《《兰亭集序》课件(书法、文体、字词、主旨)ppt.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兰亭集序》课件(书法、文体、字词、主旨)ppt.pptx（19页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、夜幕在悄然之夜幕在悄然之间间降降临临，我的世界由黄昏，我的世界由黄昏变变成了黑，阳台上的成了黑，阳台上的热热浪依旧浪依旧袭袭面而面而来，我的心中涌来，我的心中涌动动着一种着一种难难以言明的失落和恐慌。世界之大，渺小了我的痛以言明的失落和恐慌。世界之大，渺小了我的痛苦，我告苦，我告诫诫自己：你可以玩自己：你可以玩颓废颓废，但必，但必须须是在人后，人前，你一定要是一副是在人后，人前，你一定要是一副坚坚强强的做派，因的做派，因为为没有人愿意看你没有人愿意看你颓废颓废，更没有人会怜惜你的，更没有人会怜惜你的颓废颓废。于是乎，我。于是乎，我不愿意被痛苦、孤独和寂寞吞噬，匆匆的不愿意被痛苦、孤独和寂寞吞噬
2、，匆匆的给给自己点上了一支香烟，此自己点上了一支香烟，此时时烟烟总总是我是我最最亲亲密无密无间间的伙伴，它能的伙伴，它能驱驱散那些散那些绞绞痛我神痛我神经经的孤的孤单单，冲破失落、无解答的痛苦；，冲破失落、无解答的痛苦；带带着我去着我去寻觅寻觅那所那所谓谓不可能的不可能的爱爱情情-这这是一是一场迟场迟来的情，是未恋，但那惊来的情，是未恋，但那惊讶讶狂喜也不减于初恋狂喜也不减于初恋一个偶然，我一个偶然，我们们在网海中相遇，瓶与瓶的相撞在网海中相遇，瓶与瓶的相撞发发出出了悦耳的共了悦耳的共鸣鸣，那一天我，那一天我们们有了第一次心灵邂逅，那一天我有了第一次心灵邂逅，那一天我们谈们谈各自的各自的烦恼烦
3、恼、喜、喜悦及人生，那一天没有假象、没有虚悦及人生，那一天没有假象、没有虚拟拟，那一天是真情在迸，那一天是真情在迸发发，在，在绵绵延，在流延，在流动动。于是我于是我们们被有了被有了缘缘，有了一个女人只是，有了一个女人只是让让你想想，便有想哭的冲你想想，便有想哭的冲动动，那无疑是，那无疑是爱爱的深刻。幸福和失望的深刻。幸福和失望总总是在瞬是在瞬间转换间转换，一，一场误场误会会让让我我丢丢失了一个失了一个让让我我爱爱得成得成疯疯，爱爱得成魔，得成魔，爱爱得成得成瘾瘾的恋人。我心中一万个不舍，因的恋人。我心中一万个不舍，因为为我我对这对这份份爱爱常常固常常固执执的的发烫发烫，即便是，即便是伤伤痕累累
4、我也不愿意痕累累我也不愿意选择选择放手，所以我在等，哪怕是遥遥无期放手，所以我在等，哪怕是遥遥无期-兰亭集序王王羲羲之之 五十一五十一岁的王羲之岁的王羲之，手稿写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。“飘若浮云，矫若飘若浮云，矫若惊龙惊龙”“天下第一行书天下第一行书”王羲之王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。书数十本，比起原来的这
5、一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询等临写了几等临写了几本，本，分赐亲贵近臣。分赐亲贵近臣。太宗死，太宗死，以真迹殉葬。以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以存世唐摹墨迹以“神龙本神龙本”为为最著，石刻首推最著，石刻首推“定武本定武本”。被呼为行书。被呼为行书之龙的王羲之的之龙的王羲之的兰亭集序兰亭集序，在古代书，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。我国书体的前进道路。文体知识兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言
6、。序言简称序，序言简称序，也叫也叫前言前言，属实用文体，属实用文体，同同“跋跋”是一类。列于是一类。列于卷首叫序卷首叫序，附于，附于卷卷末末叫跋叫跋。序有序有书序和赠序书序和赠序之分。之分。书书序序一般是介绍作家的生平或成书过程一般是介绍作家的生平或成书过程与与宗旨，宗旨，如如兰亭集序兰亭集序。赠赠序序是临别赠言性质的文字，内容多是是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞勉励、推重、赞许之辞。如。如送东阳马生序送东阳马生序。永永和九年，岁在和九年，岁在癸癸gugu丑丑，暮春，暮春之之初，初，会会于于会会kuikui稽稽山阴之兰亭，山阴之兰亭，修修禊禊xx事事也。群也。群贤毕贤毕至，至
7、，少长少长咸集。此地有崇咸集。此地有崇山峻岭，茂林山峻岭，茂林修修竹，又有清流竹，又有清流激湍激湍，映映带带左右。左右。引以为引以为流觞流觞shngshng曲水曲水，列列坐坐其其次次，虽虽无丝竹管弦无丝竹管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足亦足以以畅叙幽情。畅叙幽情。是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风和畅。仰惠风和畅。仰观宇宙观宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之之盛盛，所以游所以游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听视听之之娱，娱，信信可可乐也。乐也。丝竹管弦丝竹管弦宇宙宇宙之之大大品类品类之之盛盛作者因何而作者因何而“乐乐”？夫夫人人之之相相与与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱，怀
8、抱，悟悟言一室之内；言一室之内；或因或因寄所寄所托，放浪托，放浪形骸形骸之外。之外。虽虽趣趣舍舍万殊万殊，静静躁躁不同，当其不同，当其欣于欣于所所遇遇，暂暂得得于己，于己，快然自快然自足足，不知，不知老老之之将至；将至；及其及其所所之之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之之矣。矣。向向之之所所欣欣，俯仰俯仰之间，已为陈迹，犹不能之间，已为陈迹，犹不能不不以之以之兴怀兴怀，况修短，况修短随化随化，终终期期于于尽尽！古人云，古人云，“死生亦死生亦大大矣。矣。”岂不岂不痛痛哉！哉！作者为何而作者为何而“痛痛”？作？作者是如何逐层展开来揭示这个者是如何逐层展开来揭示这个痛的？痛的？人之相与，
9、俯仰一世人之相与，俯仰一世两种人两种人静静者者 动动者者欣于所欣于所遇遇 所所之之既既倦倦俯仰之间，化为陈迹俯仰之间，化为陈迹孔子：孔子：“死生亦大矣死生亦大矣”生死乐痛王羲之：？王羲之：？时人：时人：？庄子：庄子：天下天下莫莫大于秋大于秋毫之末，毫之末，而泰山而泰山为小；为小；莫寿乎莫寿乎殇子，殇子，而彭祖而彭祖为夭。为夭。庄子：方生方死，方死方生庄子：方生方死，方死方生 。两晋政治恐怖，统治集团内部互两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍不满，普遍崇尚老庄崇尚老庄，追求，追求清静无为清静无为自由放任自由放任的生活。玄学盛行，对
10、士人的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作很复杂的影响。文学创作内容消沉内容消沉，出世入仙和逃避现实出世入仙和逃避现实的情调很浓。东的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。是玄言文学泛滥之时。每每览览昔人昔人兴感兴感之由，若之由，若合合一一契契，未尝不，未尝不临临文文嗟悼嗟悼，不能，不能喻喻之之于于怀。怀。固固知知一一死生死生为为虚诞，虚诞，齐齐彭殇彭殇为为妄作。后妄作。后之之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列列叙叙时人，时人，录录其所述。其
11、所述。虽虽世殊事世殊事异异，所以所以兴兴怀，其怀，其致一致一也。后也。后之之览者，亦将有感于览者，亦将有感于斯斯文文。作者为何而作者为何而“悲悲”？悲与痛悲与痛的认识？的认识？目的目的？悲与痛？人类从人类从古至今迈进古至今迈进了数万年了数万年，人类，人类文明的发展也是文明的发展也是今非昔比。但今非昔比。但无论世无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种王羲之也正是道出了这种“千古同悲千古同悲”，才如此深深地打动了我们。，才如此深深地打动了我们。痛：个体之痛的理性思考。痛：个
12、体之痛的理性思考。悲：询问古今，由己悲人。悲：询问古今，由己悲人。“悲悲”传递出的传递出的是一种消极悲观吗？是一种消极悲观吗？曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，一樽还酹江月，苏轼：人生如梦，一樽还酹江月，却表达的是建功立业的渴望和旷达却表达的是建功立业的渴望和旷达的胸襟。的胸襟。李白：虽李白：虽“人生在世不称意人生在世不称意”，却高唱却高唱“长风破浪会有时长风破浪会有时”。所以所以，悲叹并不等于悲观。，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，在表面看似颓有
13、创造价值的人，在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对他们对人生执著的追求和留恋人生执著的追求和留恋。可谓是可谓是“消极其表，执著其里消极其表，执著其里”。作者这样写，表明了他对生死问题作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄想的批判，对老庄“一死生一死生”、“齐齐彭觞彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人的
14、否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。生虚幻的执著努力。作者说作者说“后之览者，亦将有后之览者，亦将有感于斯文。感于斯文。”作为后之览者的我作为后之览者的我们，当你读完们，当你读完兰亭集序兰亭集序之后，之后，对生命、对人生又产生了怎样的对生命、对人生又产生了怎样的认识？认识？坐在兀自宽敞的教室，却猛然惊觉一个学期坐在兀自宽敞的教室，却猛然惊觉一个学期的时间亦恍然过去一小半了，又想起确乎还有三的时间亦恍然过去一小半了，又想起确乎还有三个这样的学期就将面临寒窗十二年的审判，就要个这样的学期就将面临寒窗十二年的审判，就要告别青葱的高中岁月，一股惆怅，惘然浮上心头。告别青葱的高中岁月，一股惆怅，惘
15、然浮上心头。况且人生在世也就当活的有意义，不让时间的细况且人生在世也就当活的有意义，不让时间的细沙从指缝间白白流过。那我从刚进高一到现在又沙从指缝间白白流过。那我从刚进高一到现在又有了什么进步呢？细想下来似乎的确是没有的，有了什么进步呢？细想下来似乎的确是没有的，无非是记了几个公式，背了几个单词，这些都是无非是记了几个公式，背了几个单词，这些都是不值一提的。想到这儿，感到惭愧，发现我这十不值一提的。想到这儿，感到惭愧，发现我这十六年亦是什么都没有做，难道我就将这样度过我六年亦是什么都没有做，难道我就将这样度过我碌碌无为的一生吗？不，这绝不是我想看到的，碌碌无为的一生吗？不，这绝不是我想看到的，
16、我希望看到的是这个世界因为我的存在而有了一我希望看到的是这个世界因为我的存在而有了一点小小的不同。点小小的不同。当我们活到一定岁数后，寿命之当我们活到一定岁数后，寿命之长短已无意义，而且年岁到达顶峰，每一长短已无意义，而且年岁到达顶峰，每一秒都是与死神的拉锯战，这样的抗衡有什秒都是与死神的拉锯战，这样的抗衡有什么意义？我们惧怕死亡，因为我们惧怕未么意义？我们惧怕死亡，因为我们惧怕未尝尽人生滋味便离开这个多姿多彩的世界。尝尽人生滋味便离开这个多姿多彩的世界。然而，人至年老，无论世事悲欢，亦或是然而，人至年老，无论世事悲欢，亦或是人生百态，都已尝尽，看尽了吧，又何必人生百态，都已尝尽，看尽了吧，又何必执着于活得长久？我们应在意的，不是生执着于活得长久？我们应在意的，不是生命的长度，而是它的宽度。命的长度，而是它的宽度。（王文杰）（王文杰）花花开花开花落，生死沉浮，演绎落，生死沉浮，演绎着着自然自然与与人生的人生的悲欢；悲欢；摈弃浮躁，脚踏实地，建造心灵的摈弃浮躁，脚踏实地，建造心灵的兰亭，抒写人生华章。兰亭，抒写人生华章。让让“兰亭兰亭”照亮我们的精神世界照亮我们的精神世界