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1、中西文化比较背景下的教育观中西文化比较背景下的教化观 本文关键词：中西文化，背景下，教化中西文化比较背景下的教化观 本文简介：中西文化比较背景下的教化观一些西方学者认为，国家的最根本的职能是解决教化问题，这或许有些夸张。但是，教化对于国家、对于全人类，的确具有举足轻重的作用。对于中国人来说，由于其教化体制有着至少3000年的历史，与西方的教化体制有诸多实质性的差别，因此，我们在探讨教化问题的时候，往往不得不在某种程度上将这中西文化比较背景下的教化观 本文内容：中西文化比较背景下的教化观一些西方学者认为，国家的最根本的职能是解决教化问题，这或许有些夸张。但是，教化对于国家、对于全人类，的确具有举
2、足轻重的作用。对于中国人来说，由于其教化体制有着至少3000年的历史，与西方的教化体制有诸多实质性的差别，因此，我们在探讨教化问题的时候，往往不得不在某种程度上将这种探讨放到中西文化比较的大背景下来进行。然而，这么大的一个题目，远非本文所能容许的篇幅所能包涵，所以我这里仅就比较重要的若干概念进行了抛砖引玉式的探讨，并非四平八稳的系统陈述，这是须要首先说明的。教化目的多向(元)互补系统论。很多学者断言，教化的根本目的是提高国民素养，这无疑是对的。但是，这样的说法终嫌笼统，并没有给我们多少新知，同时也缺乏实际操作价值。因为什么叫国民素养，这是须要更多更充分的定义和指标来加以限定和说明的。不同的国家
3、、不同的民族、不同的历史时期，会有相应的不同的国民素养。同理，教化的目的可以有许多许多。根据我的理解，教化的目的绝非单一的，而是由很多目的，包括抽象目的、详细目的、远期目的、近期目的、外向目的、内向目的等等构成的目的系统，是一个在若干不同层次上、受不同时空条件制约、在相关条件变更的状况下也会随之变更的变动不居的目的群。在这一目的系统中，有的目的是主要目的，有的目的是次要目的。但是，这些目的并不是一成不变的。当相关条件变更之后，原来的主要目的有可能转变为次要目的，而原来的次要目的也可能转变为主要目的。简而言之，教化目的是多向的，可变的。我把这种理论称之为教化目的多向(元)互补系统论。教化的根本目
4、的和最高目的教化目的多向(元)互补论意味着教化目的的多样化和时限性，但这并不阻碍我们对这一系统中的最关键的东西加以简洁介绍，这就是教化的根本目的和最高目的。教化的根本目的也分为很多种类，但是我认为最重要的有下述三类。第一，教化归根结底是要模塑涵养出最高的人类德性或最志向的人格；其次，教化是要陶冶出具备尽可能完善的学问系统的精神个体；第三，教化是要培育出具有尽可能完善的实践技能与独创本事的能工巧匠。那么，教化的最高目的是什么呢?教化的最高目的包括在教化的根本目的之中，这就是上述根本目的中的第一类目的：模塑涵养出最高尚的人类德行或最志向的人格。当然，各个时代，各个国家，各个阶层，对于德行或人格的理
5、解与规定是各不相同的。那么，什么是最高尚的人类德行或最志向的人格?副词“最”意味着比较，意味着除最高尚的德行外，还同时存在若干种别的比较高尚或比较志向的人类德行或人格。在现代社会中，最有代表性的人类德行或人格无疑是中国传统德行和西方传统德行。我们只要将这两种具有代表性的德行进行比较，就知道哪一种更有资格称为最高尚的人类德行了。能代表中国传统高尚德行的价值指标可以说是仁、义、礼、智、信这一套伦理观念。而能代表西方传统高尚德行的价值指标则是在西方社会中被特殊强调的四种最重要的道德价值观(cadindViduee)：英勇、节制、正义和谨慎。其中英勇被西方人看作是最重要的品德，放在第一位。而在中国文化
6、中，最重要的道德价值观是仁。仁者人也、爱也。把仁爱作为普遍价值由血亲成员推而广到一切人，这和西人的把英勇作为最重要的品德标准相比，无疑要更符合全人类的道德追求。英勇不是中国人最赞扬的东西。在中国道家的学说里，英勇这种品行甚至受到排斥；老子认为“勇于敢则杀”，断言好勇斗狠者多半没有好下场。当然，中国传统价值观也并不排斥英勇，例如儒家还主见忠、孝、廉、耻、勇五种品行。但只有出于正义的英勇才是得到确定的，毫无意义和价值的匹夫之勇是受到指责的。要留意儒家把英勇放在五种品行的最终，而不像西方人那样把英勇放在四种品行的最前面。单单是这一区分，就足以让我们看清中西文化中两种几乎对立的道德价值指向，而这种价值
7、指向不用说贯穿了中西的两套迥然不同的教化体制。我们无须说西方人的上述价值观是错误的，因为价值观的产生是各民族应对自身所处的环境条件的挑战而逐步形成的，均有其内在的合理性。在西方人的文化大背景下来看待西方人的价值体系和与之适应的教化体制，它们是胜利的，值得确定的。但是在一更广泛的背景下，例如全人类的大文化背景下，通过文化比较的方式来进行客观探讨的时候，我们不得不承认：就教化的最高目的而言，中国传统的教化目标无疑是相对最志向、最美妙的，尽管其教化内容必需应对不同的时空条件而加以修正。我们特别清晰，在中西文化对峙的格局中，要成为真正的经济与军事势力的强者，西式的教化体制是最有效的。不过，人们往往遗忘
8、一个事实：有效和美妙之间是有区分的。从个别国家角度看，把追求效率看得高于一切，是可以理解的；但从全人类角度，或者说世界性角度看，教化仍应当把追求德性上的完备看作最高的努力目标和原则。正是在这个意义上，我可以大胆断言，中国的传统价值观将势所必定地在将来的世界教化体制中走到主导地位上。中国的传统教化的最高目的将成为将来世界教化的最高目的的基础。当然，这一格局的最终完成；还有赖于至少三个基本条件，即1、人类的普遍教化水平大大提高；2、人类的基本温饱得到了保障；3、人类文化冲突的敌对程度减到尽可能少。假如明白了我上面的观点，自然就会明白：上述三个目标(德育目标、智育目标与技能目标)并非在全部的历史时期
9、都会同等重要。恰恰相反，依据不同的历史条件，这些目标各自的相对重要性会为满意不同的历史要求而发生改变，即第一、其次和第三目标会产生变位。举个详细的例子，当中华民族处于封闭状态，受到外界干扰较小时，德行教化是其最高目标。当这个民族受到域外因素的威逼较大、有关其生死攸关时，它将不得不调整自己的德行教化要求，而把第三个教化目标作为最高的目标，其次是其次个目标，最终才是德行目标。也就是说，并非每一个目标在每个历史时期都会总是处于其固定的地位。清末的废科举、兴学校，提倡“师夷长技以制夷”就体现了这种战略调整。非西方的很多国家，例如日本、韩国、新加坡、马来西亚也都一一经验了这种调整。盛气凌人的西式文化逻辑
10、像一块无形的大磁铁一样，把全部吸引到它四周的民族和国家的文化置于它的磁场内，强行让它们依据新的磁力方向调整自己的物理特性或者说文化秩序。简而言之，我认为我们只有在获得这一醒悟的相识后，才有可能对当代中国的宏观教化战略做出比较理智的设计。狼群教化观与羊群教化观的整合文化的最核心的东西是那足以使人变得具备充分的人性的一整套伦理价值观、一整套行为方式。文化和武功是完全对立的。在军事(武功)上先进的民族或国家，往往势所必定地成为侵略者，而在文化上先进的民族或国家则往往简单成为被侵略者。传统中国历来主见以文化上的先进来折服落后的部落，只有在迫不得已的状况下才运用武力。而传统的西方列强则历来主见以军事上的
11、先进来折服落后的民族，虽然在一般状况下也不排斥运用文化渗透的战略。全世界只有中国会修建绵延两万余里的长城，不是为了侵略和扩张，而是为了拦住外来的侵略和扩张。长城分明是挨打的象征性建筑。世界历史上代表先进文化的国家多半是被代表落后文化的国家折服的。古希腊是被比它在文化上落后得多的罗马人毁灭的，罗马是被比它在文化上落后得多的马其顿毁灭的。中国的情形也是这样。中国历史上最屈辱的两次被完全折服，都是由文化落后的部落来完成的：元朝的建立，是落后文化部落蒙古部族折服汉族的结果；清朝的建立，是落后文化部落满清族折服汉族的结果。最美妙的文化代表着一种最美妙的人性。从逻辑上来说，有着最美妙的人性的民族般不会去折
12、服侵略别的民族或国家。反过来说说，一个侵略成性的民族或国家的文化不行能是先进的，因为我们必需记住：文化的最核心的东西是足以代表最美妙的德性的价值观(例如克己与礼让等等)，而不是飞机大炮或原子弹。在这样一种比较文化背景下，我们很简单明白，当最美妙的教化模式与最有效率的教化模式发生冲突的时候，毫无疑问是后者取得成功。秀才遇到兵，有理讲不清当文绉绉的秀才与骁勇的武士在大街上发生冲突的时候，谁胜谁负，是不言而喻的。但是胜者并非必定代表真理。有文化涵养的秀才简单显得文弱，而有军事训练的武士简单显得霸悍。可是，霸悍的品行正是原始兽性的遗留，正是应当由先进文化来加以革除的非人性因素。为了革除掉这种非人性因素
13、，人类的教化事业肩负着重大的使命。旨在尽可能多地减除人类兽性的教化，我们可以称之为羊群教化；旨在维护或者有限削减人类兽性的教化，我们可以称之为狼群教化。当世界上到处都是羊群的时候，羊群教化天经地义应当居于主导地位。然而当世界上存在着威逼羊群生存的狼群的时候，羊群世界就被迫采纳狼群教化。这就是当代世界各国不得不采纳的教化战略。这尤其是当代中国不得不实行的教化战略。然而问题的关键是：羊群世界被迫采纳狼群教化模式之后，是不是就应当进而彻底抛弃自己从前的羊群教化模式呢?我的答案是：不!狼群教化和羊群教化应当并行。至少对中国而言，教化的目的、标准与战略必需是双重的，而中国现代教化家们、思想家们、政治家们
14、却经常不知不觉地奉行单一的“道路只有一条，真理只有一个”的西式形式逻辑思路，这就是解开中国教化之所以长期处于低迷状态之谜的谜底。正是在这一点上，五四期间的学人，陷入了难以自拔的逆境。由于域外世界列强对中国这个羊群世界的欺侮与凌辱，以陈独秀为代表的五四学人曾主见彻底实行狼群教化，以根除其软弱的以阿Q式精神成功法之类的所谓国民劣根性。这样就必需引入狼群教化模式。因为在塑造狼性方面的教化，西方的英勇、节制、正义和谨慎价值观无疑优于中国的仁、义、礼、智、信。这在当时的历史条件下振醒中国群体意识方面当然是有主动意义的。但是，这样一种主见应当成为一种总体倾向性策略考虑，或者说这种主见应当适可而止，以防止它
15、走向极端和反面。而事情恰恰像我们所不愿看到的那样：中国教化自那以来，向着全盘西化的路子方面走得越来越远，最终背弃了中国的传统教化路向。这方面的例证，举不胜举(我在别的一些文章或演讲中已经缕述过，此处不赘)。传统教化被看作是腐朽的、没落的、不现代化的，从而被扫进了历史的垃圾堆。中国的教化从各个方面产生了天翻地覆的大改变，不是学步西欧，就是追踪东欧(包括前苏联)；不是师从日本、英国，就是效颦美国、德国。总之，按厢陈独秀“教化必需取法西洋”的号召，中国教化界人一窝蜂地群起效法西式教化体制。遗忘了战略性的狼性教化虽然重要、有显明的现实，意义，但是，归根结底，人类并不是要成为狼。对于中国人来说，在肯定的
16、历史阶段短暂由羊而退化为狼，是必要的，但是，假如久假而不归，尽然准备许久地甘居为狼，不是以仁、义、礼、智、信原则为最终归宿，而是恒久信奉物竞天择、适者生存的优胜劣败的西式丛林法则，则真是有辱先人、自甘沦为禽兽了。正如文化总是特定地理环境与特定民族之间的协调互动结果一样，中国的传统教化体制也是中国人数千年来协调其地理、历史、文化诸因素的结果。在特定的历史条件下，它无疑是特别合理的。当代中国人应当探讨如何借鉴利用这一极其丰富的传统教化体制资源。本文只是略有接触，尚未能就很多方面绽开论述，私意惟盼以此作引玉之砖，诚望教化界有识之士能够相与论析，指正指责，共同进步。1.从中西方文化比较谈天人合一观世界
17、观的转变是一个根本的转变，世界观本身就是人们对于世界的根本看法。这种根本看法的转变和更新将有利于促进维护宇宙间的生态平衡，同时对于人体科学的发展和探讨有着确定性的影响，同时对于我们每位从事于气功修习者的成长和存在都有不行估量的促进作用。作为一个华夏的子民，假如对于自己民族的思维特点和在人体科学上区分于西方的某些特征不予以把握，要想在思维上有一些飞跃是不行能的。什么是中华民族的思维特点呢？以西方文明与东方文明发生交融现象以来，不少的学者作了比较如下：中华民族西方民族理性内向理性外向探讨自我生命为主探讨存在为主综合性的理论分科性的理论人本自然的影子自然是人的对象尚德为公尚智为用整体系统性的探讨个别
18、分解性探讨从以上比照的排列我们基本上能了解到中华民族的思维特点：理性的内向使得我们民族习惯用感觉把握住物质的运动规律，这些感觉是超越了第六感觉以外的感觉，人类的创建和独创无一不是这些感觉的支持。探讨自我生命为主充分地表现了生命和意识之间的关系。综和性的理论阴阳五行和五运六气学说高度地概括了万物的运动模式，使得我们不必靠归纳多数的现象去作出对于历史阶段是正确的理论公式。人本自然的影子是天人合一的思想，它不但回答了世界的本原以及人与自然的关系，也使气功这种特别讲究直觉性和整体性的探讨有了一条特别明白的途径。余身边的练功者，当其自身的解析能量每上升一次时，他所视察到的物质世界就在不停地深化，一起先仅
19、仅是自身的结构，其次是自己祖辈上朔很久以前的景状。再上一层，就看到河外星系的生、存、亡，再深，就直观地看到整个宇宙的存在状态，运动和与自我整体的相应位置等等，言语难尽。这里指的所谓解析能量，就象现代物理科学中的各种电子或离子对撞机所需的能量一样，提高对撞的能量，能够发觉新的基本粒子。这只是一种比方，其奥妙只有自身的修练才能完成这种奇异无比的天人合一。请大家留意，不要执作于文中所借用的名词，只要你感觉到了想说的是什么怎么说并不重要。尚实不尚名是本文的宗旨，因为外在的名恒久不能概括事物的精华。尚德为公，不但是社会的一种志向境界，而且是我们从事于修道的人的一项基本原则。德是宇宙间一切详细存在着的事物
20、所含有的特性。德不能脱离详细事物而独立存在，德所包含的事物称为得。因此当我们整个人类的修德水准提高到天下为公的程度时，生态环境的爱护不但自然而然地解决了，而且人们也将生存在一个内外都很合谐的空间中。那时大道行世众生即神仙了。何谓公？我的理解是普渡众生为公，而目前的人们某些想法如“唯我是用”就不是公。整体系统性探讨，我们的前辈在分析任何一件事物时，都不会将该事物与环境割裂开来，这种环境不但是人的五官所感觉到的环境，而且是人的超感官所视察到的环境。正是这些超感官的应用，才使得我们的祖先创立了区分于西方繁杂无限地相识世界的方法。就是西方的学者也无不感到现代科学发展到今日只能在技术上逐步地跨越日渐增多
21、的限制，要想在基础学科上有一个重大的突破，变更目前在基础学科上举步唯艰的状况，非得在自然观和哲学观上来一次文明的握手。正如闻名科学家，诺贝尔奖金获得者J普里高津所预言：“西方科学和中国文明，协同性理解的完善结合，将导致创立新的自然观和哲学观.”人是天地人三才之一，区分于其他生物的就是具备主观思维。主观思维也正是人们引为骄傲的地方，凭其与天斗、与地斗、与人斗，人之本心可见一斑，古人云：“人之初，性本善”，只不过是在成长的过程中心神为七情六欲所困，本性难明。主观思维以智为特征。智多则以其聪慧反被聪慧误，因为聪慧并不等于对道的体悟，聪慧人总是利己的多，符合众生的少，最终造成了人们本心与本性的南辕北辙
22、，因此说民之难治，以其智多。以智治国国之贼，不以智治国国之福。把这里国的概念延长开去到达自然界，我们对于自然界的贡献和破坏应当以道德来衡量就是特别明显的事情了。将国的概念缩小也同样会想到不以智而修乃人身之福，故曰：“为学日益，为道日损。”但是道德本身就是在微妙和玄妙的境界中才能见分晓，因此人类整个意识的外向性为主转变为内向性为主将极大地提高本性的地位，使人类的本心合谐于本性，也就是合谐于自然，也就达到了爱护自然的目的。?2.人在自然的位置“人类只有一个地球”，这是环境爱护者宣扬口号中的一句，我听后不以为然，觉得应当将这一句改为“人类只生话在一个地球上”较为恰当。地球上的众生拥有这个地球，地球是
23、为众生而存在的，更何况在广泛的意义上来说地球本身也是一个大的生命，只不过到目前为止我们还不能明白这种生命的存在以及思维的方式。作一个简洁的比方：众生就好比是地球这个大生命上的四肢、筋骨、皮毛，而我们人类恰巧就形似暴露在皮肤表面的毛发。秋去冬来旧毛发的脱落象征着生命的结束，新绒的生长则预示又一批生命的驾临。“众生好度人难度”，妙药难治毫末，有疾只待新生。毛发的分子结构相当稳定，酸类都难以腐蚀它。好在毛发也是源于大生命，其携带的信息能够反映整个大生命状况，因此现代医学考古学用其作为诊断和推断的依据。现在只是将其作个比方想下去。“众生皆具佛性”，历史上许多的练功前辈们仅就靠着自己身上的那点佛性，勤修
24、不缀，终成大器，何种样事物才可称大器？依此比方下去，皮肤、肌肉、筋骨、神经、脏腑，其重要性一层层地至关生命。我们练功的人，就要具备有大器晚成的雄心，坚持不懈的提高觉醒程度，有一天终会心想事也成。由以上所述，我们很自然的想到为什么功夫界出了那么丰富的层次。他们都在依自然赐予的特定的位置发挥着自己对宇宙的贡献。八万四千种法门正好是引度具备善愿的人们走进另一个空间。另一个空间就是超越了三维空间以上的空间。其细微环节留待后文再叙。这里只是想说清晰我们人在宇宙中位置是微乎其微。天地之所以能许久者，以其不自生，不自生的地球上生活着这么多的自生自为的人们，一切创建改造造作，给人类自己的环境造成了隐患和危机，
25、同时自生自为的结果只能是自灭。有生有死好蟛豢膳拢膳碌氖且患和危机的暴发会动摇人类的生存空间。或许人们会说那?早得很呢，我们还是尽情地享受一切吧。须知这一切的现代化的享受的许久性人类是无法预料的。“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆”。历史发展到今日，从社会，科学，生产力的发展和人类精神状况的表现以及生理表现，使我们越来越清晰的看到，威逼我们人类的最大灾难并非来自于大自然，而是来自于人类本身。人类精神境界的改变是造成大地和天空这个小天地的气运发生改变的根本缘由。“天心，人也，人心，机也。”人类精神世界对于阳性事物的追求，使得生活中除了物欲的实现以外再没有别的更高的追求了。人心的改变干脆
26、影响到天地的运行，尽管这种影响还不能找到理论依据，作为一个修真的人是依据朴实而简捷的道家“天人合一观”去看待这一切的。所以人类急需回头，悬崖勒马，将人类在自然界的位置予以重新相识，以最大的努力去完成生态平衡，以最大的热忱去拥抱自然，否则人类所受到的自然反馈回的能量会使人类痛不欲生。3.科学、气功与宗教气功不是宗教，气功的历史远比宗教的产生要早得多。气功是人类在发展过程中，由其自身对环境的自发性感应，而产生的与宇宙的全息效应之系统相识和实践。在气功的高境界应当是找寻到了宇宙的全息运动并和谐于这种运动。尽管历史上的宗教在不停的利用一些高级的气功师所具备的成就（作为偶像），同时也在不自觉的消极反对气
27、功和特异功能。所以纵观历史，宗教在几千年的过程中，引起人们注意的是明显的文化现象之丰富和发展。旧社会的封建统治者从这种文化现象中获得了巩固政权的作用。新社会人民政府不反对宗教，但是也不主见宣扬宗教中的特别文化遗产，事实上是不助长人们在意识领域中被动汲取宗教文化，这一点倒是大大刺激了气功热潮的蓬勃发展，为人们在气功和科学的紧密联系上作出了定向的选择，也使人们在气功实践中有可能鉴别汲取宗教文化中主动的东西，而摒弃消极的一面，这也是将来的世界将以中华文化为中心之主要缘由，所以我们要劳劳把握住“科学救气功”这句名言，以推动气功事业和修炼的稳固发展。惋惜的是在这一场气功的大潮中，有一小部分人不是在气功与
28、科学的联系实践上获得突破，而是沉溺于宗教的文化染缸中不能自清。一谈到玄象就往宗教说法上找依据，实践中一经过信息关就陷得不能自拔，将谈神论鬼当作是修炼，将恳求神佛代替自性觉悟，这样不但不利于修道，而且会错过天地赐给我们中国人这次极好的修真机会。此生不修，更待何生？要修就要性命双修。宗教说教注入性，而科学探讨注入命，性命双修，将科学、气功、宗教的主动一面有机的结合到一起。我敢断言，将来的科学发展有赖于人体科学的突破。“气功救科学”必定是一种隐态下的历史过程。隐态是指不易为历史承认之功绩，但是这也正符合道家“上善若水，处下处后不争”的境界。我们可以借用宗教中的名词、概念、气功修持方法，以及宗教文化中
29、主动的一面：如悔过迁善、积德省身等等。消极的一面就应当鉴别地抛弃。?一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死有别，富贵在天。道家却截然相反提出：“我命在我，不在于天”，这就是做人修道主动的一面，练功修真不是在宗教中找寻一种文化或意识的回来，而是在身体这个试验场中完成一个震天动地的创举在精神和肉体上都超脱到彼岸，进入自然王国的天地。科技不能根据它自身逻辑向前发展。科技在当代取得了多么宏大的成就。但取得的这些成就还局限在其自身的逻辑范围之内。科技为自己划了一个又一个的圈子，使其在自身预设的道道障碍中日趋负重，无法轻装上阵创立新的哲学体系。气功事业当然不能重蹈科技发展之覆辙！也不行能重蹈覆辙！因为
30、在气功大道上恒久有先圣们的才智和能量之光照亮我们的前途。-摘自“玄德功”（全称“道德真修灵玄功”)之修德通真论4.人类的平安来自于整体的重德人类的将来出路在于更多人的修炼古人云：“立天之道，以定人也”，假如人们都明白了合于天性的重要，并能都做到“无为而治”，则没有任何一件事在天人相应的状况下办不到的。据古代故事传闻，为了稳定地球的某些参数，天帝动用了一亿个天神（或者称外星人）的意念力将金字塔从几一百零一光年外的哈里星球搬到了地球上。中国古代也曾经传闻在上古时代的天上，八个太阳的存在使得天下酷热难当，万灵涂炭。好在上古之人心性淳朴至一。九天玄女将众仙之力合在一起，也就是使大家的意念力都聚集起来，
31、使太阳分开了的真神又合在一起，使天下又有了四季。这些都说明万物之灵的人立于天下则对天下之事有主宰的可能，这个主宰的条件就是要合于天性。民众都合于天性了，事实上就是众德交归，天下为公的大同时世。老子曰：“治耸绿欤糌模蛭模俏皆绶，早服之谓重积德，重积德?无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以许久。是谓深根固蒂，长生久视之道”。老子这一段话是针对修真人的修炼境界而说的，假如人间许多人都这样做并达到了这样的境地，那么人类的平安和将来都不成问题了。人们要想保存自己性命的方法，最好方法莫过于收敛信号和疼惜精神，人只有向内求真，寻求小宇宙与大宇宙同步，心不外弛，积累良好的信号，这样才是对
32、天道的及早修持。对道性的及早把握称之为重视德行的积累。重积德的修真人，他心无欲念，清静无为，经常处在万物之母的柔弱之处，所以他能得信于自然并能为其所助而无事不能克服，这个时候围绕天性运转的环境也就是在围绕他运转了，所以常人根本就不行能想象这种人的实力究竟又多大（无不为之）。由于他无法测定的实力，证明他在隐态的宇宙间有了一个完全按道性运转的巨大系统（国），这个系统的名称就叫“元神”，所以有了元神的人就像在多维空间（四维以上）有了自己的另外一个生命国家一样，这个国家在管理低维空间生命存在的一切事物。这个国家特别浩大严谨，就像一个国家的各种机能都具备在其中。而且这个“国家”的是与道有着母子之缘，所以
33、道始终都是这个系统运转的枢纽。有了大道作为元神系统的后盾和能量源泉，那么性命在天地间的许久就有了保障。这就是根深蒂固的方法和成果，按这个方法去修持而获得相应的成就，才称得上是长生久视之道。人要想自己的性命都有平安保障那就肯定要修炼。能够在自己的身外之神的问题上有自己的胜利，特殊是元神，对生命的维护更是明显。假如一百零一姓中有一大群人在修炼中明白了自己能够自救的道理，大家心往一处想，并都重视积德的修为，我们合在“一”处的意念不但能促进生态平衡的改善，而且能够持续灾难到来的时间，和缩短灾难的时候。关键是众心的合一，给更多的人创建了争取修炼的时间和机会，同时也使人类有了一个保存自己的良好环境。5.修
34、行是对生态平衡最大贡献当人类的整体意识水平在提高的时候，也就是宇宙这个大生命的修炼取得进步之时。所以人类之中修真的人越多，宇宙的本性也就是越活跃。性活跃了，心也就受到制约。因为心是依靠性而存在的。所以当修真出神的人越多，也就代表“大生命”的神越强大，宇宙的神足了，其生存也就相应地安静了，天地也就相安无事。所以说修真的人对宇宙的贡献最大，功能最高，每一个修真的人只要他持之以恒的修道，那他的功劳肯定永载万世，因为他修炼出来的神参加对生态平衡的调整是永久性的。调整了环境，又从环境中得到生存的好处，这就是大道赐予的回报。当人类现在的和平愿望在稳定中发展时，也就说明天地也正朝着统一能量的方向发展。当人类
35、社会中的整体竞争意识在膨胀时，也就说明天地正在打算作一次优生劣汰的筛选。这都是道性确定的相对存在，不过这里所指出的优和劣，不是以人心的判断作为标准，而是完全取决于这个人德的存在和大小。这德只有修真人或者被动的修行才能具备。因为参加了修炼的人必定参加了宇宙大生命的生态平衡，生态平衡造成的后果保持了与大生命的连接，以此来获得天地的护佑而度过淘汰的劫难。优劣的标准在自然而不在人心。所以我们应当明白，人积累功德的最大地方是和于本性，并对生态平衡作出玄德的影响。因为大生命的安静才是多数个小生命的安静，所以功德无量，的确是没有方法衡量。人积累功德的最好方法是“无为”，无为才能使自己修炼出的神合于大道得到充
36、分的发挥，以促进万物的生化，所以“神修金丹”法并不提倡在人群中“运用神通替老一百零一姓治病救厄，解决难题，并以此视作一种功德”。因为这种德行是下德之举。有时随缘作一些好事，用肯定的下意识功能替民众做功是修真人份内的事。但不提倡为了三千功德的数目去找寻对象而用功。更不要执着于“利他利己”的想法不放，因为这个想法始终都没有站在本性（神）的立场上去看待修真，而只是想居功而作为。从人与宇宙的关系看待功德问题，那么劝人向善并励志修行的举动是有形人的最大功德。劝人修行并能引导他走上正确的修真道路，是启发一个人明白大道，合于天性的主动方向。假如真能点化一个人去修正道并以此胜利，那就赛过你对一一百零一零一个人
37、发功做好事。因为那一一百零一零一个人中间有一个人心性不明，恶心复张，并以此造下重孽，那其罪的一大半将由你续还，说不定在一一百零一零一个人身上立的功还续不了其一个之罪。这只是一个譬喻，是为了让大家明白“救人先救心”“度人先度性”的一番常理。-摘自“玄德功”(“道德真修灵玄功”）之“玉真通解”-6.三种道行在天理中的作用气功大潮的兴起，给大家创建了修道成真的机会，同时一百零一花齐放，一百零一家争鸣的现状也使大家无所适从，并且许多的冲突将修炼者引导至笄从于定数?气功，这颗祖国文化宝库中的明珠，在经过数千年的民间流传之后，在广阔气功传播者的努力之下，在全国上千万气功爱好者的支持中，经过国务院学科委员会
38、的重视和支持，于年被批准在中国中医探讨院建立中医气功学学科，从而使气功作为一门学科正式登上了科学殿堂。作为一种学科的存在，给气功的发展供应了一个广袤的前景。但是由于气功科学的性质特别，在目前状况下，运用现有的科学检测手段给气功所下的结论无疑使气功的推断标准出现了一些疑问。这些疑问将给气功在更多的人群中发展和后人相识造成一些困难。由于这个问题气功一起先就在各种层次呈现了气的神奇性，已经不再是过去那种油锤贯顶，腹上破石那些表演内容了。特殊是特异功能作为气功的开路先锋揭开了气功大潮的序幕，使得气功界的老思想已经无法将特异功能与气功的巨大包涵性分开了。由于气功的包涵性是来自于大道特性的，所以气功中不但
39、分化出各种修炼的法门。而且气功本身的性质也不象其他学科那样单一性，仅仅靠试验性的方法是不能包涵气功的全部内容的。因为气功的内容中有许多还在科学的相识论和方法论中无法找到与传统能够合一的结论。作为一种特别的学科在科技界出现，对它的仔细看法也就能看出一个人对道的看法。由于气功学的内容是从阴阳显隐两个方面在显示，所以说从单一的显态给气功下结论就很牵强。譬如说现在有人将气功单一的认为是医疗体系中的一个分支，那就与气功的实质相隔很远。因为气功中的特异功能是中医学中经络学和中药学以及其他一些分科的发觉源泉，特殊是经络学，就是有人想将其说成是劳动人民在生活中的积累阅历也不行，因为经络的存在具有道的阴阳属性，
40、经络没有单一性，而且随生命的存亡显隐。所以经络只有在特异的感知器官中才会出现，而特异的感知器官又是和气功修炼分不开的。也就是说要想让大多数的人具备这些特异感知实力，就肯定要让大多数人从事气功的修炼才能做到。气功还存在一个特性，那就是气功的包涵性。因为气功是大道的产物，所以大道对气功中产生的相对现象并不是象其他学科那样在试验的结果中选择以一种作为发展自身的动力，而是在相反的运动中推动发展，也就是说他是以阴阳两种结果来作为运动来源的。譬如在气功的发展中有许多让人短暂还不能用科学内容判别的内容很简单让人误会为“伪气功”的时候也并不是没有性命修炼效果的，而且许多越是玄虚的不理解的方法其健身的效果越好。
41、一方面是因为玄虚的内容切中事物阴性发展的因素，另一方面道作为万物之母的主体，她对各种存在都是有推动作用的，无任你是诚意善意，推广气功也好，还是心怀个人目的去推行气功也好，在修炼的效应上，“道”不会给大多数的一百零一姓以悲观，因为道是以一百零一姓之心为趋势。这也就是广阔的群众在求真的过程中锲而不舍的外部因素。所以有时候遇到居正而传邪的传功人，也要用善念去正确地理解和处理他们。他们作为气功的传播者对于大道来说是起了工具的作用，是有主动的一面，致于他不择手段去达到个人目的，有时也给学功的人造成了不行挽回的损失，但是那些都是各有其德，各备其缘的报答。至于居正而传邪的本人也终究在“道”所帮助积累的邪气中
42、得到报应而为邪而毁。特殊是在这次气功大潮中，其报应的节奏再也不会挨到隔世去报而让“人心”忿忿不平了。天理的宽容:修真的人对天理驾驭是为了去体悟大道的玄奥并由此去创建自己的境地。由于天下的人为道理太多了，所以许多的人也将其冠之以“天理”。事实上“天道”都来自于“道”，而道又是包涵万事万物对立统一的全部存在，因此每个人都可以说对自己有利的事物就是符合于“道”理的。由于这个特性，也就使气功的修炼中出现了所谓的“误区”。客观全面地说是没有“误区”的，因为万事都在道的推动中，作为驾驭“天理”的人，他就会从误中看到正确的因素，而不是将事物属性看死。这就涉及到人们相识问题和解决问题的灵性。古人曰：“天生天杀
43、，道之理也”。道并没有掩盖任何人的灵性，都只是人们自己在掩饰自己。天性在人，人心在机，所以有问题阻挠人去体悟大道，那都是人自己不情愿放下心来，并且忘掉自我而归于天性的原因。依此我们就知道：“道”对于人来说，实际的效果就是看我们的“首”是怎样去理解和带领其下属去走这条已经存在的“路”。而这条路走的方法有三个在等待我们修真的选择，这就是功中之道，法中之道和道中之道。功中之道:功中之道乃是人道所为。其作为是上不达天，下不能彻地，中却可以超人。功中之道重人心的作用。将修为的积累误以为是才智的培育，所以当其想靠积累达到才智的目标时，却离之愈远。说其可以超人，是因为修行的人德行超过了自生自灭的常人，他们抱
44、着一个良好的志愿想在修道的路上成其大器，证就果圆，于是孜孜不倦地追求，书是翻了一本又一本，功法是换了一门又一门，对阳世间的师父拜了一个又一个，当然这里指的是崇拜。总觉得道理说得一个比一个深，妙智一个比一个玄。既想不到从自身去寻妙根，也没有想到存在于身外的全部妙智都是来源于朴实至易的“道”，而“道”却要从自身起先证起。从客观上来说功中之道也就在追求中被缘因所障。当修真之人不能向内求道，以自知之明来照亮“缘因”这个障的时候，他所求得的功和德，也就成了镜中花、水中月，看起来好像很近，事实上却很远。从主观上的缘由说功中之道的结果，还是受了“万物负阴而抱阳”之规律的约束。“功中之道对天理的选择总是偏于阳
45、性，对师父的选择是更热衷于阳间的崇拜，对玄界的师父更倾向于形式上的尊敬，对人间的理法感爱好者皆以为是天理之精华，对现实的生活却只是在摆布自己的善心”。要他悔过迁善，他就从中得到好处后误以为许久以此就可以证道；古人说金丹可以长寿，他却因此遗忘了求证自己的本性。我说志大者德必定就大，他却以详细的愿望当作是积累德行。古人说有作是基础，他便以此来指导自己的阴阳修全。现代人说实践是检验真理的唯一标准，他就将此说运用在修道的显隐之中。你说要积功德而舍已，他就会为此而不顾性命；圣人说要普渡众生，他就以为是要挽救每一个人。总的说来修行中的阴阳之对立林林总总，而功中之道却舍远难舍近，抱阳不抱阴，舍德不舍得，相从
46、迷本性。对客观世界的反作用问题，功中之道更是要强调其显功的一面，希望能以医功挽救民众，能以神通让人以修真诚信，能以法术惩治邪恶，能以德行感动民众。这些想法都是好的，而且可以从传统规义说教中找到大量的理论依据。但是其行为的实质就象木偶戏中的木偶一样，越是以为很主观的想法，其背后的实质就越是简单受到外来的限制，因为其属性是阴性的，他没有能从根本上把握住修真命运，从境界来说他已经登堂了，却未能入室。许多修真者在进入功中之道以后有神通的体现，比方说医功、文功、飞物功、搬动功等等。假如他没有留意进一步地挖掘自己的本性，对自己一切的相识都以为自德，那么这些在过去就称之为“客慧”。就是说其表现都是喧宾夺主，
47、看起来很喧闹，一旦客走楼空，则万事无真。所以说“人生如梦”，长期以现实为真的修炼者，结果都会被真所骗而生假。当一个人刚刚进入道门看到许多的玄妙时，他的本心还不情愿放弃已经具备的包袱而向前走，老想打开这个包袱看个原委。要么就是包袱太大，美物太多而眼花僚乱，时过境迁；要么就是不解其包袱的内容及作用，想再走一步看一步，背着总比扔掉没有的好。“道心非以智告愚，以智告愚则必不入”。所以文王以易理去劝纣王则终究不会被接受，因此对凡人只可听其缘观其音，以凡心度凡心。这就是“民以自化”的详细含义，那么对于功中之道的执着者也不应当强行干扰其所好而填鸭似的贯之以“道要”，那样下去他会以真为假的。因为在他眼中“真”
48、不会这样简洁吧！?法中之道:假如说功中之道已经登堂了，那么法中之道就算入室了。入室者必定被授之以法。何为法，道性之去来即为法。所以过去有人说“法大于天”，并非指执法之人大于天，而是“道”大于天也。然而道性可去可来，其行无方，其筹无心，所以执法的人并不能改变，而只能如此（法）炮制你所须要的结果。事实上“法”也并非是大于天的。因为无人也就无法，无心也就无法，无法胜有法，无上智是以无为作基础的。有为的时候是法限制万物，无为的时候是“道”生出万法。天以人为其性，人为之事物终究是天地无心的产物，所以说“天大于法”，否则的话人就可以凭法在天地间为所欲为了，事实上这一点是做不到的。因为“法大于天”是针对人心
49、和于天性这个条件而言的。许多修为上不重视这一点的首要性而自以为得法即得道，所以到时最终会被“法”所制而听从于道之去来。法中之道有幸接触到天理之显藏，所以能够善待万物。但是法之道不能“无中生有”，“万法归空”，因此很简单为法所累。法中之道是神道之所为，其上可以达天意，下以至通玄冥，中也可以制人。主要缘由就是神道的修炼主导内容是元神。元神并非全是才智产物，元神只是在“道”限制之下的能量因素。这一点反映到客观上就对万物有所作用，因为元神可以穿行于太极球的黄庭间，上可回过去，下可见将来。然而法中之道却不是长生久视之道，因为其性质是为道所用，并没有得到道的生化之机。“道来之则有功，道去之则无德”。所以法中之道者特殊讲究其善心、善行、善德，以此来与道相呼应，元神修炼胜利的人与没有胜利