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1、松江区2023年度第二学期二模试卷高三语文（满分150分，完卷时间150分钟）2023. 4一、积累运用1.按要求填空。（1）上有六龙回日之高标，O （李白蜀道难）（2） ,泣孤舟之婺妇。（苏轼）（3）在论语十二章中，反映了 “君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:【答案】.下有冲波逆折之回川.舞幽壑之潜蛟.赤壁赋 .君子喻于义.小人喻于利【解析】【详解】本题考查学生默写名句名篇的能力。易错字：逆、壑、蛟、喻。2.阅读下面的材料，按要求选择。（1）红楼梦的哲学意味正是：人类的诗意生命应当生活在污浊世界的彼岸。人生只是到人间走一遭的 瞬间，最高的诗意应该是“质本洁来还洁去”。如黛玉、等，离世时
2、不带地球上的浊泥与尘埃。A.巧姐B.李纨C.晴雯D.袭人（2）学校电子图书馆“科学史文章”栏目将选编天文学上的旷世之争，现面向全体学生征集该文的内 容摘要。小松提交的稿件中有一处不符合摘要要求，请选出这一项并说明理由。【甲】为了更多的读者了解我国历史上的“浑盖”之争，【乙】本文以我国古代关于宇宙结构模式各 学说的出现时间为线索，梳理这场论争的经过，分析了论争的影响、意义、特点及其所体现的科学原则， 【丙】“浑盖”之争的实质是有关宇宙结构问题的论证。【丁】全文思路清晰，首尾呼应，结构完整。【答案】（1） C （2）【丁工摘要要求简明、确切地记述文献重要内容（如研究目、方法、结果和结 论），而不加
3、以评论和补充解释，而丁则是评价。【解析】【小问1详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。根据晴雯的判词“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿天多因诽谤生，多情 出的不易。【8题详解】本题考查学生赏析语言表达效果的能力。这段话写了戴烂帽子的人听说自己渡过考察期，成功入党后的激动心情。这心情没有直接表露，而是通过 一系列动作，如“抡”“取”“甩”“走”等，写出他的激动亢奋；又采用了想象夸张的手法，“他麻布 衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹整点着，往他的手上一碰，他的手会燃烧起来，浑身会燃烧起 来”，写出他内心火热的激情。前面实写，后面虚写，虚实结
4、合，塑造出热情腾腾的新党员形象。【9题详解】本题考查学生分析叙述角度的作用的能力。通过“我”的眼睛来观察敏爷爷与爷爷的相处与事情的发展，十分富有意味。在孩子眼中，很多事并不能清楚明白地展现出来，显出“我”的天真懵懂、好奇与困惑，如“每次骑马人 来，敏爷爷就弯腰迎着他。给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢”“不懂麻纸上的字和敏 爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷”“他俩有一句没一句说着我不太懂的话”“爷爷又带我去 补席，这家人的炕席怎么老坏”等，叙述过程真实自然，让不了解内情的读者更能有代入感，引发读者的 阅读兴趣。从“我”的视角看来，“敏爷爷老是跟着我爷爷”“敏爷爷就说：我一起
5、去吧，搭把手！我爷爷瞪了 他一眼，带上我牵着驴就出发了” “今天这事，本不该我管。但县大队的人也去了我想马比驴快吧， 我总赶得上你，谁知马失前蹄”“敏爷爷躺着的日子里，爷爷一个人去了五趟敏爷爷的银铺后边，是为了 喂敏爷爷的马。爷爷又专门去河口找人弄来白亮的熊油把熊油放在掌心搓了搓，然后再搓敏爷爷的腰 背”可见，敏爷爷和爷爷之间的交往非常密切，但又互相有着不同的道路和信仰，即使如此，他们也彼此 关心爱护，有着温暖的情谊，令人感动。“我”看到敏爷爷接到的命令“*须征求党员，扩大本党组织，望各党部*事勿*, *尽所能完成之。国 民党省党部”，听见过敏爷爷说“你也知道，我还想发展你哩”，又亲眼见到爷爷
6、宣布一位新党员通过考 查成为共产党员的情形，再通过最后敏爷爷问的“老聂，那我想问一下你，你们发展党员为啥那样顺”， 可以清晰看出国共两党在发展党员过程中存在巨大差异：有学问有资本的敏爷爷，在发展党员时着重于像 爷爷这样也有一定身份地位的人；而爷爷在发展党员时，却并不在意人的身份，那个“戴烂帽子的人”， 就是劳苦大众的代表。两党路线不同，经过儿童的眼睛渐渐揭示出来。儿童视角叙事单纯活泼率真，比如“给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢” “我不懂麻纸 上的字和敏爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷” “这家人的炕席怎么老坏”等，令人忍俊不 禁，又天真有趣，给读者带来美好的阅读体验。【
7、10题详解】本题考查学生情境补写的能力。文章结尾，要符合前文情节发展趋势，同时要点明主旨。本文标题是“再黑的夜也要有自己的灯”，再结 合结尾前“唉，眼下形势就跟我现在一样，就跟这暗夜一样啊” “那是你，我可不是。我想，再黑的 夜，也要有自己的灯。爷爷说，眼睛里就好像闪烁着一盏明亮的灯”可见，敏爷爷感慨时代黑暗，而爷 爷有自己心中的明灯，那就是身为共产党员，为百姓谋幸福；结尾为了点题，敏爷爷必然也要为点亮自己 心中的灯做出决定。根据前文，敏爷爷和爷爷之间的交情深厚，敏爷爷对爷爷发展党员十分顺遂很佩服，又对自己所处的形势 十分迷茫，听到爷爷的一番话后，敏爷爷心中应该明白了道理，有了坚定的信念，也点
8、亮了心中的明灯一 一加入共产党，成为黑暗中的引路人。（三）阅读下面诗歌，完成下面小题。梦天李贺老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾项相逢桂香陌。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。【注】三山：指海上的三座神山蓬莱、方丈、瀛洲。齐州：中州，即中国。11 .下列关于本诗风格的说法不正确的一项是（）oA.宏阔新奇B.直率奔放C.变幻怪谪D.委婉清丽12 .以下对本诗理解错误的一项是（ ）oA.本诗以“梦天”为题，全诗紧扣住“梦”来抒写情感。B.开头四句写梦中上天，在变幻的月色中飘然走进月宫。C.第五、六句写在月宫回头看人世，看到人间迅速变化。D.最后两句写诗
9、人从梦中醒来眺望大海，抒发悲凉感慨。13.同为写梦，本诗和梦游天姥吟留别在艺术和主题上都有不同，请自选一个角度写一则文学短评。 【答案】11.D12. D13.答案示例一：两诗同为写梦，在主题上却有不同。李贺梦天通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣 个人苦闷，天上俯视大地，陆地海洋沧桑变化折射人生的短促与渺小，寄寓了诗人对人世沧桑的深沉感喟。梦则是李白昂扬振奋、潇洒出尘的写照，以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满， 表现了蔑视权贵，不卑不屈的叛逆精神。答案示例二：两诗同为写梦，在艺术表现方法上却有不同。李贺的诗歌并不长于对客观事物作精确的描写， 而是努力表现自己对客观事物的独特
10、感受，并借助于想象和联想，调动多种多样的感觉，从而创造出奇异而 美丽的幻觉世界。梦诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游 图，全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷酷）到梦境（美妙、欢乐），又回到现实，语言精练清新，长短 句式参差多变，四言、五言、六言、九言交错运用、节奏有缓有急，富有音乐美，具有极强的表现力。【解析】【11题详解】本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。李贺在这首诗里，梦中上天，下望人间。通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣个人苦闷。天上众多仙女 在清幽的环境中，你来我往，过着一种宁静的生活。而俯视人间，时间是那样短促，空间是那样渺小，寄 寓了诗人对人
11、事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看待现实的态度。诗人想象丰富奇特，构思宏阔奇妙，抒情 直率奔放，体现了李贺诗歌变幻怪谪的艺术特色。故选D。【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D. “最后两句写诗人从梦中醒来眺望大海”错误。最后两句是说“遥望中国九州宛然九点烟尘浮动，那一 片海水清浅像是从杯中倾泻”，描绘的是诗人梦里在月宫俯视人间的所见。故选D。【13题详解】本题考查学生鉴赏诗歌主题和艺术特色的能力。李贺的梦天描写了诗人梦游月宫的情景：前四句写诗人在月宫所见的美好景象，后四句写在诗人月宫俯 视人世感受到的短促与渺小。诗人的用意，主要不在于对月宫仙境的神往，而在于从非现实的世界冷眼
12、反观 现世，从而揭示了人生短暂、世事无常的道理。而李白的梦游天姥吟留别构思了一幅梦游的奇景，塑造 出一个个梦幻中的生动形象，再把梦中的奇景与当时冰冷的现实加以对比，抒写了诗人对光明、自由的渴 求，对黑暗现实的不满，揭示了诗人不事权贵、不卑不屈的叛逆精神。可见，这两诗同为写梦，在主题上却 有不同。李贺的梦天开头四句，借助奇特的想象，写诗人梦游月宫，描写天上仙境的美好奇妙；后四句，诗人尽 情驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流逝和景物的渺小，寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感 慨，表现出冷眼看待现实的态度。诗人助于想象和联想，调动多种多样的感觉，想象丰富，构思奇妙，用比 新颖，体现了李贺诗歌
13、变幻怪谪的艺术特色。而在李白的梦游天姥吟留别里，诗人没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思。 诗人从现实（浑浊、冷酷）到梦境（美妙、欢乐），又回到现实，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这 样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域，诗人大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻 想中的形象。在这方面，诗人运用了比喻、对比、衬托、夸张、联想等手法，他写熊咆龙吟，写雷电霹 雳，写空中楼阁，写霓衣风马把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。诗人语言 精练清新，长短句式参差多变。整首诗以七言为基调，还交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子， 这样灵活多样的句法用在一首
14、诗里，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓，富有音乐美，具有 极强的表现力。可见，两诗同为写梦，在艺术表现方法上却有不同。（四）阅读下文，完成下面小题。虞世南，越州余姚人。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥 栉。文章婉海，慕仆射徐陵，陵自以类己，由是有名。陈灭，与世基入隋。世基文章清劲过世南而赡博不 及也俱名重当时故议者方晋二陆。炀帝为晋王，与秦王俊交辞之。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其 才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徒。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一 不改。秦王灭建德，引为府参军，转记室，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘
15、文馆学士。时世 南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书监，封永兴县子。世南貌儒谨，外若不胜衣， 而中抗烈，论议持正。太宗尝日：“朕与世南商略古今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚乃如此！” 贞观八年，进封县公。会陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮大水，帝忧之，以问世南，对日：“汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不为灾。今 蛇见山泽，适其所居。又山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意。”帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。帝尝作宫体诗，使磨和。世南曰：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一 传，
16、天下风靡。不敢奉诏。帝曰：“朕试卿耳！ ”赐帛五十匹。帝数出畋猎，世南以为言，皆蒙嘉纳。 尝命写列女传于屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。帝每称其五绝：一日德行，二日忠直，三 日博学，四曰文词，五曰书翰。世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥日文懿。新唐书虞世南传【注】二陆：西晋文学家陆机与弟陆云的并称。14.解释下列加点字在句中的意思。（1）与秦王俊交辟之（）（2）然疾峭正（） 15 .结合文意，为下列加点字选择释义正确的一项。妻妾被服拟王者（）*A.模仿B.相比C.对照D.超过16 .结合文意，为下列加点字选择释义正确的一项。宜省录累囚（）*A
17、.反省B.探望C.废除D.审查17 .第段画线部分有三处需加句读，请用把这三处标识出来。世基辞章清劲过世南而赡博不及也俱名重当时故议者方晋二陆18 .把第段画线句译成现代汉语。帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。19 .请结合全文，围绕虞世南“恳诚”这一品质进行分析。【答案】14.征召 .嫌怨、厌恶 15.B16. D20 .世基辞章清劲过世南/而赡博不及也/俱名重当时/故议者方晋二陆21 .皇上同意了虞世南的建议，在这种情况下派遣使者赈济灾民，申诉清查狱中案件，大多数最烦被赦免。22 .淡泊名利，兄长佞敏得君日贵盛，他甘于清贫不为所动，多次辞官；虽儒雅谨慎、弱不禁风，但是他在 议论政
18、事时却能持守公道，坚守原则，直言进谏，不畏权贵，不肯附和君王；面对陇右一带山崩、江淮一带 闹水灾，虞世南借天有异像劝太宗给民众以恩惠。【解析】【14题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。（1）辟：征召。句意：和秦王杨俊递相征用他们。（2）疾：嫌怨、厌恶。句意：但对他刚正的性格很头痛。【15题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。拟：相比。句意：妻妾的穿戴和王公贵族一样。故选Bo【16题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。故选D。省：审查。句意：应当审查在押囚犯。【17题详解】本题考查学生文言文断句能力。句意：世基的文章清劲，超过了世南，但丰富广博不如世南
19、，二人在当时都有很高的声望，评论者将他兄 弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。“世基辞章清劲过世南”，主谓结构，句意完整，单独成句，“世南”后面断开；“而赡博不及也”，省略主语 主谓句，“也”为句末语气词，后面断开；“俱名重当时省略句、状语后置句，“俱名重（于）当时”，“当时为后置状语，后面断开；“故”引出后面内容，前面断开，和“议者方晋二陆”为一句。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。“然”，认为正确；“赈”，赈济灾民；“申挺”，辨明而从宽处理；“原赦”，宽恕赦免。【19题详解】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。“恳诚”，指有一颗诚恳的心，说话做事诚恳。筛选文中相关信息整合即
20、可。结合“俱名重当时，故议者方晋二陆”“世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不 改”“世南已衰老，屡乞骸骨”可知，传记记载虞世南兄弟二人均有才学。世南淡泊名利，兄长佞敏得君 日贵盛，他甘于清贫不为所动，多次辞官；结合“世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正”“帝尝作宫体诗，使康和。世南曰：圣作诚 工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏”可知，虽儒雅谨慎、 弱不禁风，但 他在议论政事时却能持守公道，坚守原则，直言进谏，不畏权贵，不肯附和君王； 结合“山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意”可知，面对陇右一带山崩、 江淮一
21、带闹水灾，虞世南借天有异像劝太宗给民众以恩惠。参考译文：虞世南，是越州余姚人。他生性沉静，清心寡欲，和他的哥哥虞世基一起在吴郡顾野王门下学习， 前后十多年，终日专心学问，从不懈怠，甚至几十天不洗脸梳头。他的文章委婉多彩，他很崇拜仆射徐陵 的文章，徐陵也说虞世南的文风颇像自己，因此虞世南得以文章著名。陈朝灭亡，和哥哥世基在隋朝任 职。世基的文章清劲，超过了世南，但丰富广博不如世南，二人在当时都有很高的声望，评论者将他兄弟 二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。在隋炀帝杨广作晋王的时候，和秦王杨俊递相征用他们。大业年间，虞 世南多次变动官至秘书郎。隋炀帝虽然喜欢他的才能，但对他刚正的性格很头痛，所以并不怎
22、么重用他， 七品官当了十年也得不到升迁。虞世基机敏而善于奉承，隋炀帝很喜欢他，于是日益尊贵显赫，妻妾的穿 戴和王公贵族一样，虞世南家里却清贫节俭，但他一点也不改变自己的节操。秦王李世民消灭了窦建德， 任他为王府参军，转为记室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位，封他为员外散骑侍郎、弘文馆学 士。当时虞世南已年老体衰，多次上表请求退休，皇帝不接受他的请求，并升任他为太子右庶子，虞世南 坚决推辞，又改任秘书监，封爵为永兴县子。虞世南外貌儒雅谨慎，从外表来看，似乎连身上的衣服也不 能承受，但内心意志坚强，议论政事坚持正确意见。太宗李世民曾说：“我和虞世南讨论古今之事，即使 有一句不合适的话，都会惆
23、怅怨恨得不行，他的态度竟是这样诚恳！ ”贞观八年，虞世南进封永兴县公。当时陇右一带发生山崩地震，大蛇不断出现，山东和江淮一带大 水成灾，太宗为此忧虑，问虞世南该怎么力、，虞世南回答说：“汉文帝元年，齐地、楚地的二十九座山同 日发生山崩，大水从地下涌出，汉文帝下令，各郡国不要来朝贡，给天下人以恩惠，使得远近的人都欢乐 融洽，也没有造成灾害。现在蛇出现在山岭沼泽，这正是它生活的地方。还有山东长期下雨，江淮一带闹 水灾，恐怕有无罪而被捉拿入狱的冤情存在，应当审查在押囚犯，或许还能符合天意呢。”皇上认为他说 的对，于是派遣使者赈济灾民，辨明而从宽处理讼案，大多予以赦免。皇上曾经作了首宫体诗，叫虞世南接
24、续原韵唱和，虞世南说：“圣上作的诗确实好，但诗体不雅 正。上面有所好，下面必更有甚者，臣恐怕这诗一传开，天下就会风靡起来。所以不敢奉诏唱和。”皇上 说：“我是在试你的。”赏赐给他布帛五十匹。皇上多次外出打猎，世南为此上疏劝谏，都受到赞扬和采 纳。皇上曾叫把列女传写在屏风上，当时没有作依据的本子，虞世南便默写了一遍，结果没有一个字 写错。皇上常称赘他有五绝：一是德行，二是忠直，三是博学，四是文词，五是书法。虞世南开始跟随僧 人智永学习书法，穷究其要领，他的墨迹为世人所收藏珍爱。去世时，享年八十一岁，皇帝下诏陪葬昭陵，追赠礼部尚书，谥号文懿。（五）阅读下文，完成下面小题。不息斋记（宋）胡宏绍兴二十
25、有九年春，友生毛子请曰：“以谟斋房，衡麓先生名曰不息。惟义之奥，至今十年， 若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。” 予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之 间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之 上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下,若动若植，是曾无 一物息者矣。今予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，表万物 而正之邪？惟子知其有道也。子其审听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木
26、，虽不息于生，而息于形；卿 士大夫之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于 物；滞于物者，不全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？嚏！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之日：“人者，天地之心也”。此心宰制万物，象不 能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无 息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！是故学为圣 人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已乎？孔子曰：”
27、学而时习之”，此不息之端也。言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？【注】不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。日月至焉而 已：意指只能在短时间内达到或做到。20.对第一段中加点词理解不正确的一项是（）oA. “惟义之奥”：“惟”表示唯一，确定此斋对于作者来说，有着特殊的深奥意义。B. “请先生辞而达之”：“而”意为“并且”，是希望胡宏能用文辞表达清楚宅名的奥义。 C.“以比盘盂儿杖之铭戒”：“以表示欲把“不息之义”比作刻在盘盂儿杖的铭戒。 D. “庶几可以朝夕从事”：“庶几”有希望的语气，表明毛以谟践行斋名奥义的决心。 21 .赏析第段中画线句的语言特点。22 .以下例
28、子不能体现第段画线句观点的一项是（）。A.醉翁亭记中流露出欧阳修对名利的释怀，他寄意于山水之间，与民同乐。B.苏轼在赤壁赋中借水月抒怀，感悟到物与我皆无尽，当随遇而安乐享风月。C.祝福中鲁迅无情地揭露封建思想封建礼教，表现了对受压迫妇女的同情。D.我与地坛中史铁生终于参透生命是以不息的欲望将一场生死炼成了永恒。23 .分析本文的写作意图。【答案】20.A 21.运用整句，从天、地、进、退，全方位写出自然界与社会上各种不息 表现；连用四 个“不息于”，强化语意，语气强烈；每句以“也”字结束，肯定语气，表示世间充满着这样的“不息”现 状。 22. C23 .本文是作者受朋友毛子所托为不息斋释名来作
29、为铭戒；用对于兄长提名的阐释，来激励毛以谟的志向; 否定一般社会上不息于名利，滞于物的现象；指出真正的不息应该是不受外物所滞；强调坚定的内心才能接 近圣人和天地之道；勉励友人有志于此道，就要有长期学习的准备。【解析】【20题详解】本题考查学生理解文言词语的含义的能力。A. “惟表示唯一理解不当。结合“至今十年，若存若亡，请先生辞而达之”来看，是毛以谟不太理 解“不息”的深奥含义。结合语境可知，这里的“惟”是“只是”的意思。故选Ao【21题详解】本题考查学生鉴赏句子的语言特点的能力、从句式上来看，“仰观于天俯察于地”“进而观之朝廷之上退而观乎市井之间”运用整 句，句式整齐，从天、地、进、退四个方
30、面，全方位写出了自然界与社会上各种不息的表现。从修辞的角度，“日月星辰不息于行也”“鸟兽草木不息于生也”“卿士大夫不息于爵位也”“农工商贾 不息于财货也”，连用四个“不息于”，运用反复的手法，强化语意，语气强烈。从用词来看，每句最后一字均为“也”，起强调肯定的作用，表示世间充满着这样的“不息”现状。【22题详解】本题考查学生理解文意，分析论点和论据的能力。第段画线句观点是学习圣人，做到认识心的本性，懂得“与天地为一之道”。ABD三项均是表现寄情山水，天人合一。C与此观点无关。故选C。23题详解】本题考查学生理解作者写作意图的能力。结合“友生毛子请曰：以谟斋房，衡麓先生名曰不息。惟义之奥，至今十
31、年，若存若亡，请先生辞 而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。”可知，本文是作者受朋友毛子所托为不息斋释名 来作为铭戒。结合“先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志”可知，该文是用对于兄长提名的阐释，来激励毛以 谟的志向。结合“夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位 也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不全 于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎”“此心宰制万物，象不能滞，形不能 婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣
32、作乎 无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉”可知，作者否定一般社会上 不息于名利，滞于物的现象；指出真正的不息应该是不受外物所滞。结合“有志于道者可忽诸”可知，作者以此文来勉励友人有志于此道，就要有长期学习的准备。参考译文：绍兴二十有九年春，朋友毛以谟请求我说：“我的斋房，衡麓先生把它命名为不息。只是这意义 太深奥，至今十年，若隐若现，请先生说一说让我明白。我想把不息之义比作刻在盘盂几杖的铭戒，希望可以早晚照它做事。”我听了他的话，感叹地说：我的兄长为你命名，我难道不能全面陈述阐发他的意义，来激励你的志 向？然而太难说明白了。你试着观察天地之间，有一种事物是停息的
33、吗？仰观天空，日月星辰不停地运 行；俯察大地，鸟兽草木不停地生长；进而观察朝堂之上，卿士大夫不停地追逐爵位；退而观察市井中， 农工商贾不停息地追求财货。广大天下，不论动物还是植物，竟没有一种事物是停息的。现在我的兄长用 不息教导你，恐怕是让你和万物一样起伏不定，相率沉没吧？用什么来收敛你放纵的志向，以万物为表率 来纠正你呢？希望你知道这其中的道理。你要认真地听明白我的话吗？日月星辰虽然不停息地运行，但是它们停止于外象；鸟兽草木，虽然不 停息地生长，但是它们停息于形状；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他们在名声的追求上是停息的； 农、工、商、贾不停息地追求财货，但是他们在追求利益上是停息的。有所停
34、息，那么是被外物凝滞；凝 滞于外物，就不符合天性；不符合天性，即使是日月星辰不能改变自己，何况是拥有六尺之躯的人呢？哎！人有神机妙算，但是人们自己不知道。圣人启发我们说“人是天地的心。”这个心统治万物，外 象不能拘束他，形状不能缠绕他，利益不能使他感到荣辱，利益不能让他觉得穷通；暗处受鬼神的辅助， 明确地实行礼乐，管理天下，这个心充满周遭，每天都更新不停息；虽然先圣在没有起始时已经推行，后 圣把它推行到无穷；本来就没有别的想法，又怎么会因阴阳寒暑、死生古今而受到影响！因此学习称为圣 人，一定要认识心的本性。认识了它的本性，就知道不息是用来称为人的根本。这是圣人和天地融为一体 的道理。言论是很深
35、奥的！舜禹知道吗？我们这些人难道可以在短时间内达到或做到吗？孔子说：“学习并且 按时地去复习。”这是不息的开始。言有尽而意无穷，有志于道者可以忽视这个道理吗？ 三、写作24 .按要求作文。人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡，有人说人类社会发展过程中自控能力比控物能力更重 要。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【答案】略【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料先指出人的控物能力和自控能力发展不平衡，从而引出一个问题，有人认为自控能力比控物能力重 要，你有什么样的认识，也就是说，你是否赞同这一观点。
36、公子空牵念”可知，她是一个美丽、聪慧，最有反抗精神的女奴，她心比天高，不愿同流合污，想要保持 自己的洁白之身。故选C。【小问2详解】本题考查学生探讨问题，分析原因的能力。“内容摘要”又称“内容大要”、“内容提要”、“内容简介”等。简单扼要介绍图书或者文章的主要内 容，方便读者快速了解本书或文章主要内容的文字性说明，便于读者了解选购以及查找。“内容摘要”是 以提供文献内容梗概为目的，不加评论和补充解释，简明、确切地记述文献重要内容的短文。其基本要素 包括研究目的、方法、结果和结论。稿件中的【丁】“全文思路清晰，首尾呼应，结构完整”是对作品结果的评价，不属于“内容摘要”。二阅读（一）阅读下文，完成
37、下面小题。材料一在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是 经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以说文解字等书也是经典的一部分。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人 的经典读本有些该是全书，有些只该是选本节本应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分 段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见 解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。顾颉刚先生用浅明的白话文译尚书，又
38、用同样的文体写汉代学术史略，用意便在这里。这样 办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向 这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练 上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经 典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的 讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。（节选自朱自清经典常谈序（1942年），有删减）材料二许多人家的
39、中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖 要想写好这篇作文，先要理解什么是自控能力。自控能力就是自我控制的能力，也就是说能够自己控制自 己。比如，你在家中做作业时，不能看手机玩游戏，如果你能够做到这一点，说明你有自控能力。再比 如，我们都知道破坏环境会给人类带来灾难，但是有些国家或个人仍然破坏环境，谋求私利，这也是缺乏 自控能力。一般缺乏自控能力的人往往是不考虑后果。控物能力是指对外物的控制能力。比如，通过使用 大棚技术改变植物生存的环境，从而让植物改变自己的开花结果的时间，从而人们可以吃到反季的瓜果蔬 菜等。当然，这个方面的例子有很多，涉及各个领域，因为随
40、着科技的发展，人们的控物能力越来越强。 我们清楚概念之后需要思考，究竟是自控能力重要还是控物能力重要呢，这里有辩证关系。如果认为自控 能力重要，就可以从自控能力对于个人发展、国家发展或整个社会发展的重要作用谈。因为无论个人还是 国家，只有控制各个方面的诱惑或贪欲，才会有更大的发展，如果不能控制自我，可能会带来损失甚至是 灭亡的危险。如果认为控物能力重要，则需要分析控物能力对于个人发展或社会发展有何重要作用。如果 认为二者均重要，则可以重点谈其中一点，另外适当补充。写作时，你可以先明确观点：自控能力比控物能力重要。然后主体安排成层进式，先从个人自控能力有助 于事业成功，举一些例子；再到国家，因为
41、自控能力强国家得到大的发展；最后就是整个社会，如果都具 有自控能力，我们的社会或者星球才会走向未来。最后，照应开篇。立意：1 .自控能力比自控能力重要。2 .控物能力比自控能力重要。3 .控物之时更要自控。先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是 到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等 等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的 根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没
42、有界 限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出 礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着 自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷 懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的 秩序，可以说是政治制度。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪 了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就 按那些实际施行
43、的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生 活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下 了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说 “有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教 是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是礼仪、礼古经、周礼。 礼古经已亡佚，仪礼和周礼相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代 的产物。仪礼大约是当时实施的礼制，但多半只是
44、土的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示 诚意的少，已经不全是通乎人情的了。仪礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；周礼却是一套 理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。（节选自朱自清经典常谈三礼第五，有删减）3 .根据文意，读者阅读经典常谈三礼第五时“以筌为鱼”的做法是：o4 .对本文内容理解正确的一项是（ ）oA.说文解字之所以是经典，是因为它是一部文字学专著。B.作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。C.中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。D.汉学者所传习的礼仪礼古经周礼都成书于战国时。5.材料一第段
45、中作者说经典常谈书中各篇的讨论只是陈述，“并无编撰者自己的创见”。请以材料 二第段为例，谈谈你是否同意这种说法。6小松要研究“礼治”的相关问题，读了乡土中国和经典常谈后产生了一些困惑，邀请你和他一 起探究。(1)小松觉得，以材料二第段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语 言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是 主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社 会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题
46、为前提。乡土中国礼治秩序经典常谈乡土中国阐释概念的方式具象化描述语言风格(2)小松发现，与“礼治”有关的内容在乡土中国“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在经典常谈中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。目 录说文解字第一周易第二尚书第三物般第四28三礼第五春秋三传魏六国语例国书第七故网策第八史记双书第九诸子第十辞献第十一肉第十二文第十三目 录inw乡土中国重刑序言乡土本色文字下学(10)再怆文字下乡(20)/序幡号(29)系嫌病私人的道，(41)*族(S1)男女有财(60)礼治秩序(68)无讼(77)无为取格(89)长老统治(92)doo)名实的分 (110
47、)从欲望到需鬟(117)后记(126)乡土中国目录经典常谈目录【答案】3.读了经典常谈一类的书，对周礼仪礼等有了粗略的了解，便不再阅读原著。4.B5 .不同意。材料二第段作者论述的主要观点是：“礼”本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现 了 “礼”和“伪礼”。作者举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教 其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。可见，作者的论述中暗含了个人的见解，并非“无编撰者自己的创 见”。6 . (1)辨析界定/辨析比较/引用阐释 切实而浅明/通俗易懂 严谨准确(2)经典常谈是朱自清为介绍、普及国学经典，提升大众文化素养所著的名著导读，兼及文学、历