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1、练习二v将课后练习二中所有例句，在课文中划出来，将课后练习二中所有例句，在课文中划出来，并根据注释翻译并根据注释翻译v1.解释下列句子中加点词的意义，并比较古今词解释下列句子中加点词的意义，并比较古今词义的不同。义的不同。v克己克己复复礼为仁礼为仁v译：克制自己让言行符合礼制这就叫着译：克制自己让言行符合礼制这就叫着“仁仁”。v请问其请问其目目v译：请问实现它的细则是什么？译：请问实现它的细则是什么？v请请事斯语也事斯语也v译：请让我来实践这些话吧译：请让我来实践这些话吧恢复，归于。今：在一次，又，重复恢复，归于。今：在一次，又，重复条目，细则。今：眼睛条目，细则。今：眼睛请让我请让我今：请求
2、（别人干什么）今：请求（别人干什么）v举直错诸举直错诸枉枉v翻译：选拔正直的人安排在邪恶的人之上。翻译：选拔正直的人安排在邪恶的人之上。v选于众，选于众，举举皋陶皋陶v翻译：翻译：在众人中选拔重用皋陶在众人中选拔重用皋陶vv尧舜其犹尧舜其犹病病诸诸v翻译：翻译：就连尧、舜尚且难以做到呢。就连尧、舜尚且难以做到呢。弯曲，不正。今：冤枉弯曲，不正。今：冤枉选用，推选。今：向上抬，选用，推选。今：向上抬，向上托向上托不足，难以做到。今：生理或心不足，难以做到。今：生理或心理上的不正常状态理上的不正常状态2.辨别下列各句中虚词的用法辨别下列各句中虚词的用法v于于v己所不欲，勿施己所不欲，勿施于于人。人
3、。v乡也吾见乡也吾见于于夫子夫子而问知。而问知。v舜有天下，选舜有天下，选于于众。众。v如有博施如有博施于于民而民而能济众。能济众。v何事何事于于仁。仁。v翻译：自己不想要的东西，翻译：自己不想要的东西，就不要强加给别人。就不要强加给别人。v翻译：刚才我见到老师问他翻译：刚才我见到老师问他什么是智慧。什么是智慧。v翻译：舜占有天下，就在民翻译：舜占有天下，就在民众中选拔（贤能）。众中选拔（贤能）。v翻译：如果有人对人民广泛翻译：如果有人对人民广泛地施恩而且能够救助大众地施恩而且能够救助大众v翻译：（这）何止是仁啊。翻译：（这）何止是仁啊。（“于于”被虚化）被虚化）给给引出对象引出对象从从向，对
4、向，对在或不译在或不译v也也v必必也也圣乎。圣乎。v其言其言也也讱。讱。v何谓何谓也也。v可谓仁之方可谓仁之方也也已。已。v翻译：（那）一定是圣德翻译：（那）一定是圣德啊。啊。v翻译：他说话啊一定很稳翻译：他说话啊一定很稳重。重。v翻译：（这）是什么意思翻译：（这）是什么意思呢？呢？v翻译：（这）可以说就是翻译：（这）可以说就是实现仁的方法途径啊。实现仁的方法途径啊。句中停顿句中停顿句中停顿句中停顿句末疑问语气句末疑问语气句末判断或肯句末判断或肯定语气定语气v布置作业：布置作业：v1、P.4孔子的长相是孔子的长相是怎样的。怎样的。v2、儒家的、儒家的“仁仁”和和“礼礼”究竟是什么含义？究竟是什
5、么含义？孔子的孔子的“仁仁”概念概念 一本美国人写的书中说：一本美国人写的书中说：“学者们通常认学者们通常认为，在孔子哲学中，为，在孔子哲学中，仁仁即使不是一个中即使不是一个中心的概念，也是中心概念之一。但他们在各自心的概念，也是中心概念之一。但他们在各自不同地分析不同地分析仁仁时却忐忑不安，悲叹时却忐忑不安，悲叹论论语语中的中的仁仁充满悖论，神秘莫测，复杂得充满悖论，神秘莫测，复杂得使人灰心丧气使人灰心丧气”。孔子哲学思微孔子哲学思微原文子贡曰：子贡曰：子贡曰：子贡曰：“如有博如有博如有博如有博施施施施于于于于民而能民而能民而能民而能济济济济众，何如？众，何如？众，何如？众，何如？可谓仁乎？
6、可谓仁乎？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！尧舜尧舜尧舜尧舜其其其其犹犹犹犹病病病病诸。夫仁者，诸。夫仁者，诸。夫仁者，诸。夫仁者，己欲立而己欲立而己欲立而己欲立而立立立立人，己欲达人，己欲达人，己欲达人，己欲达而而而而达达达达人。能人。能人。能人。能近近近近取取取取譬譬譬譬，可，可，可，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。谓仁之方也已。谓仁之方也已。”译译译译 文文文文子贡说：子贡说：子贡说：子贡说：“如果有人能广泛地对如果有人能广泛地对如果有人能广泛地对如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么民众
7、进行施予和救济，这人怎么民众进行施予和救济，这人怎么民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？样？可称得上仁人吗？样？可称得上仁人吗？样？可称得上仁人吗？”孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！岂止是仁人，简直是圣人了！岂止是仁人，简直是圣人了！岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所就连尧、舜尚且难以做到呢。所就连尧、舜尚且难以做到呢。所就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁德之人，就是要想自己站得谓仁德之人，就是要想自己站得谓仁德之人，就是要想自己站得谓仁德之人，就是要想自己站得住，就要使别人也站得住；要想住，就要使别人也站得住；要想住，就要使别人也站得
8、住；要想住，就要使别人也站得住；要想自己行得通，就要使别人也行得自己行得通，就要使别人也行得自己行得通，就要使别人也行得自己行得通，就要使别人也行得通。凡事能就近以自己作比喻，通。凡事能就近以自己作比喻，通。凡事能就近以自己作比喻，通。凡事能就近以自己作比喻，而推己及人，可以说就是实行仁而推己及人，可以说就是实行仁而推己及人，可以说就是实行仁而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。的方法了。的方法了。的方法了。”思考：孔子是怎样评价子贡提出思考：孔子是怎样评价子贡提出思考：孔子是怎样评价子贡提出思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众博施于民而能济众博施于民而能济众博施于民而能济众”的的的
9、的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；甚至是圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；甚至是圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；甚至是圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的精神追求。舍己为人，需要更
10、高的精神追求。舍己为人，需要更高的精神追求。舍己为人，需要更高的精神追求。他认为，要实行仁，他认为，要实行仁，他认为，要实行仁，他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由
11、自己的比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮助和救济的帮助和救济的帮助和救济的帮助和救济。原原原原 文文文文 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克克克己己己己复复复复礼礼礼礼为为为为仁。一日克己仁。一日克己仁。一日克己仁。一日克己复礼，天下复礼，天下复礼，天下复礼，天下归归归归仁仁仁仁焉焉焉焉。为仁。为仁。为仁。为仁由由由
12、由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其请问其请问其目目目目。”子曰：子曰：子曰：子曰：“非礼勿视，非非礼勿视，非非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼礼勿听，非礼勿言，非礼礼勿听，非礼勿言，非礼礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽回虽回虽不不不不敏敏敏敏，请，请，请，请事斯事斯事斯事斯语矣。语矣。语矣。语矣。”词词词词 语语语语克：约束、抑制克：约束、抑制克：约束、抑制克：约束、抑制复：践行、恢复复：践行、恢复复：践行、恢复复：践行、恢复为：是为：是为：是为
13、：是归：称许、赞许归：称许、赞许归：称许、赞许归：称许、赞许焉：句末语气词焉：句末语气词焉：句末语气词焉：句末语气词由：靠由：靠由：靠由：靠目：条目、详情目：条目、详情目：条目、详情目：条目、详情敏：愚钝敏：愚钝敏：愚钝敏：愚钝事：从事、实行事：从事、实行事：从事、实行事：从事、实行斯：这斯：这斯：这斯：这译译 文文颜渊请教颜渊请教“仁仁”的问题。孔子说：的问题。孔子说：“克制克制自己，使自己的言行符合礼，这就是仁。自己，使自己的言行符合礼，这就是仁。一旦这样做了，天下人都归顺于仁了。要一旦这样做了，天下人都归顺于仁了。要做到仁，做到仁，完全完全要靠要靠自己自己，哪能靠别人呢？，哪能靠别人呢？
14、”颜渊说：颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的请问实践仁的细则是怎样的？”孔子说：孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，但请让我虽然不聪敏，但请让我也照您的这些话去做。我也照您的这些话去做。”思考：思考：思考：思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认为这样做有什么意义？释？他认为这样做有什么意义？释？他认为这样做有什么意义？释？他认为这样做有什么意
15、义？对实施仁提出了对实施仁提出了对实施仁提出了对实施仁提出了什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？明确：明确：孔子认为克制自己，使自己的言行孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶社会和封建社会贵族等级制度的社会符合奴隶社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，这就是仁。如果做到的话，规范和道德规范，这就是仁。如果做到的话，全天下都会称许你是仁人。全天下都会称许你是仁人。他认为，实行仁，他认为，实行仁，要靠自己自觉，不能靠别人。他认为，约束自要靠自己自觉，不能靠别人。他
16、认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和道德规范的己的具体原则是：不合社会规范和道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好自事和物，一概不要看、听、说、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。原原原原文文文文仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门出门出门如如如如见大宾，见大宾，见大宾，见大宾，使民如使民如使民如使民如承承承承大祭；己大祭；己大祭；己大祭；己所不所不所不所不欲欲欲欲，勿，勿，勿，勿施于施于施于施于人；人；人；人；在在在在邦邦邦邦无怨，在无怨，在无怨，在无怨，在家家家家无无无无怨。怨。怨。怨。”仲弓曰：
17、仲弓曰：仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯雍虽不敏，请事斯雍虽不敏，请事斯雍虽不敏，请事斯语矣。语矣。语矣。语矣。”译译译译 文文文文仲弓问怎样做才是仁。孔子说：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“平常平常平常平常出门像会见贵宾一样，使出门像会见贵宾一样，使出门像会见贵宾一样，使出门像会见贵宾一样，使唤百姓唤百姓唤百姓唤百姓就像承办重大祭祀一样庄就像承办重大祭祀一样庄就像承办重大祭祀一样庄就像承办重大祭祀一样庄重严肃。自己不愿意的事情，不重严肃。自己不愿意的事情，不重严肃。自己不愿意的事情，不重严肃。自己不愿意的事情，不要强加给别人；在诸侯邦国
18、做官要强加给别人；在诸侯邦国做官要强加给别人；在诸侯邦国做官要强加给别人；在诸侯邦国做官无所怨恨；在卿大夫的封地里做无所怨恨；在卿大夫的封地里做无所怨恨；在卿大夫的封地里做无所怨恨；在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。官也无所怨恨。官也无所怨恨。官也无所怨恨。”仲弓说：仲弓说：仲弓说：仲弓说：“我我我我虽然不聪明，但愿意照您的话去虽然不聪明，但愿意照您的话去虽然不聪明，但愿意照您的话去虽然不聪明，但愿意照您的话去做。做。做。做。”思考：孔子回答仲弓的问题时用了思考：孔子回答仲弓的问题时用了思考：孔子回答仲弓的问题时用了思考：孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾见大宾见大宾见大宾”“”“”“”“承大祭承
19、大祭承大祭承大祭”这这这这两个比喻旨在说明什么？这里的两个比喻旨在说明什么？这里的两个比喻旨在说明什么？这里的两个比喻旨在说明什么？这里的“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”怎怎怎怎样理解？样理解？样理解？样理解？“在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨”同前面两句有何联系？同前面两句有何联系？同前面两句有何联系？同前面两句有何联系？用用用用“见大宾见大宾见大宾见大宾”这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用“承大祭承大祭承大
20、祭承大祭”这个比喻说明对百姓的事情要慎重。这个比喻说明对百姓的事情要慎重。这个比喻说明对百姓的事情要慎重。这个比喻说明对百姓的事情要慎重。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”说的是要将心比心，说的是要将心比心，说的是要将心比心，说的是要将心比心，自己不喜欢的自己不喜欢的自己不喜欢的自己不喜欢的事情事情事情事情，不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。“在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨”与前文是条件
21、和结果的关系，如果对与前文是条件和结果的关系，如果对与前文是条件和结果的关系，如果对与前文是条件和结果的关系，如果对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么，百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么，百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么，百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人怨无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人怨无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人怨无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人怨恨，自己也不会有什么
22、遗憾，这就达到仁的境界了。恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了。恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了。恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了。原 文 司马牛问仁。司马牛问仁。司马牛问仁。司马牛问仁。子曰：子曰：子曰：子曰：“仁仁仁仁者者者者，其其其其言也言也言也言也讱讱讱讱。”曰：曰：曰：曰：“其言也讱，其言也讱，其言也讱，其言也讱，斯斯斯斯谓之仁谓之仁谓之仁谓之仁已已已已乎？乎？乎？乎？”子曰：子曰：子曰：子曰：“为为为为之难，之难，之难，之难，言之言之言之言之得无得无得无得无讱乎？讱乎？讱乎？讱乎？”词词 语语者：者：人人其：其：他他讱：讱：言语迟钝言语迟钝斯：斯：这
23、这已：已：通通“矣矣”为：为：做做得无得无：能够不能够不译译 文文 司马牛问怎样司马牛问怎样司马牛问怎样司马牛问怎样做才是仁。孔子说做才是仁。孔子说做才是仁。孔子说做才是仁。孔子说:仁的人，仁的人，仁的人，仁的人，他说话是他说话是他说话是他说话是谨慎的。司马牛说：谨慎的。司马牛说：谨慎的。司马牛说：谨慎的。司马牛说：“说话谨慎，这就说话谨慎，这就说话谨慎，这就说话谨慎，这就叫做仁了吗？叫做仁了吗？叫做仁了吗？叫做仁了吗？”孔孔孔孔子说：子说：子说：子说：“做起来很做起来很做起来很做起来很困难，说起来能不困难，说起来能不困难，说起来能不困难，说起来能不谨慎吗？谨慎吗？谨慎吗？谨慎吗？”思考：孔子
24、认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？明确：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，明确：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，司马牛对此并不理解，在他看来，这样也算司马牛对此并不理解，在他看来，这样也算仁，这太简单了。孔子解释说，做事本来很仁，这太简单了。孔子解释说，做事本来很难
25、，所以要考虑清楚才做，因而说话就必须难，所以要考虑清楚才做，因而说话就必须谨慎，即懂得做事难，就会慎于言。这虽然谨慎，即懂得做事难，就会慎于言。这虽然是小事，但如果每人能从小事做起，事事谨是小事，但如果每人能从小事做起，事事谨慎，循序渐进，就能达到仁的境界。慎，循序渐进，就能达到仁的境界。原 文 樊樊樊樊 迟问仁。子曰：迟问仁。子曰：迟问仁。子曰：迟问仁。子曰：“爱人。爱人。爱人。爱人。”问问问问知知知知。子曰：。子曰：。子曰：。子曰：“知知知知人。人。人。人。”樊迟樊迟樊迟樊迟未未未未达达达达。子曰：。子曰：。子曰：。子曰：“举直错举直错举直错举直错诸枉，诸枉，诸枉，诸枉，能使枉者直。能使枉
26、者直。能使枉者直。能使枉者直。”樊迟退，见子樊迟退，见子樊迟退，见子樊迟退，见子夏曰：夏曰：夏曰：夏曰：“乡乡乡乡也吾见于夫子而问也吾见于夫子而问也吾见于夫子而问也吾见于夫子而问知，子曰知，子曰知，子曰知，子曰 举直错诸枉，能使举直错诸枉，能使举直错诸枉，能使举直错诸枉，能使枉者直枉者直枉者直枉者直，何谓也？，何谓也？，何谓也？，何谓也？”子夏曰：子夏曰：子夏曰：子夏曰：“富富富富哉言乎！舜有天下，选于哉言乎！舜有天下，选于哉言乎！舜有天下，选于哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者众，举皋陶，不仁者众，举皋陶，不仁者众，举皋陶，不仁者远远远远矣。汤矣。汤矣。汤矣。汤有天下，选于众，举伊尹，
27、不有天下，选于众，举伊尹，不有天下，选于众，举伊尹，不有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。仁者远矣。仁者远矣。仁者远矣。”词词词词 语语语语知知知知1 1 1 1：通通通通“智智智智”，名词名词名词名词知知知知2 2 2 2：了解，动词了解，动词了解，动词了解，动词达：达：达：达：明白明白明白明白举：举：举：举：选拔选拔选拔选拔直：直：直：直：正直人，形作名正直人，形作名正直人，形作名正直人，形作名错错错错：通通通通“措措措措”，安安安安置置置置乡乡乡乡：通通通通“向向向向”，刚才，刚才，刚才，刚才富：富：富：富：意义丰富意义丰富意义丰富意义丰富远：远：远：远：被疏远被疏远被疏远被疏远译译 文
28、文 樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈对人慈对人慈对人慈爱。爱。爱。爱。”樊迟问什樊迟问什樊迟问什樊迟问什么是智，孔子说：么是智，孔子说：么是智，孔子说：么是智，孔子说：“对人了解对人了解对人了解对人了解”。”樊迟还不明白。孔子樊迟还不明白。孔子樊迟还不明白。孔子樊迟还不明白。孔子说：说：说：说：“选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得正直。样就能使邪者变得正直。样就能使邪者变得正
29、直。样就能使邪者变得正直。”樊迟退出来，见到子夏说：樊迟退出来，见到子夏说：樊迟退出来，见到子夏说：樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说刚才我见到老师，问他什么是智，他说刚才我见到老师，问他什么是智，他说刚才我见到老师，问他什么是智，他说 选拔正直的选拔正直的选拔正直的选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得正直。正直。正直。正直。这是什么意思？这是什么意思？这是什么意思？这是什么意思？”子夏说：子夏说：子夏说
30、：子夏说：“这话说得多么深这话说得多么深这话说得多么深这话说得多么深刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏远了。不仁的人就被疏远了。不仁的人就被疏远了。不仁的人就被疏远了。”思考：怎样理解孔子提倡的思考：怎样理解孔子提倡的思考：怎样
31、理解孔子提倡的思考：怎样理解孔子提倡的“爱人爱人爱人爱人”？他主张的？他主张的？他主张的？他主张的“举直错举直错举直错举直错诸枉诸枉诸枉诸枉”与与与与“仁仁仁仁”有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？vv孔子孔子孔子孔子“爱人爱人爱人爱人”不只是爱自己的亲属、亲族，而是超越不只是爱自己的亲属、亲族，而是超越不只是爱自己的亲属、亲族，而是超越不只是爱自己的亲
32、属、亲族，而是超越这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。vv孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。法之一。法之一。法
33、之一。vv樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。vv子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治理国家，能使政治清明，国富民安。治理国家，能使政治清明，国富民安。治理国
34、家，能使政治清明，国富民安。治理国家，能使政治清明，国富民安。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他主张的主张的“仁仁”有哪些涵义？有哪些涵义？子子贡贡问问仁仁 颜颜渊渊问问仁仁仲仲弓弓问问仁仁 司马牛司马牛 问问 仁仁樊樊 迟迟 问问 仁仁仁（推广爱心（推广爱心推己及人）推己及人）（克制自己（克制自己道德自律）道德自律）（处事谨慎（处事谨慎宽以待人）宽以待人）（言须谨慎（言须谨慎行须慎重）行须慎重）（对人慈爱（对人慈爱明辨善恶）明辨善恶）思考：本文中孔子关于思考：本文中孔子关于仁仁的主张有何积的主张有何积极的社会意义？极
35、的社会意义？从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施政，做到己所不欲，勿施于人，广济百姓，政，做到己所不欲，勿施于人，广济百姓，言行谨慎，举贤任能，以正压邪；言行谨慎，举贤任能，以正压邪；从个人角度来说，就是要求人们舍己为人，从个人角度来说，就是要求人们舍己为人，严于律己，一切言行符合社会规范和道德规严于律己，一切言行符合社会规范和道德规范；而且每个社会成员要推己及人，将仁爱范；而且每个社会成员要推己及人，将仁爱的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。这有利于个人在道德修养的自我完善，能引这有利于个人在道德修养的自我完善，
36、能引导人们培养美德、爱心和智慧，有利于建立导人们培养美德、爱心和智慧，有利于建立和谐有序的社会。和谐有序的社会。n作业：作业：n1.P.5-6“思考、探究、练习思考、探究、练习”。n2.背诵全文背诵全文深入探讨如下：深入探讨如下：n1对于同一问题，孔子为什么要作出不对于同一问题，孔子为什么要作出不同的回答？同的回答？n2那么从本文看孔子的那么从本文看孔子的“仁仁”从其本身从其本身内容和对个人修养上有什么不同层次的内容和对个人修养上有什么不同层次的含义？含义？n3孔子自认为很难成为圣人，也从来不承孔子自认为很难成为圣人，也从来不承认自己是圣人，为什么却被后人封为认自己是圣人，为什么却被后人封为“
37、圣人圣人”呢？呢？1对于同一问题，孔子为什么要作出不同对于同一问题，孔子为什么要作出不同的回答？的回答？n明确：这除了说明孔子作为一个循循善明确：这除了说明孔子作为一个循循善诱的教育家外，还说明他所创导的儒家诱的教育家外，还说明他所创导的儒家哲学的核心概念富有极其丰富而复杂的哲学的核心概念富有极其丰富而复杂的内涵，这其实也为后人打着内涵，这其实也为后人打着“仁爱仁爱”的的漂亮旗号兜售私货提供了可乘之机。漂亮旗号兜售私货提供了可乘之机。2那么从本文看孔子的那么从本文看孔子的“仁仁”从其本身内容从其本身内容和对个人修养上有什么不同层次的含义？和对个人修养上有什么不同层次的含义？n明确：从仁作为道德
38、本身内容看，最高明确：从仁作为道德本身内容看，最高境界就是境界就是“圣圣”，而，而“仁仁”只是达此境只是达此境界的过程，人只要处在这个过程中就都界的过程，人只要处在这个过程中就都具有了仁德了；从个人修养上看，就是具有了仁德了；从个人修养上看，就是要求学生起码要做要求学生起码要做“士士”，一般要求做，一般要求做“君子君子”，终极目标就是要做，终极目标就是要做“圣人圣人”。3孔子自认为很难成为圣人，也从来不承认自己是圣人，为什么却被后人封为“圣人”呢？n明确：与后代的读书人尤其是那些抢到天下明确：与后代的读书人尤其是那些抢到天下的强势者有很大的关系。因为孔子的强势者有很大的关系。因为孔子“仁政仁政
39、”的理想社会就是的理想社会就是“礼制礼制”，也就是，也就是“君君臣君君臣臣父父子子臣父父子子”的等级森严的社会，而强权者的等级森严的社会，而强权者大都产生于大都产生于“礼崩乐坏礼崩乐坏”的动荡年代以一个的动荡年代以一个“复礼复礼”者的姿态出现的，于是在盛赞的孔者的姿态出现的，于是在盛赞的孔子的同时，实际上就在自己的脑瓜带上了一子的同时，实际上就在自己的脑瓜带上了一个圣人的光环，又为自己强占社会全部资源个圣人的光环，又为自己强占社会全部资源提供了合法依据。提供了合法依据。总结性回答练习一的问题n1、孔子的理想和追求是什么？在当时孔子的理想和追求是什么？在当时有什么意义？有什么意义？n答：孔子的理
40、想就是建立一个想象传说答：孔子的理想就是建立一个想象传说中尧舜禹所统治的理想社会，追求做一中尧舜禹所统治的理想社会，追求做一个尧舜那样的圣人，在当时那个动荡的个尧舜那样的圣人，在当时那个动荡的时代，这对于抚慰人心确实能产生积极时代，这对于抚慰人心确实能产生积极作用。但是这个崇高的理想和追求却被作用。但是这个崇高的理想和追求却被后人尤其是权势者所利用，成了麻醉人后人尤其是权势者所利用，成了麻醉人们心智的精神鸦片。们心智的精神鸦片。n2、孔子对孔子对“仁仁”的论述很多，试概括弟的论述很多，试概括弟子问仁一课中子问仁一课中“仁仁”的涵义并探讨其积极的涵义并探讨其积极意义。意义。n答：课文对答：课文对
41、“仁仁”的涵义有如下表述：的涵义有如下表述：己己欲立而立人，己欲达而达人。欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为克己复礼为仁。仁。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。仁者，其言仁者，其言也讱。也讱。爱人，知人。爱人，知人。n这些作为一种道德准则，要求人有崇高理想，这些作为一种道德准则，要求人有崇高理想，有有自我控制能力自我控制能力，能够推己及人，乐于助人，能够推己及人，乐于助人，多做实事少说空话；这对激励人们做一个有多做实事少说空话；这对激励人们做一个有道德修养的君子会有一定的积极意义。道德修养的君子会有一定的积极意义。P.6练习四练习四n颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁颜回者，鲁人也，
42、字子渊。少孔子三十岁。颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：鲁哀公问：“弟子弟子孰为好学？孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”（史记仲尼弟子列传）（史记仲尼弟子列传）n颜回，是鲁国人，字子渊
43、。比孔子小三十岁。颜回，是鲁国人，字子渊。比孔子小三十岁。n颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，使你的言行符合于礼，天下的人就会称许你是有仁德的人了。”孔子说：“颜回！多么贤德的人啊！吃的是一小竹筐饭，喝的是一瓢水，住在简陋的胡同里，一般人忍受不了这种困苦，颜回却也不改变自己的乐趣。听我授业时，颜回象个蠢笨的人，下课后考察他私下的言谈，也能够刻意发挥，颜回实在不笨。”“任用你的时候，就匡时救世，不被任用的时候，就藏道在身，只有我和你才有这样的处世态度吧！”颜回才二十九岁，头发就全白了，过早的颜回才二十九岁，头发就全白了，过早的死去。孔子哭得特别伤心，说：死去。孔子哭得特别伤心，说：“自从我自从我有了颜回，学生们越来越和我亲近。有了颜回，学生们越来越和我亲近。”鲁鲁哀公问：哀公问：“学生中谁是最好学习的？学生中谁是最好学习的？”孔子孔子回答说：回答说：“有个叫颜回的人最好学习，从有个叫颜回的人最好学习，从不把怒火转移到别人身上，不再犯同样的不把怒火转移到别人身上，不再犯同样的过失。不幸的是寿命很短，死了，现在就过失。不幸的是寿命很短，死了，现在就没有这样的人了。没有这样的人了。”课后n1、背诵全文、背诵全文n2、预习第、预习第2课立身处世课立身处世