都写到秋味浓和秋的悲凉，都表达出对北平的秋的喜爱。（2分） 异：（1）故都的秋侧重描写清、静、悲凉的冷色调景象，本文描写有秋高气爽、风和日晴 的景象；（2分）（2）故都的秋主要写城里的景，本文则主要写郊外的景。（2分）10. A11 .D登泰山记中“戊申晦”中的“晦”是指农历每月的
37、最后一天。12 . D “都一致认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当错误，王世贞认 为求师有不同目的，老师则是“余以糊其口于四方，何道之授未也”，并不一定具有“传授道 理、教授学业、解答疑难问题的担当”。13 .巫医乐师和各种工匠这类人，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!14 .今天所经过的中岭和山巅，像门槛一样横在路上的高崖，世人都叫它“天门”。15 .韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，却仍旧谦虚向比不上自己的人学习，尊师重道； 王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。（答 出1点2分，答出2点3分） 参考
38、译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他 们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以 向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以 成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己， 却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停 顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠 这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一