《《大学》全文及解释.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大学》全文及解释.docx（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、大学全文及解释高校全文及说明 本文关键词：说明，全文，高校高校全文及说明 本文简介：高校全文及说明【原文】高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】高校的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚决；志向坚决才能够高校全文及说明 本文内容：高校全文及说明【原文】高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】高校的宗旨在于弘扬光明
2、正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚决；志向坚决才能够冷静不躁；冷静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有起先有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好
3、自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得学问；获得学问的途径在于相识、探讨万事万物。通过对万事万物的相识，探讨后才能获得学问；获得学问后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】上自国家君王
4、，下至平民一百零一姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不行能的。不分轻重缓急、舍本逐末却想做好事情，这也同样是不行能的!【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“记忆犹新这上天给予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“假如能够有一天自新，就应保持每天自新，恒久不断自新。”康诰
5、中说：“激励人们弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】诗经说：“京城及其四周，都是老一百零一姓憧憬的地方。”诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，莫非人还能不如一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明正大，做事始终庄重谨慎。”做国君
6、的，要做到仁义；做臣子的，要做到尊敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈祥；与他人交往，要做到讲信用。【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不行兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不行兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，探讨学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断
7、切磋”，是指做学问的看法；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他特别庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德特别高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“记忆犹新这上天给予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己
8、弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“假如能够有一天自新，就应保持每天自新，恒久不断自新。”康诰中说：“激励人们弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】诗经说：“京城及其四周，都是老一百零一姓憧憬的地方。”诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在
9、什么地方，莫非人还能不如一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明正大，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到尊敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈祥；与他人交往，要做到讲信用。【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不行兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不行兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，探讨学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，
10、反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的看法；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他特别庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德特别高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【原文】诗云：“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】诗经说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，敬重贤人，亲近亲族，一般平民一百零一姓也
11、都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是恒久不会遗忘他们的。【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以高校始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯穿焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。【译文】孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实状况的人不敢巧语花言，以大德使人心畏服，
12、这就叫做懂得了根本的道理。说获得学问的途径在于相识、探讨万事万物，是指要想获得学问，就必需接触事物而彻底探讨它的原理。人的心灵都具有相识实力，而天下万事万物都总有肯定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底相识。所以使学问显得很有局限。因此，高校一起先就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的学问去进一步探究，以彻底相识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯穿，到那时，万事万物的里外巨细都被相识得清清晰楚，而自己内心的一切相识实力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被相识、探讨了，这就叫学问达到顶点了。【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必
13、慎其独也!小人闲居为不善，无微不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺瞒自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像宠爱漂亮的女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候肯定要谨慎当心。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能望见他们的心肺肝脏一样清晰，这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实肯定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候肯定要谨慎当心。【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿，
14、则不得其正；有所恐惊，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不行以齐其家。【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有生气就不能够端正，心有恐惊就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有望见一样；虽然在听，但却像没有听见一样
15、；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么味道。所以说，要修养自身的品性必需要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己敬爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己怜悯的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。因此，世上很少有人能宠爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满意自己庄稼的强壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不行教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。诗云：
16、“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。【译文】之所以说治理国家必需先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教化：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的尊敬可以用于侍奉官长，对子女的慈祥可以用于统治民众。诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和谐。”让全家人都和谐，然后才能够让一国的人都和谐。诗经说：“兄弟和谐。”兄弟和谐了，然后才能够让一国的
17、人都和谐。诗经说：“容貌举止庄重肃穆，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老一百零一姓才会去效法他。这就是要治理国家必需先管理好家庭和家族的道理。【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人敬重老人，老一百零一姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长辈，老一百零一姓就会敬重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老一百零一姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道”。【原文】所恶于上，毋以使下；所
18、恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。【译文】假如厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；假如厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；假如厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；假如厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；假如厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；假如厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“矩之道”。【原文】诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好
19、之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不行以不慎。辟，则为天下矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。【译文】诗经说：“使人心悦诚服的国君啊，是老一百零一姓的父母。”老一百零一姓喜爱的他也喜爱，老一百零一姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老一百零一姓的父母了。诗经说：“雄伟的南山啊，岩石屹立。显赫的尹太师啊，一百零一姓都仰重着你。”统治国家的人不行不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。诗经说：“殷朝没有丢失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件简单的事。”这就
20、是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【译文】所以，品德高尚的人首先注意修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财宝，有财宝才能供应运用，德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老一百零一姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路
21、不明不白，总有一天也会不明不白地失去。原文】康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”【译文】康诰说：“天道命是不会始终如一的。”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命。楚书说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”【原文】秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，不能容，以不能保我子孙黎民
22、，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。【译文】秦誓说：“假如有这样一位大臣，忠诚醇厚，虽然没有什么特殊的本事，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有本事，就犹如他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞许。用这种人，是可以爱护我的子孙和一百零一姓的，是可以为他们造福的啊!相反，假如别人有本事，他就嫉妒、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能爱护我的子孙和一百零一姓，而且可以说是危急得很!”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱除到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明
23、，有仁德的人爱憎分明【原文】见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。【译文】发觉贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发觉恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱除得远远的，这是过错。喜爱众人所厌恶的，厌恶众人所喜爱的，这是违反人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：肯定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。【原文】生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事
24、不终者也，未有府库财非其财者也。【译文】生产财宝也有正确的途径：生产财宝的人多，消费财宝的人少；生产财宝的人勤奋，消费财宝的人节约，这样，财宝便会常常足够。仁爱的人以财宝来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财宝来疼惜的。【译文】孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一一百零一零一辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应当以财
25、货为利益，而应当以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必定是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐驾临。这时虽有贤能的人，却也没有方法挽救了。所以，一个国家不应当以财货为利益，而应当以仁义为利益。【原文】孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，一百零一乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾难并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页