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1、后羿射日的读后感（神话故事解析与解读）后羿射日淮南子逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。鍥獫、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野;杀九婴于凶水之上;缴大风于青丘之泽;上射十日而下杀狈输;断修蛇于洞庭;禽封稀于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。【赏析】这篇神话选自淮南子.本经训。传说中的后羿是弓箭的发明者，他用弓箭为民除害。“十日并出”，干旱严重，再加上六害横行，上古人的生活境遇险恶，苦不堪言。后羿上射九日而下杀鍥输等凶兽，一举为民除去七害。后羿射日叙述了原始社会人类与自然灾害作斗争的故事，表现了人类同自然斗争的坚定意志和征服自然的强烈愿望，歌颂了神话英雄后
2、羿勇敢顽强的大无畏精神。全篇故事文字简洁，叙事脉络清楚。先说“十日”、“六凶”的危害，给人们带来的灾难，次讲后那受命用除祸害的难罪进，最后写人们的喜悦情形。整个故事场最壮明，它成功地塑造了一位与大自然搏斗、造福于人类的英雄形象。由于当时生产力低下和人们知识的贫乏，原始人对复杂的自然现象和社会现象无法作出科学的解释，特别是对自然的力量无法加以支配。于是，人们通过主观的想象，产生了万物有灵的观念，依照现实人，创造出许多救民于水火、力挽狂澜的艺术形象，以体现人们征服自然的愿望。他们在自然界的灾难面前不是束手无策，而是具有无比巨大的力量去战胜它们，表现出一种“人定胜天”的思想。后羿的形象正是这种时代精
3、神的集中体现。文中用词准确、灵活、生动。如用“诛”、“杀”、“缴”、“射”“断”、“禽”(即擒)等词，十分形象地刻画了后羿勇于拼搏、不怕牺牲的大无畏精神。后羿射日的故事纯属虚构，其人物形象和故事情节较为简单，它通过幻想把自然力加以形象化，进行不自觉的艺术加工。它的创作基础是现实生活，创作方法却是浪漫主义故.形常的用心正是体现了积极浪漫主义方法精于术发展的长河。养，启发了他们新奇奔放的想象力，从而开掘了中国文学艺术发展的长河。诗经的一些篇章，屈原的楚辞，李白、苏轼的诗歌，以及现代著名作家郭沫若的女神等，无不受到这些远古时代神话故事的影响。关于后羿射日的故事大家一定是非常熟悉，因为这是我们从小听着
4、这样的故事长大的。但如果要问“后羿射日”是怎么来的却没有人能够说得清楚，因为在我们成长的过程中，只是听着这个故事长大，却从没有人去探究过故事背后的故事。其实后羿射日的故事是由“大羿射日”或者说是“羿射十日”演变而来的，且听说细细道来：羿是上古时代阵容庞大的水神系中最独特的神祇，祂没有江湖戏水的癖好，反而展示出绿林猎人的英勇风姿，善使弓箭。据山海经(海内经)记载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”唐朝道家学者成玄英秋水疏引山海经时提到：“羿射九日，落为沃焦。”宋代类书锦万花谷前集卷一引山海经也称：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”这两部文献都表明，古本山海经中本来有大羿
5、射日之说，但在后来却散佚于历史叙事的动乱之中。有人由此推断，前者今本山海经中提到的帝俊应该是古本山海经提到了尧的误记。因为帝俊是日神的代表，日神代表下令一位水神去射落自己的家族里的孩子，这实在是一件不可思议也极不合理的事情。羿的真正原型是一头被称作“羿”的猪婆龙，而它的形迹却跟古埃及女神涅伊特相似。涅伊特作为战争和狩猎女神，其象征符号是穿过圆盾的两支箭头，或是一个手持弓箭和长矛的女人。她的名字和羿一样具有鲜明的N标记，因而是人格化的水的代表。涅伊特的象征物是一副盾牌，上面有交叉成十字的两支羽箭，羿的篆文写法就是两支并列的羽箭。令人惊讶的是，涅伊特的盾牌和其上交叉成十字的羽箭也就是“十”和“日”
6、两个符号的叠加。居然是东亚被误读为十日，由此演化出“羿射十日”的著名神话。从之前的山海经到与原型涅伊特的象征物上的符号与羿的篆文写法之说，便形成了大羿射日的传说，由此演变成脍炙人口的后羿射日的神话故事。羿神射日的故事，正是水神尧和日神帝俊进行战争的寓言，或者说是水神部落联合地神部落，跟日神部落所展开的殊死之战。在甲骨文里看不到羿神的踪影，仿佛遭到了无情的遗忘。“羿”最早出现在小篆里，所有祂只能是战国和秦汉时代的产物，属于晚近尧神话的一个高潮式片段。经过一场富有创意的“文化误读”，大羿射日的故事被衍生出来，并在民间迅猛传播，显示出东亚神话的强大改造能力。但这场射日运动，不仅暗示着水神部族和日神部
7、族之间的严重冲突，而且还是上古历法之争的精妙寓言。羿作为水神，必然要捍卫西严水神(月亮神)的立志，也即12数循环的月亮历法(又称“巴比伦历”，每年12个月，每月30天和每天12个时辰)，这种历法曾经指导东亚中部农夫的日常耕作。而在另一边，属于羌族的日神系，则要捍卫自身的10数循环的日神历法。(今彝族十月太阳历，源于夏代的西羌讲文明，它将一年分成10月，每个月分为36天，这种历法跟早期古罗马历大致一致。云南省武定县万德乡、自乌乡的彝族，还传有一种18个月的太阳历，跟玛雅太阳历完全一致，显示玛雅人可能是羌族的一个美洲分支。)两场文化争端的结果，是太阳历法的失败和月亮历法的胜利。但太阳组合并未完全消失，而是留下最后一个太阳来跟月亮历法融合，形成后世所谓的“农历”(阴阳合历，又称“夏历”)。这是以月亮历法为主导，同时也融入太阳历元素的崭新历法，它将长期指导农夫的田野作业。