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1、建筑风水1 1风水研究的背景 风水的民俗背景 风风水水的的代代称称“堪堪舆舆”一一词词最最早早出出自自：汉汉淮淮南南王王刘刘标标淮淮南南子子一一书书。“堪堪，天天道道；舆舆，地地道道也也。”天天道道是是指指天天文文，地地道道是是指指地地理理。淮南子淮南子中对风水建筑有着比较详实的记载。中对风水建筑有着比较详实的记载。地地域域传传统统建建筑筑古古来来就就有有重重视视风风水水的的传传统统，比比起起其其他他影影响响建建筑筑艺艺术术的的原原由由来来说说，古古人人表表现现出出对对山山水水、自自然然景景观观极极强强的的依依赖赖关关系系。无无论论村村落落民民宅宅、私私家家园园林林、祠祠堂堂庙庙宇宇、亭亭阁阁
2、牌牌坊坊，都都力力图图与与山水融为一体，保持一种天然和谐。山水融为一体，保持一种天然和谐。风水的市场性 当当前前为为数数不不少少的的住住宅宅客客户户仍仍然然讲讲究究“风风水水”，甚甚至至有有可可能能影影响响到到客客户户最最终终的的购购买买决决定定。从从客客户户的的购购房房心心理理与与购购房房行行为为着着手手研研究究传传统统风风水水理理论论，能能够够对对产产品品的的开开发发、建建设设与与营营销销提提供供参参考考，达达到到促进项目价值实现的目标。促进项目价值实现的目标。2 2 风水的环境观 风水的环境观 在中国文化中，有一个重要的概念叫做 在中国文化中，有一个重要的概念叫做“天人合一 天人合一”，
3、也就是强，也就是强调人与自然要和谐统一，协调共生。人作为自然的一分子，应该按 调人与自然要和谐统一，协调共生。人作为自然的一分子，应该按照天道运行的方式生活。化自然所有为自己所有，达到与自然合而 照天道运行的方式生活。化自然所有为自己所有，达到与自然合而为一的境界。很多古人都对这样的一种境界孜孜以求。为一的境界。很多古人都对这样的一种境界孜孜以求。而风水实际上就是这样一种选择环境，顺应环境，改造环境并 而风水实际上就是这样一种选择环境，顺应环境，改造环境并使人与其相协调的方法。它在很多程度上就是在教人如何有利地利 使人与其相协调的方法。它在很多程度上就是在教人如何有利地利用自然，尽量将自己所处
4、的环境改造成与自己最为协调，这与 用自然，尽量将自己所处的环境改造成与自己最为协调，这与“天 天人合一 人合一”的主旨是十分契合的。因此，从人与自然的关系的角度，的主旨是十分契合的。因此，从人与自然的关系的角度，从改造和利用自然环境的角度来看，风水学其实就是中国的环境文 从改造和利用自然环境的角度来看，风水学其实就是中国的环境文化。化。风水的市场性 风水的市场性 当 当前 前为 为数 数不 不少 少的 的住 住户 户仍 仍然 然讲 讲究 究“风 风水 水”，甚 甚至 至有 有可 可能 能影 影响 响到 到客 客户 户最 最终 终对 对房 房屋 屋的 的评 评价 价与 与选 选择 择。从 从住
5、住户 户心 心理 理与 与选 选房 房行 行为 为着 着手 手研 研究 究传 传统 统风 风水 水理 理论 论，能 能够 够对 对住 住宅 宅的 的开 开发 发建 建设 设与 与设 设计 计营 营销 销提 提供 供参 参考 考，达 达到 到促 促进 进项 项目价值实现的目标。目价值实现的目标。3 3一、风水学概论二、风水学的基本学说三、风水学在古代营建活动中的运用四、风水学在现代住宅设计中的运用4 4一、风水学概论1、风水的定义2、风水的发展历程3、风水学的主要派别4、主要著作与工具5 5风水是环境理论和方位理论风水是环境理论和方位理论城市规城市规划划风水是综合性、系统性很强的古代建风水是综合
6、性、系统性很强的古代建筑设计理论筑设计理论建筑学建筑学“风水”的定义古代定义 原始的风水的实质是“气”气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。现代定义 风水是中国传统的地理科学理论6 6风水一词可有两种解释：风水一词可有两种解释：一是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，一是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境树木等自然环境 一是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）“风水”最早见于我国晋朝郭璞所著的葬书，书中说；“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止；故聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞的风水论，是以阴阳为根本，以“生气论”为核 心，
7、以藏风、得水为条件，他强调“气”的动与静相对平衡，有机结合，才能有生气，才是较为理想的选址环境。7 7风水一词的别称：风水一词的别称：形法 形法 形法是相地相形之意，但其外延更加宽广，还包括相人、相畜。形法是相地相形之意，但其外延更加宽广，还包括相人、相畜。堪舆 堪舆中的“堪”为天，“舆”为地道，堪舆就是天地运行的原理。青囊 青囊取自堪舆学的一本秘传著作青囊经，这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风水名家。青乌 传说中有一位专门相墓的堪舆名家叫青乌子，后人用他的名字来指代风水。“青鸟”。青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”地理 在古代
8、，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它他的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。8 8风水起源风水起源原始的穴居风水原始的穴居风水“风水”发展历程原始人类，避风向阳的洞穴，坐北朝南，背山近水，居所已经初步开始功能规划格局9 9风水的发展历程风水的发展历程“风水”发展历程原 始 聚 落 春 秋 战 国 秦 汉 魏 晋 唐 宋 时 期 明 清 时 期 民 国萌芽阶段 探索阶段当 代成熟阶段与现代科学冲突、融合原始：朴素择地春秋：阴阳 秦汉：堪舆明清：住宅规划 近现代：城市规划10 10 风水学的主要派别 风水学的发展经历了漫长岁
9、月：先秦时期是风水学的孕育期，秦汉时期逐渐产生，在魏晋南北朝时期的得以传播，真正形成固定特点的流派，则是在唐宋时期。主要为两大流派：形势派 也称形派，相地时讲求形势、形法、栾体等，主要活跃区域为江西、皖南等。理气派 也称理派，相地时讲求理气、方位、卦义、宗庙等，主要活跃区域为福建。形势派与理气派的区别主要在于侧重点不同，实际二者有着不可分割的联系，形势派也讲方位，理气派也看地势。1 1 1 1“风水”的主要流派形势宗 考察自然地理各方面的条件，进行评价，然后进行选址规划风水流派理气宗（堪舆派）占星等神算法抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及营造时辰。12 12“风水”的主要流派形势宗学说
10、 形势宗学说宅内形讲究的主要是宅院内部环境的布局处理风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”。内气概为宅内场所氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包括生态、小气候等因素，以兼容心理感受方面的因素 形势宗将自然山川河流与市井邻邑相比，使山川形法的许多内容，都相应的加以变通引申，运用在井邑之宅的外围环境景观之中辨形宅内形宅外形察气通过房屋整体格局的布局、辅助建筑、建筑外形、景观的合理搭配满足人的生理和心理方面的需求13 13“风水”的主要流派理气宗学理气宗学说说大游年法（或称九星飞宫法）房间 正房 房间厢房 天井 厢房房间 门厅 房间 大游年法（九星飞宫法）用来确定住宅的功用以及格局，本身不涉及居住者
11、的星命元运，世俗中应用极广。14 14“风水”主要著作与工具1、易经，成书于战国时期2、淮南子地形训，汉代3、汉书地理志，汉代，班固4、青囊经5、管氏地理指蒙6、葬书7、皇帝宅经（以形势为身体，以泉水为血脉，以上地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严稚，乃为上吉）8、灵城精义，南唐，何傅（分上、下卷，上卷论形气，下卷论理气）9、三龙经唐，杨筠松撼龙经、疑龙经 水龙经10、阳宅十书明奠定基础形成期（秦汉）15 15“风水”主要著作与工具1、公刘，周文王（周）2、黄石、青乌子、董仲舒（秦汉）3、郭璞（晋）4、袁天罡、李淳风、杨筠松（唐）5、蔡元定、赖文俊（宋）6、李国
12、木（明）地理大全的作者16 16“风水”主要著作与工具 恩格斯在机器、自然力和科学的应用一书中说：“罗盘（指南针）打开了世界市场并建立了殖民地。”恩格斯在他的自然辩证法中对此做出了科学的结论，他指出：“磁针被阿拉伯人”从中国“传到欧洲人手中，”是在“1180年左右。”中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间17 17“风水”主要著作与工具 尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘
13、上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。18 1819 19二、风水学的基本学说1、阴阳学说22、八卦3、五行学说4、先天八卦和后天八卦20 20二、风水学的基本学说1、阴阳学说22、八卦3、五行学说4、先天八卦和后天八卦21 21 古人发现：自然界任何事物都有相对的两面，它们相互依存、对立、转化，维持宇宙的平衡 人 天 磁场男 女 白天
14、 黑夜 正极 负极一、阴阳学说一、阴阳学说“风水”基本学说n n 最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面 最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面22 22明亮的、上面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的、单数的 一、阴阳学说一、阴阳学说“风水”基本学说n n 阴阳的划分规律：阴阳的划分规律：属阳属阴黑暗的、下面的、冷的、静的、慢的、雌性的、软弱的、双数的 23 23 易经：易经：”一阴一阳一阴一阳谓之道谓之道”.”.认为阴认为阴阳交替是宇宙的阳交替是宇宙的根本规律。根本规律。因而，古人的人因而，古人的人居环境选址、规居环境选址、规划、建筑等活动划、建筑等活动就是寻求阴阳平就是寻求阴阳平衡的具体
15、操作技衡的具体操作技能。能。一、阴阳学说一、阴阳学说“风水”基本学说万物阴阳阴阳互根阴阳对立阴阳转化24 24 阴和阳不可以绝阴和阳不可以绝对的区分，在阴对的区分，在阴的部分，可以划的部分，可以划分为一对阴和阳，分为一对阴和阳，在阳的部分，又在阳的部分，又可以同样地划分可以同样地划分为另一对阴阳，为另一对阴阳，如是可以无穷二如是可以无穷二分，永无尽头分，永无尽头 一、阴阳学说一、阴阳学说“风水”基本学说万物阴阳阴阳互根阴阳对立阴阳转化25 25二、八卦二、八卦“风水”基本学说八卦是中国文化的智慧结晶，八卦是风水推断的一个重要基础。无易经不能谈风水，其实也就是无八卦不能谈风水。太极为万物之本，表
16、示混沌不分的状态。后分出天地（阴阳），阴阳相媾（结合）而分出四时，四时变成四象，进而演变成天、地、山、泽、风、雷、火、水分种自然地理的环境，这就是八卦 26 26二、八卦二、八卦“风水”基本学说 以易理来解说，太极之后分出阴阳，以阳爻（-）代表阳仪；阴爻（-）代表阴仪，于是分出阴阳两仪。第二步在阴阳爻上面再加上一个阴爻或阳爻，一画阳爻加一画阳爻成（=）叫太阳。一画阴爻加一画阴爻成（=）叫太阴。是为四象。第三步：太阳加阳爻成，是为乾卦，卦序为一。太阳加阴爻成，是为兑卦，卦序为二。少阴加阳爻成，是为离卦，卦序为三。少阴加阴爻成，是为震卦，卦序为四。少阳加阳爻成，是为巽卦，卦序为五。少阳加阴爻成，是
17、为坎卦，卦序为六。太阴加阳爻成，是为艮卦，卦序为七。太阴加阴爻成，是为坤卦，卦序为八。27 27三、五行学说三、五行学说“风水”基本学说基本学说金木水火土是自然界的基本元素五行生克是事物内在的联系金白虎木青龙水玄武火朱雀土中央厚土演绎学说四时四象五方左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中央厚土28 28三、五行学说三、五行学说“风水”基本学说 五 行 相 生 古 人 认 为：水 能 滋 润 树 木，木 燃 烧后 能 产 生 火，火 燃 烧 后 能 生 成 灰 土，土 里 面 能找 到 金 属、矿 物，寒 冷 的 金 属 表 面 润 泽，能 产生 露 水，而 且 五 行 中 唯 有 金 属 遇 热
18、熔 化 后 变 成液体状态。这样就形成一个循环链。五 行 相 克 古 人 认 为：水 能 够 灭 火，火 能 够 溶化 金 属，金 属 制 品 能 够 砍 伐 树 木，树 木 的 根 能够穿透土壤，土能够吸收水分使之消失。古人认为五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。五行与阴阳结合，产生了“阴阳五行学说。”阴阳五行学说是中国风水学，乃至于中国古代自然科学与社会科学，诸如；中医、天文、地理、军事、政治、经济等学科的总原则。有了阴阳五行的平衡与协调，才能推动和维持一切事物的生长、发展、变化与消亡。八卦也具有五行属性，它们分别是：乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，离属火、坎属水。29 29四、先
19、天八卦与后天八卦四、先天八卦与后天八卦“风水”基本学说以乾配（代表）天，坤配地，兑配泽，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次 逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来；坤居下，在北方阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，由上产生了先天八卦图，先天八卦图先天八卦配洛书图30 30四、先天八卦与后天八卦四、先天八卦与后天八卦“风水”基本学说后天八卦是由先天八卦演变出来。后天八卦图与先天八卦图不同。后天八卦亦名“文王八卦”，相传是周朝的圣君周文王所绘，这是属于后天事象的八卦，以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。由此产生八卦第三组数，即后天八卦数：乾六、兑七、离九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。后天八卦图后天八卦配洛书图31 31四、先天八卦与后天八卦四、先天八卦与后天八卦“风水”基本学说古人标记方位是下北上南，右西左东。从洛书九宫图我们可以看出数、卦、方位一一对应关系：一代表坎卦，位居正北方二代表坤卦，位居西南方三代表震卦，位居东方四代表巽卦，位居东南方五代表中宫六代表乾卦，位居西北方七代表兑卦，位居西方八代表艮卦，位居东北方九代表离卦，位居南方洛书九宫图32 32