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1、中西方“造人神话”差异的对比研究中西方“造人神话”差异的对比研究中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述一、摘一、摘 要要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多
2、是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对惯、行为方式，
3、影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。二、正文二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上
4、无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在马克思在 政治经济学批判政治经济学批判)导言中所说的神话是“通过人的幻想，用一种导言中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自征服自然力，支配自然力，把自然
5、力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。也就会有不同的神话。中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。而西方神话传说则主要包括古希腊神话和圣经旧约神话。而西方神话传说则主要包括古希腊神话和圣经旧约。1 1、主题上的相似、主题上的相似（1 1）神话都有十分相似的主题）神话都有十分相似的主题:世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇世界起源、人类起源、灵魂不灭
6、、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。如关于天地人类的起源拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑中国神话中盘古生于浑沌之中沌之中,开天辟地。女娲补天开天辟地。女娲补天,传土作人。古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中传土作人。古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中先创光与昼先创光与昼,然后创天地然后创天地,天地生神族，神塑土作人。圣经中，造天地和造人的天地生神族，神塑土作人。圣经中，造天地和造人的都是上帝。这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类都是上帝。这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类,人类的诞生与土地密不可人类的诞生与土地密不可分。分。在中国神话与“两希”神话比较中宗凡滟
7、从创世神话、造人神话、洪在中国神话与“两希”神话比较中宗凡滟从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。思想和民族精神的异同之处。在初探中西神话传说中的相似主题中周含通过“创世造人”在初探中西神话传说中的相似主题中周含通过“创世造人”、“大洪水“大洪水的传说”的传说”、“世界中心的山”“世界中心的山”、“天堂与地狱”这几
8、个相似的主题进行比较，来探“天堂与地狱”这几个相似的主题进行比较，来探讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。在中西神话传说中的几组讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。在中西神话传说中的几组共同主题共同主题 中王颖认为在中西神话传说中中王颖认为在中西神话传说中,存在着存在着“创世造人”创世造人”、“劫后重生”“劫后重生”、“塔树通天”“塔树通天”、“徒劳无功”等四个共同主题。在从神话看中西文化异同“徒劳无功”等四个共同主题。在从神话看中西文化异同中西创世神话比较中卢沁钰把西方的创世神话中西创世神话比较中卢沁钰把西方的创世神话,伊甸园神话伊甸园神话,挪亚方舟挪亚方舟归于男神普罗米修斯
9、，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。（中国古代神话与古希腊神话之比较高红樱）中国古代神话与古希腊神话之比较高红樱）（2 2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。中国古代神话中的神和英雄大多
10、是因感生受孕而出生，中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是如关于颛顼的出生是“瑶“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神方神
11、话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的神谱中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统与人交媾衍生出来的。赫西俄德的神谱中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。（3 3）中西方神话体系不同。古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众）中西方神话体系不同。古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专
12、司纺织、雕刻、制陶等专业技术；楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。3 3、思想观念上的差异、思想观念上的差异在神话观念方面在神话观念方面,希腊神话中的神与人是同形同性的。众神有着凡人所有的希腊神话中的神与人是
13、同形同性的。众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯的风流、赫拉如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被塑造成抽象道德的化身。他们众神并没有被塑造成抽象道德的化身。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望恋具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。神爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。神与人的结合与人的结合,从某种意义上
14、来说从某种意义上来说,希腊神话更像是希腊神话更像是“人话”“人话”。中国神话中的中国神话中的“神秘”“神秘”色彩则浓厚了许多。色彩则浓厚了许多。“神”在先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”“神”在先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”,他们是既他们是既恐惧又崇拜。具体到神的形象恐惧又崇拜。具体到神的形象,也与人是不同的类别也与人是不同的类别,中国神话中的“神”十分中国神话中的“神”十分奇特奇特,通常是与“怪”相联系通常是与“怪”相联系,甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。例如例如,创造人类的女娲是人面蛇身创造人类的女娲是人面蛇身,神农氏是牛头人身。这些
15、神的形象神农氏是牛头人身。这些神的形象,都是典型都是典型的鬼灵精怪的鬼灵精怪,给人一种敬畏感。此外给人一种敬畏感。此外,中国神话中的“神”不像希腊神话中的众中国神话中的“神”不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵神那样具有人的情态和内涵,他们的个性大多平面化他们的个性大多平面化,而且与生俱来而且与生俱来,恒定不变恒定不变,有时还成为某种抽象道德的化身。例如有时还成为某种抽象道德的化身。例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神性精神,而开天地的盘古而开天地的盘古,逐日的夸父逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力则被赋予了具有坚忍不拔的毅力,富有牺富有
16、牺牲的精神。总之牲的精神。总之,在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。在从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异中李瑞仙认为在从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异中李瑞仙认为中国留传下来的神话中国留传下来的神话,是产生于上古时代的“原始神话”是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说；而希腊神话传说,则是属于“文明神话”则是属于“文明神话”,是古希腊进入文明社会之际是古希腊进入文明社会之际,经过进一步文学加工经过进一步文学加工的上古神话传说。的上古神话传说。中国神话片段散乱中国神话片段散乱,而且描写粗略。而且描写粗略。希
17、腊神话完整希腊神话完整,情节丰情节丰富。富。中国神话人神异形异性中国神话人神异形异性,多是人面兽形多是人面兽形,或由兽形幻化而成或由兽形幻化而成,具有高度神圣具有高度神圣化特点。而希腊神话人神同形同性化特点。而希腊神话人神同形同性,具有高度人格化特点。神中国古代神话具有高度人格化特点。神中国古代神话神都是高高在上神都是高高在上,几无七情六欲。希腊神话中的神外形与人多无差异几无七情六欲。希腊神话中的神外形与人多无差异,人间种人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。种喜乐争斗也发生在诸神之间。特洛伊战争的原因特洛伊战争的原因,是由于帕里斯把金苹果判是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特给了阿弗洛迪特,因为
18、后者许他以天下第一美妇。因为后者许他以天下第一美妇。在简析中西神话差异中李翠萍从中西造人神话的差异、神的形象差在简析中西神话差异中李翠萍从中西造人神话的差异、神的形象差异、人神对立和天人统一的差异、伦理道德和个性自由的差异四个方面反映异、人神对立和天人统一的差异、伦理道德和个性自由的差异四个方面反映中西民族精神和风貌的差异。中西民族精神和风貌的差异。在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在略论中国古代神话与古希腊神话的差异中异及形成原因方面，杨姗姗在略论中国古代神话与古希腊神话的差异中
19、认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，小、丰富、散乱。在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，不苟言笑，注重品行与德操，注重品行与德操，。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。六欲，真实全
20、面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。在人的神话与神化的人中西神话比宗教、信仰的差别这几种因素引起。在人的神话与神化的人中西神话比较探析较探析中李娅菲认为，中李娅菲认为，由于地理环境、由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异心理结构和审美情趣等方面的差异,造造成了各自神话的变异和差别。在谈谈中西神话不同的思想根源中何鹏认为成了各自神话的变异和差别。在谈谈中西神话不同的思想根源中何鹏认为中西方神话的差异与中西方的地理环境、
21、人民当时的生活方式、神话产生的时中西方神话的差异与中西方的地理环境、人民当时的生活方式、神话产生的时间，以及所有的哲学都是有关系的。间，以及所有的哲学都是有关系的。在审美情趣方面，中国神话与西方神话形成了庄严悲壮与活泼欢快的鲜明在审美情趣方面，中国神话与西方神话形成了庄严悲壮与活泼欢快的鲜明对比。人们熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话，鲜明地透视出远古对比。人们熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话，鲜明地透视出远古生存环境的恶劣、艰苦。灾难与痛苦使中国先民成为“早熟的儿童”生存环境的恶劣、艰苦。灾难与痛苦使中国先民成为“早熟的儿童”，他们在险，他们在险恶的自然环境中历经了大悲大痛后，
22、经过世代的遗传，以集体无意识的形式积恶的自然环境中历经了大悲大痛后，经过世代的遗传，以集体无意识的形式积淀在神话世界中，用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲淀在神话世界中，用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲壮场面，使得中国神话天生具有悲剧色彩，庄严沉郁，令人压抑。古希腊人是壮场面，使得中国神话天生具有悲剧色彩，庄严沉郁，令人压抑。古希腊人是“正常的儿童”“正常的儿童”，天然的港口，富足的生活，使他们乐观向上、朝气蓬勃。其神，天然的港口，富足的生活，使他们乐观向上、朝气蓬勃。其神话也处处呈现出儿童的天真活泼，神们都过着无拘无束、安居乐业的神仙日子，话也处处呈现出
23、儿童的天真活泼，神们都过着无拘无束、安居乐业的神仙日子，因而古希腊神话活泼明朗，很少有中国古代神话中沉重、悲壮的气氛。因而古希腊神话活泼明朗，很少有中国古代神话中沉重、悲壮的气氛。4 4、民族文化的差异、民族文化的差异在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方的神话中，赞美崇拜的不是别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。而“力
24、”的最高形式是战争。王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。中国则是三皇五帝式的圣德。中国。中国则是三皇五帝式的圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。为美德与
25、贤能的化身。在人生观方面，中国神话与西方神话体现出“集体主义”与“个人主义”不同在人生观方面，中国神话与西方神话体现出“集体主义”与“个人主义”不同倾向。倾向。中国原始初民生活在险象环生的恶劣环境之中中国原始初民生活在险象环生的恶劣环境之中,面对天塌地陷、面对天塌地陷、洪水滔天、洪水滔天、烈日炎炎、凶禽猛兽随时侵袭人的恶劣环境烈日炎炎、凶禽猛兽随时侵袭人的恶劣环境,个人的力量实在是太单薄、太渺小个人的力量实在是太单薄、太渺小了。为了在极其艰难的条件下生存下去了。为了在极其艰难的条件下生存下去,原始初民不得不成群结伙原始初民不得不成群结伙,协调动作协调动作,依靠集体的智慧和力量去抗御自然依靠集体
26、的智慧和力量去抗御自然,以维持起码的生存。勤劳勇敢、坚韧不拔、以维持起码的生存。勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。因此，中国神话中受到讴歌赞扬的英雄也是牺牲个人利益、克己奉公的典范。因此，中国神话中受到讴歌赞扬的英雄也是牺牲个人利益、克己奉公的典范。盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，手足、身躯变为大地、四极和五岳，血液盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，手足、身躯变为大地、四极和五岳，血液变成江河，头发变成了星星，他把自己的一切完全彻底地奉献给人类；大禹新变成江河，头发变成了星星
27、，他把自己的一切完全彻底地奉献给人类；大禹新婚四天就离家治水，三过家门而不入。古希腊神话恰恰相反，它大力提倡的是婚四天就离家治水，三过家门而不入。古希腊神话恰恰相反，它大力提倡的是个人主义，张扬个性，放纵原欲，尽情地享受现实世界生活，实现个人价值。个人主义，张扬个性，放纵原欲，尽情地享受现实世界生活，实现个人价值。宙斯虽是高高在上的天帝，却时常到人间寻欢作乐，美狄亚为爱情而背叛祖国，宙斯虽是高高在上的天帝，却时常到人间寻欢作乐，美狄亚为爱情而背叛祖国，赫拉出于嫉妒而报复伊娥，帕里斯为女人而把金苹果判给阿佛洛狄特这些赫拉出于嫉妒而报复伊娥，帕里斯为女人而把金苹果判给阿佛洛狄特这些在古希腊人眼中都
28、是正常的，值得称赞或是可以原谅的。这是因为古希腊人的在古希腊人眼中都是正常的，值得称赞或是可以原谅的。这是因为古希腊人的海上生活刺激了独立不羁和追求自由的精神个性的形成，他们意识到独立、自海上生活刺激了独立不羁和追求自由的精神个性的形成，他们意识到独立、自由的价值，关心的只是如何发展自己以应付来自大海的挑战，因而推崇自我为由的价值，关心的只是如何发展自己以应付来自大海的挑战，因而推崇自我为中心的个性主义与原则。腊神话中尽管有的神具有英雄气质，但他们终归追求中心的个性主义与原则。腊神话中尽管有的神具有英雄气质，但他们终归追求享受，注重自我实现，体现了个人主义倾向。享受，注重自我实现，体现了个人主
29、义倾向。在自然观方面中西神话体现了“天人合一”与“天人对立”的差异。在生产力在自然观方面中西神话体现了“天人合一”与“天人对立”的差异。在生产力低下的原始社会，古代先民面临的首要问题就是生存问题。中华民族的祖先只低下的原始社会，古代先民面临的首要问题就是生存问题。中华民族的祖先只要日出而作日落而息，不违农时，顺天行事，就可以得到生存的基本保障。和要日出而作日落而息，不违农时，顺天行事，就可以得到生存的基本保障。和谐有序的农业文明，循环封闭的生存环境，使原始初民把大自然当作他们衣食谐有序的农业文明，循环封闭的生存环境，使原始初民把大自然当作他们衣食住行的主宰和与他们息息相关的朋友。住行的主宰和与
30、他们息息相关的朋友。“天地与我并生，而万物与我为一”“天地与我并生，而万物与我为一”。大。大自然幻化的诸神，不是某种不以人的主观意志为转移的客观规律，而是可以和自然幻化的诸神，不是某种不以人的主观意志为转移的客观规律，而是可以和人类和睦相处的道德力量。古希腊神话多写大自然对人类的惩罚和人对神的抗人类和睦相处的道德力量。古希腊神话多写大自然对人类的惩罚和人对神的抗争，希腊诸神常捉弄甚至三番五次地想毁掉人类。古希腊海洋文明孕育了驾役争，希腊诸神常捉弄甚至三番五次地想毁掉人类。古希腊海洋文明孕育了驾役自然、征服自然的“天人对立”的思想。长期的海上冒险和漂泊不定的生涯，自然、征服自然的“天人对立”的思
31、想。长期的海上冒险和漂泊不定的生涯，使古希腊人感受到大海的神秘和力量的巨大，惧怕大自然的威力，又不甘屈服使古希腊人感受到大海的神秘和力量的巨大，惧怕大自然的威力，又不甘屈服于大自然的淫威，遂使古希腊人逐渐形成了人神对立的观念。于大自然的淫威，遂使古希腊人逐渐形成了人神对立的观念。在中西神话与中西文化传统中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同在中西神话与中西文化传统中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。在从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源中刘长通过中西神话异在从中西神话
32、之异看文学民族特色的历史渊源中刘长通过中西神话异质点的比较质点的比较,得出“在神话的深层结构中得出“在神话的深层结构中,深刻地体现着一个民族的早期文化深刻地体现着一个民族的早期文化,并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层,转变为一种自律性的集体无意转变为一种自律性的集体无意识识,深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。在跨文化视角下的中西方神话对比研究中莫柠源从跨文化交际学角度，在跨文化视角下的中西方神话对比研究中莫柠源从跨文化交际学角度，运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中
33、国神话运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱强的长期取向倾向。希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性化和较弱的长期取向倾向”的结论。的不确定性回避、男性化和较弱的长期取向倾向”的结论。在神话传说折射出的中西方文化差异中尹晓予论及中西民族文化差异：在神话传说折射出的中西方文化差异中尹晓予论及中西民族文化差异：中国文化注重和谐，伦理至上
34、；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智中国文化注重和谐，伦理至上；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智慧。最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的慧。最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。西方文化差异的两类神话和文化。关于中国、西方神话之比较，学术界的看法：有的说崇实与求知、本善关于中国、西方神话之比较，学术界的看法：有的说崇实与求知、本善与原罪、尚性意识与两性禁忌、听命与
35、由命。有的说，中国的神话传统和西与原罪、尚性意识与两性禁忌、听命与由命。有的说，中国的神话传统和西方各国神话传统都产生在不可能正确地科学地解释自然现象与社会现象的幼方各国神话传统都产生在不可能正确地科学地解释自然现象与社会现象的幼稚时期，中西神话的创造都离不开人类的生产劳动与实践，中西神话传说都稚时期，中西神话的创造都离不开人类的生产劳动与实践，中西神话传说都反映了改造自然、改造社会的共同愿望，中西神话和英雄传说都具有戏剧性反映了改造自然、改造社会的共同愿望，中西神话和英雄传说都具有戏剧性的因素，中西神话传说同样有着审美与道德价值同样升华读者的精神世界，的因素，中西神话传说同样有着审美与道德价
36、值同样升华读者的精神世界，同样有着永久的魅力，并同样成为人类的共同的文学财富，有的说中国与希同样有着永久的魅力，并同样成为人类的共同的文学财富，有的说中国与希腊神话存在神话的不同发展阶段、神际关系、神话的系统等差别。有的说有腊神话存在神话的不同发展阶段、神际关系、神话的系统等差别。有的说有神人同形与人兽同体、女性崇拜与男性崇拜、神本与人本、崇力与崇德等差神人同形与人兽同体、女性崇拜与男性崇拜、神本与人本、崇力与崇德等差异。众说纷纭。异。众说纷纭。三、结语三、结语中国和西方神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自中国和西方神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己
37、的想象力和创造力，己的想象力和创造力，积累形成自己的世界观，积累形成自己的世界观，因而有相似之处。因而有相似之处。而又因为而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们成了中西方神话的不同特色。在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每鉴世界文
38、化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。俗话说，一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。对两者的比较研究，更们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。对两者的比较研究，更有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀
39、璨的光芒上绽放出璀璨的光芒!四、参考文献：四、参考文献：中国神话与“两希”神话比较宗凡滟中国神话与“两希”神话比较宗凡滟初探中西神话传说中的相似主题周含初探中西神话传说中的相似主题周含中西神话传说中的几组共同主题王颖中西神话传说中的几组共同主题王颖从神话看中西文化异同中西创世神话比较卢沁钰从神话看中西文化异同中西创世神话比较卢沁钰从神话看中西古代文艺观的差异江宁康从神话看中西古代文艺观的差异江宁康中西上古神话比较研究蔡恒中西上古神话比较研究蔡恒中国古代神话与古希腊神话之比较高红樱中国古代神话与古希腊神话之比较高红樱从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异李瑞仙从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异李瑞仙简析中西神话差异李翠萍简析中西神话差异李翠萍略论中国古代神话与古希腊神话的差异杨姗姗略论中国古代神话与古希腊神话的差异杨姗姗人的神话与神化的人中西神话比较探析李娅菲人的神话与神化的人中西神话比较探析李娅菲谈谈中西神话不同的思想根源何鹏谈谈中西神话不同的思想根源何鹏中西神话与中西文化传统何文祯中西神话与中西文化传统何文祯从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源刘长从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源刘长跨文化视角下的中西方神话对比研究莫柠源跨文化视角下的中西方神话对比研究莫柠源神话传说折射出的中西方文化差异尹晓予神话传说折射出的中西方文化差异尹晓予