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1、2023/6/2名著导读论语2 “如果人类要在如果人类要在21世纪继续世纪继续生存下去生存下去,必须回头两千五百年必须回头两千五百年,去去吸取孔子的智慧。吸取孔子的智慧。”1998年全世界诺贝尔获奖者集会巴黎时的宣言年全世界诺贝尔获奖者集会巴黎时的宣言2023/6/2追随着记忆的车轮，追随着记忆的车轮，我们走进我们走进论语论语学科网子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而
2、内自省也。”2023/6/2名著导读论语5一、孔子其人一、孔子其人万万世世师师表表 道道贯贯古古今今百百代代馨馨香香 德德配配天天地地删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创儒学创儒学,传经艺传经艺,师表万世师表万世;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立杏坛立杏坛,育才德育才德,桃李三千。桃李三千。Z.x.x.K 世界十大文化名人世界十大文化名人孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎拿、伏尔泰、牛顿、达尔文、培根、阿奎拿、伏尔泰、康德。康德。缔造世界文化的缔造世界文化的“四圣四圣”孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼太宰问于子贡曰：
3、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？夫子圣者与？何其多能也？”子子贡曰：贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。君子多乎哉？不多也。”【译文】太宰向子贡问道：【译文】太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？为什么这样多才多艺呢？”子贡道：子贡道：“这本是上天让这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到，便道：孔子听到，便道：“太宰知道我呀！我小时候穷苦，太宰知道我呀！我小时候穷苦，所
4、以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多的技巧吗？是不会的。的技巧吗？是不会的。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【译文译文】齐景公向孔子问政治。孔子答道：齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。子。”景公道：景公道：“对呀！若是君不像君，臣
5、不像臣，对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗？吗？”2023/6/2名著导读论语11二、孔子思想二、孔子思想 论语论语成书于成书于春秋战国之际，是记春秋战国之际，是记载孔子及其弟子言行载孔子及其弟子言行的书，集中体现了孔的书，集中体现了孔子在政治、伦理、哲子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思学、教育等方面的思想，是儒家最重要的想，是儒家最重要的经典著作。宋儒把经典著作。宋儒把论语论语和和 合合称为称为“四书四书”。大学大学 中庸中庸 孟子孟子 论语论语 取每篇首句中的两三个字做篇名取每篇首句中的两三个字做篇名学
6、而学而为政为政八佾八佾y y 里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰语录体语录体对话体对话体叙事体叙事体子曰：子曰：“巧言令色巧言令色，鲜矣仁！，鲜矣仁！”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，花言巧语，伪善的面貌，这种人，这种人，仁德仁德是不会多的。是不会多的。”子曰：子曰：“知者乐知者乐y yo o水，仁者乐山。知者水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。动，仁者静。知者乐，仁者寿。”【译文译文】孔子说：孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐聪明人乐于水，仁人乐于山。聪
7、明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。仁人长寿。”在千变万化的大自然中在千变万化的大自然中,山是稳定的山是稳定的,可信赖的可信赖的,它始它始终矗立不变终矗立不变,包容万物包容万物,是最可靠的支持；水则是多变是最可靠的支持；水则是多变的的,具有不同的面貌具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形它没有像山那样固定、执着的形象象,它柔和而又锋利它柔和而又锋利,可以为善可以为善,也可以为恶；难于追也可以为恶；难于追随随,深不可测深不可测,不可逾越不可逾越.聪明人和水一样随机应变聪明人和水一样随机应变,常常常能够明察事物的发展常能够明察事物的发展,“明事物
8、之万化明事物之万化,亦与之万亦与之万”,而不固守一成不变的某种标准或规则而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚因此能破除愚昧和困危昧和困危,取得成功取得成功,即便不能成功即便不能成功,也能随遇而安也能随遇而安,寻寻求另外的发展求另外的发展,所以所以,他们总是活跃的、乐观的他们总是活跃的、乐观的.仁爱仁爱之人则和山一样平静之人则和山一样平静,一样稳定一样稳定,不为外在的事物所动不为外在的事物所动摇摇,他们以爱待人、待物他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂像群山一样向万物张开双臂,站得高站得高,看得远看得远,宽容仁厚宽容仁厚,不役于物不役于物,也不伤于物也不伤于物,不不忧不惧忧不惧
9、,所以能够长寿所以能够长寿.子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】子贡问道：【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：孔子道：“大概是大概是恕恕罢！自己所不想要的任何事物，罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。就不要加给别人。”【注释】【注释】恕恕“忠忠”（己欲立而立人，己欲达而达（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。行。“恕恕”只是只是“己所
10、不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，则谁都可以这，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言样做，因之孔子在这里言“恕恕”不言不言“忠忠”。礼记。礼记 大学大学篇的篇的“絜矩絜矩ji j之道之道”就是就是“恕恕”道。可是在阶级社会道。可是在阶级社会里，也只能是幻想。里，也只能是幻想。子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以居之无倦，行之以忠。忠。”【译文译文】子张问政治。孔子道：子张问政治。孔子道：“在位不在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”颜渊季路侍。子曰：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘愿车马衣轻裘,与朋友共与朋友共
11、,敝之而无憾。敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：孔子道：“何不各人说说自己的志向？何不各人说说自己的志向？”子路道：子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满也没有什么不满”颜渊道：颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。劳。”子路向孔子道：子
12、路向孔子道：“希望听到您的志向。希望听到您的志向。”孔子道：孔子道：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。任我，年青人使他怀念我。”2023/6/2名著导读论语191、治国理念、治国理念 孔子终生热衷于从事孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间他真正参与政治的时间只有四年多。只有四年多。孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”，“仁仁
13、”即即“爱爱人人”。他把。他把“仁仁”作为作为行仁的规范和目的，使行仁的规范和目的，使“仁仁”和和“礼礼”相互为相互为用。主张统治者对人民用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼”，从而再现从而再现“礼乐征礼乐征伐自天子出伐自天子出”的西周盛的西周盛世，进而实现他一心向世，进而实现他一心向往的往的“大同大同”理想。理想。一一.仁和礼仁和礼 :“克己复礼克己复礼”为仁为仁,只有具有道德理性自只有具有道德理性自觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼。觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼。二二.血缘亲情之爱血缘亲情之爱:即即“孝悌孝悌”,这是这是“仁仁”的的内涵的核内涵的核心心
14、。三三.仁者爱人仁者爱人:推己及人推己及人,要把父母子女之爱推广到一切要把父母子女之爱推广到一切人人.四四.个人品性个人品性:时时以时时以“仁仁”的要求来约束自己的思想的要求来约束自己的思想与行为与行为,久而久之久而久之,即可以转化为人的内在的品质和性即可以转化为人的内在的品质和性格格.五五.理想境界理想境界:孔子最称道的个人品德莫过于孔子最称道的个人品德莫过于“杀身杀身成仁成仁”,孔子的最高社会理想则是孔子的最高社会理想则是“天下归仁天下归仁”.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？下归仁焉。为仁由己，而
15、由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】颜渊问仁德。孔子道：【译文】颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：颜渊道：“请问行动的纲领。请问行动的纲领。”孔子道：孔子道：“不合礼的事不合礼的事不看，不合礼的
16、话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不做。”颜渊道：颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。我虽然迟钝，也要实行您这话。”子曰：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】孔子道：【译文】孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。它，它就来了。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，夫仁者，己欲立而立
17、人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。可谓仁之方也已。”【译文】子贡道：【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？说是仁道了吗？”孔子道：孔子道：“哪里仅是仁道！那一定哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下
18、的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。居其所而众星共之。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。，齐之以礼，有耻且格。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整用政法来诱导他们，使
19、用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。但有廉耻之心，而且人心归服。”子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“统治者本身行为正当，不发命统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。申，百姓也不会信从。”有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，
20、而好犯上者，鲜矣；不其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【译文】有子说：【译文】有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，心致力于基础工作，基础树立了，道道就会产生。就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是孝顺爹娘，敬爱兄长，
21、这就是仁仁的基础吧！的基础吧！”子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。成仁。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“志士仁人，不贪生怕死而志士仁人，不贪生怕死而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”克己复礼加强自身修养克己复礼加强自身修养仁者爱人仁者爱人为政以德为政以德2023/6/2名著导读论语30 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。有二人。史记史记孔子世家孔子世家兴办私学兴办私学2、教育思想、教育思想温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让教育教育思想思想有教
22、无类有教无类因材施教因材施教循循善诱循循善诱教教学学举一反三举一反三温故知新温故知新启发式教学启发式教学启发式教学启发式教学触类旁通触类旁通子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“人人我都教育，没有人人我都教育，没有贫富、地域等等区别。贫富、地域等等区别。”子曰：子曰：“自行束修自行束修以上，吾未尝无诲焉。以上，吾未尝无诲焉。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“只要是主动地给我一点见只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。面薄礼，我从没有不教诲的。”【注释】【注释】束修束修修是干肉，又叫脯。每条修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。束修就是十条
23、脯叫一脡（挺），十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。物是菲薄的。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在，求也问闻，求也问闻斯行诸，子曰，斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也求也退，故进之；由也兼人，故退之。退，故进之；由也兼人，故退之。”【译文】
24、子路问：【译文】子路问：“听到就干起来吗？听到就干起来吗？”孔子道：孔子道：“有爸爸哥哥有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？活着，怎么能听到就干起来？”冉有问：冉有问：“听到就干起来吗？听到就干起来吗？”孔子道：孔子道：“听到就干起来。听到就干起来。”公西华道：公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说仲由问听到就干起来吗，您说有爸爸哥哥活着，有爸爸哥哥活着，不能这样做；冉求问听到就干起来吗，您说不能这样做；冉求问听到就干起来吗，您说听到就干起来。听到就干起来。两个人问题相同，而您的答复相反，我有些胡涂，大胆地来问问。两个人问题相同，而您的答复相反，我有些胡涂，大胆地来问问。”孔子道：孔子道：“冉
25、求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”子曰：子曰：“不愤不愤不启，不悱不启，不悱不发不发。举一隅。举一隅,不不以三隅反，则不复也。以三隅反，则不复也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“教导学生，不到他想求明白而教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。此推知西、南、北三方
26、，便不再教他了。”【注释注释】愤愤心求通而未得之意。心求通而未得之意。悱音斐，悱音斐，fifi，口欲言而未能之貌。，口欲言而未能之貌。不启，不发不启，不发这是这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。这样，教学效果自然求知的动机，然后去启发他。这样，教学效果自然好些。好些。2023/6/2名著导读论语35学习态度：学习态度：子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问”学习规律：学习规律：子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”学习方法：学习方法：子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆学
27、而不思则罔，思而不学则殆 。”2023/6/2名著导读论语363、处世态度、处世态度处世处世思想思想哲学思想：中庸之道（过犹不及）哲学思想：中庸之道（过犹不及）对富贵的态度：富贵于我如浮云对富贵的态度：富贵于我如浮云对仕宦的态度：用之则行，舍之则藏对仕宦的态度：用之则行，舍之则藏对人生的态度：生无所息对人生的态度：生无所息对鬼神的态度：敬而远之对鬼神的态度：敬而远之子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商师也过，商也不及。也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”【译文译文】子贡问孔子：子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（
28、子颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？夏）两个人，谁强一些？”孔子道：孔子道：“师呢，有些过师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。分；商呢，有些赶不上。”子贡道：子贡道：“那么，师强一那么，师强一些吗？些吗？”孔子道：孔子道：“过分和赶不上同样不好。过分和赶不上同样不好。”子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像
29、浮云。的富贵，我看来好像浮云。”子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！是夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯暴虎冯p pngng河，死而无悔者，吾不与也。河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【译文】孔子对颜渊道：【译文】孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路道：子路道：“您若率领军队，找谁共事？您若率领军队，找谁共事？”孔子道：孔子道：“赤手空拳和老
30、虎搏斗，不用船只去渡河，赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所找他共事的，一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋找他共事的，一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！略而能完成的人哩！”2023/6/2名著导读论语414、魅力孔子、魅力孔子2023/6/2名著导读论语421、孔子有着常人的嬉笑怒骂，是、孔子有着常人的嬉笑怒骂，是一位有血有肉的严师慈父。一位有血有肉的严师慈父。2、孔子具有难得可贵的人文关怀。、孔子具有难得可贵的人文关怀。宰予昼寝。子曰：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇朽木不可雕
31、也；粪土之墙不可杇ww也；于予与何诛也；于予与何诛”子曰：子曰：“始吾于人也，听其言始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。是。”【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。值得责备呀。”又说：又说：“最初，我对人家，听到他的最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件
32、以后，我改变了态却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。度。”哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”【译文】鲁哀公问：【译文】鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？你的学生中，哪个好学？”孔子答道：孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的
33、人了。的人了。”子曰：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！回也不改其乐。贤哉，回也！”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了
34、那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！有的快乐。颜回多么有修养呀！”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？割鸡焉用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则君子学道则爱人，小人学道则易使也。爱人，小人学道则易使也。”子曰：子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”【译文译文】孔子到了子游作县长的武城，听到了孔子到了子游作县长的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：弹琴瑟唱诗歌的声
35、音。孔子微微笑着，说道：“宰宰鸡，何必用宰牛的刀？治理这个小地方，用得着鸡，何必用宰牛的刀？治理这个小地方，用得着教育吗？教育吗？”子游答道：子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。教育总是有用的。听使唤。教育总是有用的。”孔子便向学生们道：孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开顽笑吧了。的。我刚才那句话不过同他开顽笑吧了。”子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也
36、。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。将至云尔。”【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧
37、愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。晓得衰老会要到来，如此罢了。”子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。不如丘之好学也。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“就是十户人家的地方，就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，祗是一定有像我这样又忠心又信实的人，祗是赶不上我的喜欢学问罢了。赶不上我的喜欢学问罢了。”2023/6/2名著导读论语485、孔子的影响、孔子的影响2023/6/2名著导读论语49 1、对中国的影响、对中国的影响 2、对全世界的影响、对全世界的影响 在两千多年漫长的历史长河中，儒家文在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成
38、为中国的正统文化，成为整个东方化逐渐成为中国的正统文化，成为整个东方文化的基石，并影响着全世界各地。文化的基石，并影响着全世界各地。孔子属于历史也属于现代，属于中孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。国也属于世界。中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！
39、于是，子子孙孙的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。有了一条光明的大道。出自出自论语论语的成语的成语犯上作乱犯上作乱一言以蔽之一言以蔽之 三十而立三十而立温故而知新温故而知新 既往不咎既往不咎见贤思齐见贤思齐三思而后行三思而后行是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍举一反三举一反三，巧言令色巧言令色言而有信言而有信巧言令色巧言令色人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧 敬而远之敬而远之尽善尽美尽善尽美文质彬彬文质彬彬乐在其中乐在其中死而后已死而后已暴虎冯河暴虎冯河任重道远任重道远三月不知肉味三月不知肉味空空如也空空如也欲罢不能欲罢不能过犹不及过犹不及升堂入室升堂入室循循善诱循循善
40、诱后生可畏后生可畏察言观色察言观色一以贯之一以贯之成人之美成人之美怨天尤人怨天尤人杀身成仁杀身成仁因人废言因人废言色厉内荏色厉内荏言不及义言不及义当仁不让当仁不让四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟道听途说道听途说饱食终日饱食终日如履薄冰如履薄冰患得患失患得患失战战兢兢战战兢兢论语论语名句集锦名句集锦1.人不知而不愠，不亦君子乎？（论语人不知而不愠，不亦君子乎？（论语学而）学而）2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上）乎？（同上）3.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）雍也）4.质胜文则野
41、，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上）（同上）5.工欲善其事，必先利其器。（论语工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）卫灵公）6.人无远虑，必有近忧。（同上）人无远虑，必有近忧。（同上）7.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕）子罕）8.子在川上曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。（同上）（同上）9.岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）10.己所不欲，勿施于人。（论语己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）颜渊）11.学而不厌，诲人不倦。（论语学而不厌，诲人不
42、倦。（论语述而）述而）12.三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上）而改之。（同上）13.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）为政）14.知之为知之，不知为不知。（同上）知之为知之，不知为不知。（同上）15.温故而知新，可以为师矣。（同上）温故而知新，可以为师矣。（同上）16.言必信，行必果。（论语言必信，行必果。（论语子路）子路）17.其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上）（同上）18.敏而好学，不耻下问。（论语敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）公冶
43、长）19.既来之，则安之。（论语既来之，则安之。（论语季氏）季氏）20.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语矩。（论语为政）为政）1.1.谈谈“学学”与与“思思”辨证关系的句子辨证关系的句子 _,_,_._.2.2.唐太宗有一句名言唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到由此可以联想到论语论语中孔子的话，中孔子的话，_,_._,_.3.3.孔子认为认识事物的正确态度是孔子认为认识事物的正确态度是_,_._,_.4.4.论
44、语论语中说向一切人学习，随时随地都要注意学习中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子的句子_,_._,_.5.5.论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是子是_,_._,_.1.学而不思则罔，学而不思则罔，思而不学则殆思而不学则殆2 择其善者而从之择其善者而从之，其不善者而改之其不善者而改之3.知之为知之知之为知之，不知为不知不知为不知 4.三人行三人行，必有我师，必有我师5.择其善者而从之择其善者而从之，其不善者而改之，其不善者而改之子夏曰：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交
45、，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【译译】子夏说：子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已而正焉，可谓好学也已【译译】君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈
46、谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。好学的了。子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸往而知已矣，告诸往而知来者。来者。”【译译】子贡说：子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？自大，怎么样？”孔子说：孔子说：“可以了。（但是）不
47、如可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？是这个道理吧？”孔子说：孔子说：“子贡啊，现在可以与你子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。并有所发挥。”不患人之不己知，患不知人也不患人之不己知，患不知人也【译译】不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
48、不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。【译译】诗经诗经三百零五篇，用一句话概括它的全三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：思想纯洁，没有邪恶的东西。部内容，可以说是：思想纯洁，没有邪恶的东西。君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周【译译】君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。派而不团结群众。是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也【译译】孔子谈到季氏说：孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不自
49、己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？能容忍呢？”关雎，乐而不淫，哀而不伤关雎，乐而不淫，哀而不伤【译译】关雎关雎篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣【译译】早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也【译译】立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。是不值得与他交谈的。君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利【译译】君子通晓道义，小人通晓私利。君子通晓道义
50、，小人通晓私利。司马牛忧曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：子夏曰：“商闻之矣：商闻之矣：死生有命，富贵在天死生有命，富贵在天。君子敬而无失，。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？兄弟也？”【译译】司马牛忧伤地说：司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没别人都有兄弟，唯独我没有。有。”子夏说：子夏说：“我听说过：我听说过：死生命中注定，富贵死生命中注定，富贵由天安排。由天安排。君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄弟呀。君子担心什