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1、读论语学做人说到论语，人们常讲说到论语，人们常讲“半部论语治天下半部论语治天下”，这句话是宋代传下来的，这句话是宋代传下来的，到如今已传了一千多年，意思是论语是一种政治哲学，它的中心思想是到如今已传了一千多年，意思是论语是一种政治哲学，它的中心思想是治国道理。因此，人们普遍认为论语在中国历史上的作用就是帮助历代治国道理。因此，人们普遍认为论语在中国历史上的作用就是帮助历代统治者治国、统治老百姓。但实际上，统治者治国、统治老百姓。但实际上，“半部论语治天下半部论语治天下”并不能说明并不能说明论语在中国历史上的真正地位和影响。论语在中国历史上的真正地位和影响。导语目录壹 论 语 的 中 心 思 想
2、：学 做 人贰叁 论 语 对 中 国 人 生 存 发 展 的 深 刻 指 引自 己 读 论 语 ，劝 人 读 论 语 壹论语的中心思想：学做人论语的中心思想：学做人论 语 的 中 心 思 想：学 做 人大学里的一句话简单明了地说明了论语的中心思想：大学里的一句话简单明了地说明了论语的中心思想：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。礼记大学儒家以儒家以“治国平天下治国平天下”为最高目标为最高目标。大学里讲了八条目：格物、致知、诚意、大学里讲了八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，紧接着八条目的一句话是正心、修身、齐家、治国、平天下，紧接着八条目的一句话是“自天子以至于庶人，自天
3、子以至于庶人，一是皆以修身为本一是皆以修身为本”。说明。说明“齐家治国平天下齐家治国平天下”的根本在于的根本在于“修身修身”。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人从论语的内容来说明其中心思想是从论语的内容来说明其中心思想是“修身修身”子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”当时有传言说卫君要请孔子出来当政，子路就问孔子，如果卫君请您出山，当时有传言说卫君要请孔子出来当政，子路就问孔子，如果卫君请您出山，您首先要做什么。孔子回答，先正名。您首先要做什么。孔子回答，先正名。我们看论语中的另一段话。我们看论语中的另一段话。为 政 的 根 本 是 正 名为 政 的 根 本 是 正
4、名论 语 的 中 心 思 想：学 做 人从论语的内容来说明其中心思想是从论语的内容来说明其中心思想是“修身修身”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这段话反映了当时社会秩序的混乱。大国之间互相争夺土地，天子号令不了诸侯，这段话反映了当时社会秩序的混乱。大国之间互相争夺土地，天子号令不了诸侯，卿大夫势力扩张，篡权甚至篡位。卿大夫势力扩张，篡权甚至篡位。“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”实际上是孔子希望实际上是孔子希望恢复的一种社会秩序，而对这种社会关系的调整，就是恢复的一种社会秩序，而对这种
5、社会关系的调整，就是“正名正名”。君、臣、父、子。君、臣、父、子各得其所、各司其职，就是孔子的治理目标。各得其所、各司其职，就是孔子的治理目标。为 政 的 根 本 是 正 名为 政 的 根 本 是 正 名论 语 的 中 心 思 想：学 做 人从论语的内容来说明其中心思想是从论语的内容来说明其中心思想是“修身修身”正 名 的 根 本 是 正 人正 名 的 根 本 是 正 人为实现“正名”的目标，孔子提出为政以德的思想：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德引导老百姓，用礼仪来规范他们的行为，这样就能使他们“有耻且格”，有羞耻心并自觉走正道。“为政以德”把“正名”落实
6、到老百姓的自觉作为上，或者说老百姓的自觉是“正名”的一个基础。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人从论语的内容来说明其中心思想是从论语的内容来说明其中心思想是“修身修身”正 人 的 根 本 在 正 己正 人 的 根 本 在 正 己要让老百姓行得正，首先当权的统治者要做表率，即要让老百姓行得正，首先当权的统治者要做表率，即“正人先正己正人先正己”。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。你自己行得正，就算不发号施令，老百姓也会跟着你做；你自己做得不对，还要求人家怎么做，人家不会听你的。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。“君子”指在位的有权势的人，他们的德行好比是风；“小人”指普通老百姓，他
7、们的道德风气好比是草。要改善老百姓的道德风气，关键在君子能不能率先示范。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人孔子治国平天下的基本思路可概括为三句话：为政的根本是正名；正名的根孔子治国平天下的基本思路可概括为三句话：为政的根本是正名；正名的根本是正人；正人的根本在正己。按这个思路去考虑，治理天下最后就落实到本是正人；正人的根本在正己。按这个思路去考虑，治理天下最后就落实到了了“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，而最关键的是当权者要修身。，而最关键的是当权者要修身。从这一基本思想出发，我们就不难发现论语的主要内容是围绕着要从这一基本思想出发，我们就不难发现论
8、语的主要内容是围绕着要做一做一个什么样的人，怎么能成为一个堂堂正正的人个什么样的人，怎么能成为一个堂堂正正的人展开的。展开的。孔子提出了做人理想的人格目标，孔子提出了做人理想的人格目标，就是要做君子。就是要做君子。做一个什么样的人做一个什么样的人论 语 的 中 心 思 想：学 做 人女为君子儒，无为小人儒。这里的“儒”不是我们后来讲的儒家学派，而是当时对君子的一种称呼。这句话是孔子在劝诫其弟子子夏要做君子，不要做小人。做一个什么样的人做一个什么样的人论 语 的 中 心 思 想：学 做 人君子的言行是什么样的君子的言行是什么样的？修己以敬修己以敬修己以安人修己以安人修己以安百姓修己以安百姓“修己
9、”就是修养自己，也就是我们说的修身。不仅要修养自己，而且要帮助别人。“安人”是平时有交往的一些人。“修己以安人”就是要帮助周围的人过得好。“安百姓”涉及到了所有人的幸福，从今天来讲，我们不仅要考虑到自己、自己的家人、邻居，或者我们单位的人，我们家乡的人，我们国家的人，还要考虑到整个人类的和平发展。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人从前面的内容中我们可以知道对君子最根本的两项要求，一是修己；二是安从前面的内容中我们可以知道对君子最根本的两项要求，一是修己；二是安己、安人、安百姓。两个具体要求一个是对自己的，一个是对别人的。为什己、安人、安百姓。两个具体要求一个是对自己的，一个是对别人的。为什
10、么要提这样两个要求？这两个要求的意义在哪里？它实际上回答了我们人生么要提这样两个要求？这两个要求的意义在哪里？它实际上回答了我们人生所面临的两个最基本的问题：一是人的精神生活和物质生命之间的关系；二所面临的两个最基本的问题：一是人的精神生活和物质生命之间的关系；二是个人和群体的关系。是个人和群体的关系。做一个什么样的人做一个什么样的人论 语 的 中 心 思 想：学 做 人做一个什么样的人做一个什么样的人如何处理精神生活和物质生命之间的关系？如何处理精神生活和物质生命之间的关系？“修己以敬修己以敬”要求人们要求人们首先要把精神生活的要求放在首先要把精神生活的要求放在第一位，修养提高自己的精神境界
11、，而不是去追求物第一位，修养提高自己的精神境界，而不是去追求物质生活中的吃穿用度。质生活中的吃穿用度。君子忧道不忧贫。君子忧虑的是自己对为人之道的了解够不够，做得好不好，而不是物质生活的贫困。朝闻道，夕死可矣。这句话的层次更高。在面临生死问题时也要以道义为标准来选择。人只有懂得了为人之道，人生才有意义，哪怕早上刚明白，晚上就死去，也可以瞑目。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这里“求生”的“生”和“杀身”的“身”均是指物质的生命，“仁”是理想追求。这就是最高的层次，在生死关头，仍要以义为标准，把对精神理想的追求放在第一位。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人做一个什么样的人做一个什么样的
12、人如何处理个人和群体的关系？如何处理个人和群体的关系？人人不不可可能能离离开开群群体体。“安安人人安安百百姓姓”要要求求人人们们不不只只要要自自己己有有修修养养，做做得得好好，而而且且要要关关心心他他人人，帮帮助助他他人人做做好好，再再从从帮帮助身边的人到帮助所有人。助身边的人到帮助所有人。鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。从这句话可以看出，孔子不仅认识到人不能脱离群体，还自觉意识到对群体发展过程中存在的问题，每一个人都负有责任。君子疾没世而名不称焉。君子很害怕自己去世以后不能留名于后世。这句话体现了中国传统文化对个人价值的关怀。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人
13、做一个什么样的人做一个什么样的人如何处理个人和群体的关系？如何处理个人和群体的关系？从论语里孔子对伯夷、叔齐的评价中，我们可以看出他对个人价值的理解。伯夷叔齐饿于首阳山下，民到于今称之。伯夷叔齐饿于首阳山下，民到于今称之。伯夷、叔齐是殷周之际的人，到孔子的年代已经几百年过去了。一直到那时候老百姓都把他们当作道德典范来称道，认为他们不因周朝成为胜利者而顺从，能够坚守气节，始终不改志向和理想。一个人真正的价值在于做了哪些对群体有益，一个人真正的价值在于做了哪些对群体有益，给群体带来好处、恩惠的事情。给群体带来好处、恩惠的事情。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人“修己修己”与与“安人安百姓安人安
14、百姓”不仅回答了每个人人生中都无法回避的两个问题，不仅回答了每个人人生中都无法回避的两个问题，更体现了儒家或者说我们中国人做人的两项最根本的价值观念，即义以为上、更体现了儒家或者说我们中国人做人的两项最根本的价值观念，即义以为上、群己统一。群己统一。做一个什么样的人做一个什么样的人怎么能成为一个堂堂正正的人怎么能成为一个堂堂正正的人论语里很重要的一部分内容讲的是如何成为君子，即如何论语里很重要的一部分内容讲的是如何成为君子，即如何“修身修身”的问的问题。修身有三个最基本的原则：题。修身有三个最基本的原则：“为己、由己、求诸己为己、由己、求诸己”。论 语 的 中 心 思 想：学 做 人如如何何修
15、修身身为仁为仁由己由己，而由人乎哉？，而由人乎哉？“由己”是说你的个人修养完全靠你自己去修炼，没有任何力量可以阻止你去追求仁德，也没有任何力量可以帮助你做到仁德。古之学者古之学者为 己为 己，今之学者为人。，今之学者为人。“为己”指人的自觉，觉得应该这样做就去做了，不考虑能否得到好处或表扬，只为达到内心的需求。君 子君 子求 诸 己求 诸 己，小 人 求 诸 人。，小 人 求 诸 人。“求诸己”指君子从要求自己做起。小人总是怨天尤人，埋怨环境不好等，寻找外因的借口。要成为君子，首先要发自内心，没有任何私心杂念地去追求君子之道，然后完全靠自己努力，做好自己该做的事情，不要想着去指望别人。我们可以
16、发现，“修身”最终落到了每个人的自觉上。贰论语对中国人生存发展的论语对中国人生存发展的深刻指引深刻指引论 语对中 国 人 生 存发展 的 深 刻 指 引论语中蕴含的思想给中国人指明了方向和道路，它培育了无数志论语中蕴含的思想给中国人指明了方向和道路，它培育了无数志士仁人、英雄豪杰，也塑造了中国人的生活方式、精神品格，培育且士仁人、英雄豪杰，也塑造了中国人的生活方式、精神品格，培育且凝成了中华民族的民族精神，演绎了我们民族两千多年的历史。凝成了中华民族的民族精神，演绎了我们民族两千多年的历史。本部本部分用两个典型人物来说明这一点。分用两个典型人物来说明这一点。精英阶层受孔子论语思想熏陶的典型代表
17、：精英阶层受孔子论语思想熏陶的典型代表：文天祥文天祥宋朝丞相文天祥抗击元军失败被俘后，一再被元朝统治者劝降，但他一直坚决拒绝投降，结果在被监禁了十几年后被害就义。他就义以后，人们在他的衣袋上发现了一段话：孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。所学何事？而今而后，庶几无愧。在文天祥看来，孟子讲的舍生取义和孔子讲的杀身成仁不只是书面上的经典，更是人生信仰，是指导实践的标尺。他一生用它们来提高个人修养，同时通过学习先贤，把它们作为中国人的传统道德观念继承了下来。论 语对中 国 人 生 存发展 的 深 刻 指
18、引普通百姓受孔子论语思想熏陶的典型代表：普通百姓受孔子论语思想熏陶的典型代表：丁龙丁龙丁龙只是一个普通的中国人，他生在一个世代不识字的中国农民家庭，没有多少文化。他到美国去当佣人，用行为感动了美国人，让美国人自愿创立了美国第一个专门以研究中国文化为主要内容的讲座“丁龙讲座”。美国人通过他在一定程度上了解到中国文化，进而表示出对中国文化的敬意。作为一个普通人中的典型，丁龙的例子说明，在长期的历史发展过程中，孔子的思想已经渗透到了整个中国社会，包括普通人的日常生活中。惟其如此，它才能在丁龙的家庭中代代相传，使丁龙成为一个品行高尚的人。论 语对中 国 人 生 存发展 的 深 刻 指 引文天祥和丁龙的
19、例子，一个代表读书人，或者说中国传统的士人、文天祥和丁龙的例子，一个代表读书人，或者说中国传统的士人、精英阶层；一个代表中国普通的老百姓。他们都在孔子论语中精英阶层；一个代表中国普通的老百姓。他们都在孔子论语中所讲的做人基本道理的熏陶下成为了具有高尚人格的人。所讲的做人基本道理的熏陶下成为了具有高尚人格的人。文天祥杀身成仁，丁龙忠人之事，虽然两人高尚人格的具体表现不文天祥杀身成仁，丁龙忠人之事，虽然两人高尚人格的具体表现不同，境界有高下之分，但根本的道理是相同的，都是义以为上、群同，境界有高下之分，但根本的道理是相同的，都是义以为上、群己统一，不只追求自己的物质生活，还要考虑到别人。己统一，不
20、只追求自己的物质生活，还要考虑到别人。论 语对中 国 人 生 存发展 的 深 刻 指 引论 语对中 国 人 生 存发展 的 深 刻 指 引中国人之所以不同，在于中国人的精神面貌、精神品质、对人生的中国人之所以不同，在于中国人的精神面貌、精神品质、对人生的理解和追求。我们说文化是一个民族的根和魂，这句话体现在什么理解和追求。我们说文化是一个民族的根和魂，这句话体现在什么地方？最根本就是在做人的基本道理上，文天祥、丁龙等人在做人地方？最根本就是在做人的基本道理上，文天祥、丁龙等人在做人上的人生追求就是中国人的魂。我们不否认历史上的统治者利用儒上的人生追求就是中国人的魂。我们不否认历史上的统治者利用
21、儒家思想来巩固统治，但孔子在中国历史、中国传统文化中所起到的家思想来巩固统治，但孔子在中国历史、中国传统文化中所起到的根本作用和影响并不在这一方面，而是在教人做人的道理上。根本作用和影响并不在这一方面，而是在教人做人的道理上。叁自己读论语，劝人读论语自己读论语，劝人读论语自 己读论 语，劝人读论 语德不孤，必有邻。德不孤，必有邻。我想这句话是孔子遇到困难挫折时讲的，它反映了孔子克服困难的信心，同时也鼓励他的我想这句话是孔子遇到困难挫折时讲的，它反映了孔子克服困难的信心，同时也鼓励他的弟子要坚定信心。弟子要坚定信心。普及儒学和传统文化要坚信三句话普及儒学和传统文化要坚信三句话只要我们认识到中国传
22、统文化的价值所在，认识到今天我们所走的是民族国家的必由之路，传统文化就一定能得到发展。自 己读论 语，劝人读论 语普及儒学和传统文化要坚信三句话普及儒学和传统文化要坚信三句话任重而道远。任重而道远。我们做了许多工作，传承、弘扬传统文化事业取得了一定进展，外部传播环境有了很大改善。我们做了许多工作，传承、弘扬传统文化事业取得了一定进展，外部传播环境有了很大改善。不过我们不过我们也很也很清楚清楚，我们，我们已经做了的和已经做了的和我们的我们的目标比起来还很少、很小，来自各方面的阻力和目标比起来还很少、很小，来自各方面的阻力和困难仍然很多，前方还有更长、更困难的路要走困难仍然很多，前方还有更长、更困
23、难的路要走。自 己读论 语，劝人读论 语普及儒学和传统文化要坚信三句话普及儒学和传统文化要坚信三句话人能弘道，非道弘人。人能弘道，非道弘人。我们所做的一切都只为一个目标：弘扬中华文化。这是我们聚到一起，坚持数十年共同的初心。我们所做的一切都只为一个目标：弘扬中华文化。这是我们聚到一起，坚持数十年共同的初心。社会上也存在许多借国学热谋取名利、以道弘人的现象，这些人也对中国文化的传播普及起到了社会上也存在许多借国学热谋取名利、以道弘人的现象，这些人也对中国文化的传播普及起到了一定推动作用。但因为动机不纯，他们对传统文化的传播极不严肃、往往似是而非，实际上败坏一定推动作用。但因为动机不纯，他们对传统文化的传播极不严肃、往往似是而非，实际上败坏了传统文化。了传统文化。“见不贤而内自省也见不贤而内自省也”，对这种现象我们要予以警惕。，对这种现象我们要予以警惕。结语传承中华传统文化、进行中华传统文化教育的中心内容就是要学习做人的道理，而学习做人道理最好的一个途径，就是从读论语开始。就像国学大师钱穆先生所说：“今天的中国读书人应负两大责任，一是自己读论语，一是劝人读论语。”演演示示完完毕毕感感谢谢观观看看