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1、古希腊罗马哲学讲演录（一） 摘要：古希腊罗马的形而上学史有一个特别明显的特点，这就是其线索特殊的清楚。古希腊罗马哲学可以分为三个阶段：最起先的一段时间是为形而上学作打算的；然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式建立；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。 关键词： 古希腊罗马；哲学；形而上学 中图分类号：B502 文献标识码：A 绪论 一、缘由及线索 数年以前，我打算写一本西方形而上学史，准备从古希腊始终讲到现代，但是至今还是一个安排，唯有希腊部分已经完成了十来万字的初稿。这次的讲演就是在那个稿子的基础上稍作整理，给大家作一个
2、关于希腊罗马哲学的大致贯穿。 古希腊和罗马的形而上学史有一个特别明显的特点，这就是说它的线索特殊的清楚。古希腊哲学可以分为三个阶段，最起先的一段时间是为形而上学作打算的；然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式建立起来；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。我的这次讲演，想着重谈一谈古希腊罗马的形而上学思想是如何发展起来的，也就是说，它是如何酝酿，如何形成，最终又是如何衰落的。这种讲法的背后有一种历史感，有一个主题。希腊哲学有那么多的主题，我们怎么样能够用一个主题将其贯穿起来？这就是西方形而上学思想的形成、鼎盛和衰亡。 二、对西
3、方哲学中几个基本问题的介绍 （一）“哲学”的概念 这个形而上学思想，在它的前期，供应了很多的条件和材料，最早也是形而上学思想的核心东西，就是我们所谓的“存在论”，（ontology），或者也可以翻译为“本体论”。西方的“本体论”其实可以在古希腊那里找到它的源头。但是在这个“本体论”或者说“存在论”定型之前，古希腊人已经做了众多的其他方面的探究和打算性的探讨。一个最集中的话题就是西方“哲学”这个概念的形成，这就是所谓的“爱才智”。在此，我要首先谈一谈“才智”和“爱才智”在希腊人那里原委是怎么一回事情。 我们一讲到西方哲学，尤其是希腊哲学，学过一点哲学的人都知道，哲学这个概念其实就是“爱才智”（p
4、hilosophia），“philo”是爱的意思，“sophia”表达才智的含义。对它的中文翻译，我们借鉴了日本人的译法，将它翻译为“哲学”。当时在日本这个词也是几经反复，有一段时间译作“爱知学”，最终才定为“哲学”的。我们则将其与中国古代传统中的“哲人”、“大哲”、“圣哲”这些讲法联系起来，这些人都是才智之人，“哲学”也就是我们通常所理解的“才智之学”。但是，这个“才智之学”的理解其实不太符合古希腊“爱才智之学”的内涵，因为当我们说“哲学就是才智之学”的时候，我们忽视掉了“爱”（philo）。哲学并非仅仅为“才智之学”，而是“爱才智之学”，在古希腊那里，应当这样理解才比较精确。 既然是“爱才
5、智”，那么什么是“才智”呢？根据亚里士多德的说法，“才智”在古代希腊有着两种含义，一种是理论的才智，另一种是实践的才智。理论的才智涉及到学问，而实践的才智则涉及到技术。当然，这里所谓的“技术”是广义的，包括人生的技术、政治的技术，也包括与人相处的技术和工匠的技术。但是必需留意到，才智绝非一般意义上的学问和技术，而是最高层次的，既不能归结为学问，也不能归结为技术，而是才智本身，它才是最高层次的。所以，在古希腊的早期时代，哲人和智者都是受到人们仰慕的，有才智的人才能被称为“智者”。但是，此后味道就渐渐产生了改变。起初，智者学派使才智达到顶峰，他们自称为“智者”，在他们那里，“才智”是一个最高的概念
6、；但是接下来这个称呼却为“爱才智”所取代，人们认为，真正的哲人是爱才智者而非才智者。毕达哥拉斯最早提出了“爱才智”这一概念，到苏格拉底和柏拉图时代这一概念才得以正式地确立下来。在苏格拉底那里，“智者”成为了一个带有讽刺意味的概念。我们看苏格拉底的对话集，他总是找那些有才智的人谈话，但是他却发觉这些人其实并没有才智。苏格拉底自称没有什么才智，不过是“自知其无知”。知道自己的无知，这表明苏格拉底是一个“爱才智者”，而不是一个“智者”，真正的才智是属于神的。所以，从苏格拉底之后，“智者”这个词就成了一个贬义词，它被用来指代那些诡辩者和油嘴滑舌的人。真正有才智的人则被称为“爱智者”。 前面探讨了“才智
7、”，接下来我们看一下“爱”这个概念。在“爱”这个概念上面，体现了希腊哲学家的一种反思精神。他们将才智归之于神，人不过是一个“爱才智者”。这表明他们已经意识到了人的才智的有限性。人的才智是有限的，因此还不能称为“智者”。人不过是一个“爱才智者”，这表明人对于自己的相识、对于自己的精神，有着一种反思的精神，既虚心又不知足，要去追求，追求一个永恒的东西，追求才智的大全。所以在这个过程中，反思的精神很重要，它体现了人的一种反省性和一种能动性，也就是反过来考察自己：自己作为一个据说是有才智的人究竟有多少才智？这种反省的实力体现了一种自觉的实力，一种能动性的实力，能够自己考察自己，自己追究自己。所以西方哲
8、学在古希腊那里，尤其是在苏格拉底之后，就经验了一个历程，这就是说，每一代的哲学家对于自己的才智都不是肯定信任的，都要对其才智加以考察，都要对才智加以进一步的追求，真正的才智存在于彼岸。这在古希腊，无论是在苏格拉底那里，还是在柏拉图那里，乃至到中世纪，都是如此。在中世纪神学中，才智乃是上帝的专利。所以上帝禁止亚当和夏娃吃才智的果子，人没有权利吃才智之果，否则就犯了罪。人既然吃了才智果子，就有些像上帝。但是才智之果终归不是人能够吃的，人通过他的罪行触犯了禁忌，所以他们将才智放在很高的地方，人的有限性是不行能穷尽它们的。西南政法高校学报邓晓芒：古希腊罗马哲学讲演录（一） 由此导致他们对自己的学问有一
9、种反省，这教育着人们，不要以为自己穷尽了一切，不要认为万物都在自己心中，只要“反省而诚”，就能乐莫大焉，整个宇宙都在你心中，这样的观念在西方到苏格拉底以后就不这样看了，人是有限的。 前两年国内有人探讨中国哲学的合法性的问题，我认为这是个假问题，因为它首先就没有将“哲学”的概念搞清晰。其实，真正的问题应当是：中国“爱才智学”的合法性问题。因为假如将西方“哲学”的概念还原为西方的“爱才智”，那么中国是没有的。中国有才智、有智者、有贤人、有真人，有才智之学，但是却并非“爱才智”。哲人不是爱才智之人，而是要用自己的才智去达到别的目的。比如说“治国平天下”，比如说听从自然的规律、天道，以解除人生的苦痛，
10、都是一些关于人生的很好用的目的。但是对才智本身，中国人是不爱的，相反还要清除这种爱、清除这种反思，只要有这种反思，就表示你不真诚了。最真诚的人，在中国人眼里是不反思的人，是与天道自然合一的人。中国传统就有这样一些特点，当然我们今日还讲“中国哲学”，乃是在一种很宽泛的意义上。假如将哲学理解为“爱才智”之学，那中国人当然没有，中国只有“才智之学”。假如更广泛地扩展一下，哲学不仅是才智之学，哲学还是聪慧之学，或者说哲学还是一般的关于人性或宇宙的高层次思索，那就不光中国有，即便是最原始的民族也都已经有了。因而，假如我们谈中国有没有哲学，那就应当将哲学的概念先限定一下，我们谈的是在哪种意义上的“哲学”。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页