《罗生门》读后感8篇.docx

《《罗生门》读后感8篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《罗生门》读后感8篇.docx（13页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。

1、 罗生门读后感8篇罗生门读后感 篇一 罗生门是芥川龙之介的代表作之一。 我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这不同于罗生门，罗生门实际上是依据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。 据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战斗年月，一个破产的农夫因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是由于他人心本善，抑或是胆子太小，总之始终没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经受了浩劫和瘟疫的城市。那里处处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索无望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发觉有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个

2、没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不行以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。 初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总

3、之是满目疮痍。据说为了描写尸体，芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐惧的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。或许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年月人们的苦难。 其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的根本生存需要得不到满意时，作出的。任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能

4、移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。 罗生门读后感 篇二 世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，立刻就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，立刻就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。莫言 芥川龙之介的短篇小说著名于世，所表达的东西触及人的最心底，表达方式又自有东方人的含蓄，看完一篇，我经常会深入想一想，事实上，深入不过是再细化罢了，真正想表达的，已经直截了当地表现在字里行间了。但正是由于在文字之中看到了人性之恶，才觉得惶恐。 对于罗生门在看之前就做好赞叹的预备了。但当我真正看完时，留下的是惊骇，内心暗暗发颤。 日本的小说总包含较多人性的阴暗

5、面，的确世界上没有完善的人，即不存在肯定的完善也不存在肯定的丑陋。始终很崇拜芥川龙之介的太宰治在人间失格中这样说：“世间”就是人与人的集合体。喧闹、布满言论压力的世间，我们就是其中的一体。而在芥川眼中的世间又是怎样的呢？罗生门像是一本揭露凡人自私唯我，在利益面前各种面貌的小说。不带夸大却透着神奇，安静的表达中仿佛观察芥川龙之介那冷峻的面孔在字里行间中注视着世人。他的世间真实而又冷漠。 芥川以精细的描写表达了一位武士在生存与道义中的挣扎，通过故事情节，人物的语言将小说一步步推向高潮。下雨的夜，阴森积满死尸的罗生门，武士的刀刃可怖的环境就气氛衬托了人物的内心状态，也暗衬了世态炎凉，以及注定不会让人

6、高兴的结局。为了生存，人们不仅恳求着他人原谅，也在心中恳求自己，谅解自己所做的一切恶行。当这位武士从一个即使落魄也坚守道义的人，变成为一己利益杀人越货的恶贼时我一点也不觉得惊异。这归功于芥川龙之介细致而缜密的心理描写。 人本就是冲突的集合体，一个人的存在即是善也是恶，世界也是有善就有恶，芥川龙之介并没有把善恶对立起来。他确定善的存在，可也更倾向于站在个人自私欲望的角度对待世界，倾向于更阴暗的一面吧。一个人心中毕竟想着什么，或许连他自己也不明白。对于人来说，能否为心底最深处的利益而活着才是最无法抗拒的诱惑，无关于善恶言行。 看小说罗生门时，或许会在小说中找到另一个丑陋的自己。或许许多人难以面对，

7、但既然是自己的一局部，就要学会去承受。芥川那揭露人性丑恶、黑暗社会的文字，看似冷漠挖苦，实际上比谁都渴望人间的真善美，所以摆脱不了人世有丑恶一面的苦痛。 罗生门读后感 篇三 罗生门这本书是由日本近代文学大师芥川龙之介先生所创的短篇小说。小说的写作背景是在一段失败的情事后心情极为苦恼哀痛。在这种悲观厌世的心情之下，芥川把眼光投向了古典，创作了取材于日本古典故事的罗生门。 在罗生门中，芥川龙之介描写了一个一般的家将在利己主义的驱使下堕落的全过程，这是什么意思呢？就是一个人在一种大环境的趋势作用下，为了生活，为了自己活着，不断的把自己的过错全部退到环境和他人身上。然后一步一步成为自己原来心里最厌烦和

8、最不行能成为的那种人。这是多么可怕！家将（也就是仆人）思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”的正义和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的恐惧的觉悟，这一切的转变让我感到很突然，很生气，但是又会思索“假如是我会如何选择呢？” 从的笔下我们可以看出这篇文章无非就三个人：一个死人，两个活人，从老妇人的口中我们可以得知这个死人生前的所做所为“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”是啊！为了生存我看不到任何我们口中所谓的“人性的真诚”。被抛弃的女尸生

9、前“吃”百姓的钱，死后被老妇人“吃”头发。而家将在听到老妇人这种“虽然我很可恶，但是我作恶的对象也是恶人，所以我的恶便是可以原谅的”的无耻的思维后便扒了老妇人的衣服跑路了相传此后再也没人看到他可以想一下家将会不会成为下一个“老妇人”呢？他会不会也会被别人“吃”呢？我们自己的生活中也会不会有这样的人呢？ 读完这篇小说最大的感受，用日本文学评论家吉田精一先生的话来说就是：“你一辈子都很难看请的人性最终在罗生门里露出了真面目”！ 罗生门读后感 篇四 世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，立刻就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，立刻就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。莫言

10、檀香刑 芥川龙之介的短篇小说著名于世，所表达的东西触及人的最心底，表达方式又自有东方人的含蓄，看完一篇，我经常会深入想一想，事实上，深入不过是再细化罢了，真正想表达的，已经直截了当地表现在字里行间了。但正是由于在文字之中看到了人性之恶，才觉得惶恐。 对于罗生门在看之前就做好赞叹的预备了。但当我真正看完时，留下的是惊骇，内心暗暗发颤。 日本的小说总包含较多人性的阴暗面，的确世界上没有完善的人，即不存在肯定的完善也不存在肯定的丑陋。始终很崇拜芥川龙之介的太宰治在人间失格中这样说：“世间”就是人与人的集合体。喧闹、布满言论压力的世间，我们就是其中的一体。而在芥川眼中的世间又是怎样的呢？罗生门像是一本

11、揭露凡人自私唯我，在利益面前各种面貌的小说。不带夸大却透着神奇，安静的表达中仿佛观察芥川龙之介那冷峻的面孔在字里行间中注视着世人。他的世间真实而又冷漠。 芥川以精细的描写表达了一位武士在生存与道义中的挣扎，通过故事情节，人物的语言将小说一步步推向高潮。下雨的夜，阴森积满死尸的罗生门，武士的刀刃可怖的环境就气氛衬托了人物的内心状态，也暗衬了世态炎凉，以及注定不会让人高兴的结局。为了生存，人们不仅恳求着他人原谅，也在心中恳求自己，谅解自己所做的一切恶行。当这位武士从一个即使落魄也坚守道义的人，变成为一己利益杀人越货的恶贼时我一点也不觉得惊异。这归功于芥川龙之介细致而缜密的心理描写。 人本就是冲突的

12、集合体，一个人的存在即是善也是恶，世界也是有善就有恶，芥川龙之介并没有把善恶对立起来。他确定善的存在，可也更倾向于站在个人自私欲望的角度对待世界，倾向于更阴暗的一面吧。一个人心中毕竟想着什么，或许连他自己也不明白。对于人来说，能否为心底最深处的利益而活着才是最无法抗拒的诱惑，无关于善恶言行。 看小说罗生门时，或许会在小说中找到另一个丑陋的自己。或许许多人难以面对，但既然是自己的一局部，就要学会去承受。芥川那揭露人性丑恶、社会黑暗的文字，看似冷漠挖苦，实际上比谁都渴望人间的真善美，所以摆脱不了人世有丑恶一面的苦痛。 读罗生门有感 篇五 战乱期间，农夫避难罗生门，在门楼上遇到一个老太婆拔女尸的头发

13、做假发，他抢走老太婆的衣服扬长而去。故事很简洁。 小说重点描述农夫心理的转变，刚开头，面对饿死还是做强盗的选择，他还在做剧烈的思想斗争；突然发觉老太婆时，他瞬间对恶产生了剧烈的排斥，甚至宁愿饿死；而在听完老太婆的表达后，他却为恶找到理由，并马上付诸实施。人性的脆弱和无原则表现的淋漓尽致。 老太婆为恶有她的理由：女尸活着的时候，用蛇假冒鱼干卖掉赚钱；农夫也有理由：老太婆做的事情实在恶心。而女尸、老太婆和农夫面临着共同的逆境：不为恶，就会饿死。全部人都有正那么人性的底线在哪里？尤其在极端的状况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比方泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光芒，而光芒背后

14、的阴暗，就少有深入探讨的了。 人们还擅长把自己隐蔽到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消退自己对恶的担心。但恶是客观的，不同角度的解释并不能转变它的存在形式。既然这一切无可避开，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。全部人都有正值的理由，为恶最难的就是说服自己。 那么人性的底线在哪里？尤其在极端的状况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比方泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光芒，而光芒背后的阴暗，就少有深入探讨的了。 人们还擅长把自己隐蔽到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消退自己对恶

15、的担心。但恶是客观的，不同角度的解释并不能转变它的存在形式。既然这一切无可避开，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。 罗生门读后感 篇六 罗生门，本是一座庙。庙是看世间的一只眼，庙破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的罗生门里，佛像和供品被打碎，涂着朱漆、金箔的木头被人堆在路旁当柴出售，狐狸来栖，盗贼入住，无主尸体也纷纷扔到这里任由鸦群啄食。 阴冷，潮湿，散发着腐尸味的罗生门，在芥川的笔下变成文字，变成故事，变成一只尖锐利刃的手术刀，从皮到肉一点点剖开，直剖至人性深处。 乱世中，最先堕落的，唯恐就是人性。人性是什么？不过是善与恶的相互纠缠和相互比赛。世间没有纯粹的善，也

16、没有纯粹的恶，只有纯粹的利己主义。尤其在一个地震、火灾、台风、饥饿灾连祸接的年月，在一个只要饿倒在路旁，就会像野狗一样被丢弃的年月，仅生计和吃饱，就能够收买人性，使它成为恶的傀儡。 恶的诞生也不是一蹴而就，究竟，还有善的还击和压制。起初，当走投无路的家丁坐在罗生门坍塌的石阶上避雨时，在饿死还是当强盗的妄想中，就是由于不能认同“强盗“而委决不下。尤其是看到小老太残忍地亵渎死者时，善本能的驱动，使他产生了剧烈的正义感，那一刻，在饿死和强盗之间，他毫不模糊地选择了饿死。 然而，正义是善变的，由于，走投无路更简单使人的内心布满懊丧和憎恨。生，是世间全部的生物本能的欲望和共同卫护的底线，当这条底线被碰触

17、，一切行为都能够成为冠冕堂皇的理由。为了生，雇主辞退了家丁，家丁剥走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的头发。人欺人，欺不了活人的，便去亵渎死人。为了生，一切罪恶都变得理直气壮。小老太拔去女尸头发时，是以惩恶的名义在作恶，由于那个女尸生前曾不断地卖假鱼干去哄骗士兵。家丁剥走小老太的衣服时，也是以惩恶的名义在作恶，由于小老太丧尽天良，竟然连死人也不放过。 家丁本是被趋善的，却在小老太的陈词下，最终不知不觉步入恶途。假如引导他走向恶途的是小老太，那么引导小老太作恶的又是谁？引导女人生前作恶的又是谁？ 是心做娑婆，是心是娑婆。 读罗生门就是在读人性的原来面目。孔子说性本善，我赞同。奥古斯丁的原罪说，我

18、也赞同。善与恶本就是一个阴阳共生体，只是善更简单被恶牵引，如同墙头草，性随境转。 “假如你是那个家丁，在罗生门的境遇下，你是选择饿死还是当强盗？“每读罗生门，我都会这样问自己。但我始终没有士气答复。 现世说，“当强盗还能生，不当就得死。“ 佛陀说，“现在的你，是过去的你所造；将来的你，是现在的你所造。“莲花生大士进一步说，“假如你想知道你的过去世，看一看你现在的状况；假如你想知道你的将来世，看看你目前的行为。“ 一念天堂，一念地狱。 人这一生，要做的事情并没有那么多。我只想做好那一念的修持，好让我在罗生门的境遇下，能够有士气选择饿死。 读罗生门有感 篇七 许多课外书都值得我们去看，一些国外的小

19、说也值得我们去阅读，这个暑假，我读了许多书，让我印象最深的是罗生门这本书。 小说罗生门是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被仆人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼预备暂过一夜，却发觉一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪答复说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是和善之人。仆役对老妪的憎恨之心渐渐减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁或许卖了去换顿饭吃吧。 小说中的奴仆为生存所迫，一开头就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的和善和正义感还是本能地

20、表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪反感渐渐消解了这是个简单的社会，很多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。” 面对简单的社会，善与恶都不是那么简单定义的。更何况，人心之简单多变，善恶观是以人对社会熟悉的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。 只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的社会里，罪反感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对社会公

21、权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的承受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和哄骗已经不再生气，对种种的不公正已经无话可说。 罗生门读后感 篇八 由于黑泽明拍的一部同名电影，罗生门可能要算芥川龙之介全部小说里最为人所知的一个。但看过小说后便知，电影其实并非改编自这一篇，而是取材于另一篇竹林中。真正的小说罗生门，故事非常简洁，篇幅也很短小，讲的就是一个饥寒交迫的武士遇到一个同样食不果腹的老妇，在与之对话后突然大悟，放弃了思想挣扎，下手抢劫了老妇然后逃走的事。 动乱灾难不断的年月，给包括人心在内的一切都披上一层灰暗的颜色。落魄的武士在走投无路、无以为继的情景下，不得不放弃良知以求活命，

22、但能够看出，即使在作出了打算之后，他仍旧对杀人越货这种行径心存疑心。可是，偶遇老妇的一番话，让他放弃了原本处于道德层面的挣扎，退回到活着还是等死的简洁自问，从而做出了弃义偷生的选择。 老妇是为了生计去拔死尸的头发，武士是为了生存抢走老妇衣裳，这么做都非他们所愿，但除此之外，便没有更好的活下去的出路。在那里，生死变成了超越道德的首要冲突，而一条生命本身并没有善或者恶的区分，于是正义与罪恶的界限模糊了。 武士最终心生歹念抢劫而逃，小说也在这荒谬的结局之中，引人走向对自身行为更深层的思索。善与恶的界限毕竟在哪里？是否为了生存就能够无所不为？是否为活命而被迫做出的事就都能够得到谅解，都能够逃脱良知的审判？ 芥川龙之介并没有给出他的答案，他只是借笔下的人物成认了人性的黯淡一面，却并没有说这即是必定。