日本历史与文化简述.ppt

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1、日本的历史与文化日本地圖日本地圖自然地理与民族宗教自然地理与民族宗教位于太平洋西海岸，是一个由东北向西位于太平洋西海岸，是一个由东北向西位于太平洋西海岸，是一个由东北向西位于太平洋西海岸，是一个由东北向西南延伸的弧形岛国。陆地面积南延伸的弧形岛国。陆地面积南延伸的弧形岛国。陆地面积南延伸的弧形岛国。陆地面积377880377880平平平平方公里，包括北海道、本州、四国、九方公里，包括北海道、本州、四国、九方公里，包括北海道、本州、四国、九方公里，包括北海道、本州、四国、九州州州州4 4个大岛和其他个大岛和其他个大岛和其他个大岛和其他68006800多个小岛屿。领多个小岛屿。领多个小岛屿。领多个

2、小岛屿。领海面积海面积海面积海面积310000310000平方公里。平方公里。平方公里。平方公里。主要民族为大和族，北海道地区约有主要民族为大和族，北海道地区约有主要民族为大和族，北海道地区约有主要民族为大和族，北海道地区约有2.42.4万阿伊努族人。通用日语，北海道地区万阿伊努族人。通用日语，北海道地区万阿伊努族人。通用日语，北海道地区万阿伊努族人。通用日语，北海道地区少量人会阿伊努语。少量人会阿伊努语。少量人会阿伊努语。少量人会阿伊努语。主要宗教为神道教和佛教。主要宗教为神道教和佛教。主要宗教为神道教和佛教。主要宗教为神道教和佛教。与中国的行政区划与中国的行政区划与中国的行政区划与中国的行

3、政区划-省市自治区类似，省市自治区类似，省市自治区类似，省市自治区类似，日本的行政区划是都道府县。都道日本的行政区划是都道府县。都道日本的行政区划是都道府县。都道日本的行政区划是都道府县。都道府县是平行的一级行政区，直属中府县是平行的一级行政区，直属中府县是平行的一级行政区，直属中府县是平行的一级行政区，直属中央政府，但都拥有自治权。共有一央政府，但都拥有自治权。共有一央政府，但都拥有自治权。共有一央政府，但都拥有自治权。共有一都、一道、二府、都、一道、二府、都、一道、二府、都、一道、二府、43434343县。一都是东县。一都是东县。一都是东县。一都是东京都，是日本的政治、经济和文化京都，是日

4、本的政治、经济和文化京都，是日本的政治、经济和文化京都，是日本的政治、经济和文化等的中心。一道是北海道，这里的等的中心。一道是北海道，这里的等的中心。一道是北海道，这里的等的中心。一道是北海道，这里的开发比国内其他地方晚一些。二府开发比国内其他地方晚一些。二府开发比国内其他地方晚一些。二府开发比国内其他地方晚一些。二府是京都府和大阪府，是关西地区的是京都府和大阪府，是关西地区的是京都府和大阪府，是关西地区的是京都府和大阪府，是关西地区的主要地方，是关西的历史和经济的主要地方，是关西的历史和经济的主要地方，是关西的历史和经济的主要地方，是关西的历史和经济的中心地带。日本的县相当于中国的中心地带。

5、日本的县相当于中国的中心地带。日本的县相当于中国的中心地带。日本的县相当于中国的省（当然面积要小得多），共有省（当然面积要小得多），共有省（当然面积要小得多），共有省（当然面积要小得多），共有43434343县。因此，日本的行政区划一共有县。因此，日本的行政区划一共有县。因此，日本的行政区划一共有县。因此，日本的行政区划一共有47474747个。个。个。个。日本简史与行政区划日本简史与行政区划公元公元公元公元4 4 4 4世纪中叶，日本出现统一的国世纪中叶，日本出现统一的国世纪中叶，日本出现统一的国世纪中叶，日本出现统一的国家家家家大和国。大和国。大和国。大和国。5 5 5 5世纪初，大和国发

6、世纪初，大和国发世纪初，大和国发世纪初，大和国发展到鼎盛时期。公元展到鼎盛时期。公元展到鼎盛时期。公元展到鼎盛时期。公元645645645645年发生大化年发生大化年发生大化年发生大化革新，建立天皇为绝对君主的中央革新，建立天皇为绝对君主的中央革新，建立天皇为绝对君主的中央革新，建立天皇为绝对君主的中央集权国家体制。公元集权国家体制。公元集权国家体制。公元集权国家体制。公元12121212世纪末进入世纪末进入世纪末进入世纪末进入由武士阶层掌握实权的军事封建国由武士阶层掌握实权的军事封建国由武士阶层掌握实权的军事封建国由武士阶层掌握实权的军事封建国家，史称家，史称家，史称家，史称“幕府幕府幕府幕

7、府”时期。时期。时期。时期。1868186818681868年年年年“明明明明治维新治维新治维新治维新”，废除封建割据的幕藩体，废除封建割据的幕藩体，废除封建割据的幕藩体，废除封建割据的幕藩体制，建立统一中央集权国家。制，建立统一中央集权国家。制，建立统一中央集权国家。制，建立统一中央集权国家。1947194719471947年年年年实施新宪法，由绝对天皇制国家变实施新宪法，由绝对天皇制国家变实施新宪法，由绝对天皇制国家变实施新宪法，由绝对天皇制国家变为以天皇为国家象征的议会内阁制为以天皇为国家象征的议会内阁制为以天皇为国家象征的议会内阁制为以天皇为国家象征的议会内阁制国家。国家。国家。国家。

8、道德教育与风俗文化道德教育与风俗文化教育：学制为小学教育：学制为小学教育：学制为小学教育：学制为小学6 6年，初中年，初中年，初中年，初中3 3年，年，年，年，高中高中高中高中3 3年，大学年，大学年，大学年，大学4 4年，大专年，大专年，大专年，大专2 2年至年至年至年至3 3年。年。年。年。实行实行实行实行9 9年义务教育。大学有国立大学、年义务教育。大学有国立大学、年义务教育。大学有国立大学、年义务教育。大学有国立大学、公立大学和私立大学。日本是一公立大学和私立大学。日本是一公立大学和私立大学。日本是一公立大学和私立大学。日本是一个非常重视教育的国家，教师的地个非常重视教育的国家，教师的

9、地个非常重视教育的国家，教师的地个非常重视教育的国家，教师的地位非常高，著名的国立综合大学有位非常高，著名的国立综合大学有位非常高，著名的国立综合大学有位非常高，著名的国立综合大学有东京大学、京都大学；私立大学有东京大学、京都大学；私立大学有东京大学、京都大学；私立大学有东京大学、京都大学；私立大学有早稻田大学和庆应大学等。早稻田大学和庆应大学等。早稻田大学和庆应大学等。早稻田大学和庆应大学等。文化：日本独特的地理条件和悠久文化：日本独特的地理条件和悠久文化：日本独特的地理条件和悠久文化：日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文的历史，孕育了别具一格的日本文的历史，孕育了别具一格

10、的日本文的历史，孕育了别具一格的日本文化，樱花、和服、俳句与武士、清化，樱花、和服、俳句与武士、清化，樱花、和服、俳句与武士、清化，樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个酒、神道教构成了传统日本的两个酒、神道教构成了传统日本的两个酒、神道教构成了传统日本的两个方面方面方面方面菊与剑。在日本有著名的菊与剑。在日本有著名的菊与剑。在日本有著名的菊与剑。在日本有著名的“三道三道三道三道”，即日本民间的茶道、花，即日本民间的茶道、花，即日本民间的茶道、花，即日本民间的茶道、花道、书道。道、书道。道、书道。道、书道。古代天皇掌管天下中古將軍掌管國政，幕府建立。七百年間，共有三個幕府，天

11、皇形同虛設。近古德川時代現代明治維新，天皇重掌政權，日本邁向現代化。8世紀 12世紀 17世紀 19世紀 公元公元300-592300-592年年 大和时代大和时代 公元公元592-710592-710年年 飞鸟时代飞鸟时代 公元公元711-794711-794年年 奈良时代奈良时代 公元公元794-1192794-1192年年 平安时代平安时代 公元公元1192-13331192-1333年年 镰仓幕府时代镰仓幕府时代 公元公元1333-13921333-1392年年 南北朝时期南北朝时期 公元公元1393-15731393-1573年年 室町幕府时代室町幕府时代 公元公元1573-1603

12、1573-1603年年 织丰时期织丰时期 公元公元1603-18671603-1867年年 江户幕府时代江户幕府时代 公元公元1868-19111868-1911年年 明治时代明治时代 公元公元1912-19251912-1925年年 大正时代大正时代 公元公元1926-19881926-1988年年 昭和时代昭和时代 公元公元1989-1989-现在现在 平成时代平成时代 飞鸟时代，593710年年l593年聖德太子攝政，推行改革大化革新l 中央及地方制度均以唐制為藍本（唐律、八部、l 設太學、班田制、租庸調法、科舉制度）l 仿長安規劃平城京（奈良）、平安京（京都）l 派學問僧自唐朝傳入佛教

13、典籍，鑑真和尚曾l 東渡日本弘法 l 借用漢字創造假名日本平城日本平城京京唐朝长安城唐朝长安城日日中中日日中中日日中中奈良時代（西元奈良時代（西元710794710794年）年）1.元明天皇定都於平城京（今奈良一帶）2.手工業和商業交易活動快速發展首次出現貨幣 3.日本史上佛教的高峰時代 僧侶地位崇高 寺院林立，人民卻飽受重稅之苦 4.日本最古老的歷史書籍古事記、日本書紀，最古的漢詩集懷風藻都是這個時期的文化遺産 奈良東大寺盧舍那大佛 平安時代（西元平安時代（西元79411927941192年）年）1.桓武天皇遷都於平安京（今京都一帶）2.武士階層得到發展，至後期從貴族手中奪取了權力建立了幕府

14、 3.894年廢止遣唐使之後，發展了日本獨自的國風文化 中世紀（西元1216世紀）鎌倉時代（西元鎌倉時代（西元鎌倉時代（西元鎌倉時代（西元11851333118513331185133311851333年）年）年）年）1.1.西元西元1212世紀末，源賴朝受封征夷大世紀末，源賴朝受封征夷大將軍，並在鐮倉建立日本歷史上第將軍，並在鐮倉建立日本歷史上第一個幕府政權一個幕府政權2.2.開始開始産生了武家政治和公家（指朝産生了武家政治和公家（指朝廷公卿，貴族）政治的對立廷公卿，貴族）政治的對立 3.3.元世祖忽必烈曾兩次發動征日元世祖忽必烈曾兩次發動征日，但但均遭到幕府執權北條時宗的抵抗而均遭到幕府執

15、權北條時宗的抵抗而未果未果 室町時代（西元室町時代（西元1336157313361573年）年）1.西元1336年足利尊氏率兵反叛，於京都建立室町幕府 2.由於室町幕府是聚集了各有力大名（諸侯）而建立的，幕府本身的統治能力薄弱1467年爆發了應仁之亂，室町式微，進入戰國時代 3.文化方面，受到禪宗的影響 14世紀以金閣寺爲代表的北山文化 15世紀以銀閣寺爲代表的東山文化 4.16世紀中葉，葡萄牙人、西班牙人來到日本，傳入了槍炮和基督教 1543年三位葡萄牙人首次登陸日本的種子島 5.被稱為倭寇的海賊集團不斷肆虐朝鮮半島與中國大陸沿岸 近世（西元1619世紀中葉）戰國時代（西元戰國時代（西元戰國

16、時代（西元戰國時代（西元1 1 1 15475475475471616161603030303年）年）年）年）1.1.並非正式的歷史名詞，一般用指應並非正式的歷史名詞，一般用指應仁之亂後到江戶幕府崛起之間仁之亂後到江戶幕府崛起之間 2.2.以下剋上崛起的新興勢力，和舊有以下剋上崛起的新興勢力，和舊有豪門間的對立從未停歇豪門間的對立從未停歇 3.3.出現六位能征善戰、影響大局演變出現六位能征善戰、影響大局演變的著名武將的著名武將 前三雄：前三雄：前三雄：前三雄：今川義元、上杉謙信、今川義元、上杉謙信、武田信玄武田信玄 後三雄後三雄後三雄後三雄：織田信長、豐臣秀吉、織田信長、豐臣秀吉、德川家康德川

17、家康 安土桃山時代（西元安土桃山時代（西元1573160315731603年）年）1.安土時代 開始：1573年，織田信長放逐了最後一個室町幕府將軍足利義昭，並在琵琶湖畔的安土建造了七層的用石頭牆壁圍著的城堡 盛世：通過大規模的戰爭控制了全日本約三分之一地區 結束：1582年，明智光秀叛變，織田信長被迫於本能寺燒殿自焚而亡 織田信長像安土城復原後的本能寺 2.桃山時代 開始：織田家重臣羽柴秀吉擊敗明智光秀，確立了自己的繼承人地位，並被天皇賜姓豐臣 發展：1583年建立大阪城 完成織田信長未能成功的統一大業 振興商業、規範金融 以刀狩徵收了全國農民的武 器，有效避免了農民叛變 兩次入侵朝鮮遭明朝

18、重創 結束：1598年，豐臣秀吉病逝豐臣家裂分爲近江（西軍）和尾張（東軍）兩派 1603年，德川家康建立江戶幕府，戰國時代結束大阪城江戶時代（西元江戶時代（西元1603186716031867年）年）1.開始：1603年德川家康在江戶建立幕府 2.統治：中央集權 階級封鎖武士、農民、工匠、商人、穢多 海外貿易確立朱印船制度，與臺灣、東南亞等地貿易 鎖國政策只容許荷蘭人及中國人在長崎進行貿易 提倡儒學朱子學 發展出庶民文化歌舞伎、浮世繪 3.沒落：內部分化將軍繼嗣之爭 外國衝擊1853年，一支由培里 准將領導的美國艦隊航進江戶灣，倒幕思想開始興起 德川幕府統治下的日本社會，分為（武）士、農、工（

19、藝者）、商四級。他們當中，士為四民之首。商人身份最低，僅高於穢多。近現代（西元19世紀後期至今）明治時代（西元明治時代（西元明治時代（西元明治時代（西元18681912186819121868191218681912年）年）年）年）1.18671.1867年末代幕府德川慶喜將政權交年末代幕府德川慶喜將政權交還給明治天皇還給明治天皇2.2.明治維新的推動明治維新的推動 造成武士階級的沒落造成武士階級的沒落 奠定國家發展的基礎奠定國家發展的基礎 引進西方科技事物引進西方科技事物 廢除不平等條約廢除不平等條約 提高國際地位提高國際地位成為帝國主義列成為帝國主義列強之一強之一 18941894年，甲午

20、戰爭擊敗中國年，甲午戰爭擊敗中國 19051905年，日俄戰爭擊敗俄國年，日俄戰爭擊敗俄國大正大正、昭和昭和時代（西元時代（西元1913198919131989年）年）1.大正時代：被稱爲不幸的大正，在位15年，政績遠不如明治 1923年發生關東大地震 一生爲腦病所困，最後被迫讓權療養 2.昭和時代：在位前20年致力於侵略擴張 全面侵華戰爭 太平洋戰爭 1945年8月15日，日軍投降。美軍佔領日本，改日本專制天皇制爲君主立憲制 1946年元旦，發布人間宣言否定天皇的神聖地位，承認自己與平民百姓一樣也是人 平成時代（西元平成時代（西元19891989年年）1.明仁天皇為當今日本在位天皇 2.皇太

21、子為德仁明仁天皇與美智子皇后德仁皇太子、雅子妃與愛子公主文化篇文化篇日本的佛教和禅宗日本武士日本武士道道武士：武士：(侍侍-)莊園村落的武裝部隊莊園村落的武裝部隊天皇：萬世系天皇：萬世系 第第1代：神武天皇代：神武天皇 (西元前西元前660年在奈良年在奈良橿原宮即位橿原宮即位)現今平成天皇是第現今平成天皇是第125代代 (1989年即位年即位)日本武士之興起日本武士之興起3世紀後半世紀後半 4世紀初大和政世紀初大和政權權7世紀末中央集權世紀末中央集權8世紀初期莊園形成世紀初期莊園形成1192年源賴朝被冊封為征夷年源賴朝被冊封為征夷大將軍，在鎌倉設立幕府，大將軍，在鎌倉設立幕府，開啟長達開啟長達

22、7百多年的武士當百多年的武士當權、武士為政的時代。權、武士為政的時代。武士道的精神武士道的精神武士道：武士護主、報恩的武士道：武士護主、報恩的道德規律道德規律武士道的精神內涵：武士道的精神內涵：l l忠忠誠誠l l義理義理l l勇勇l l重名譽重名譽l l知恥心知恥心l l仁仁l l禮禮l l嚴以律己、生活樸實、氣嚴以律己、生活樸實、氣度大度大。“所谓武士道，就是看透死亡。所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。此乃一念觉悟而勇往直前。”“每朝每夕，念念悟死，则成每

23、朝每夕，念念悟死，则成 常常住死身住死身，于武道乃得自由，于武道乃得自由”芥川龙之介：芥川龙之介：“融合释尊涅盘之教融合释尊涅盘之教与孔子平天下之道，更加之以东方与孔子平天下之道，更加之以东方神秀之灵气，养热烈如猛炎、峻严神秀之灵气，养热烈如猛炎、峻严如冰雪之大和魂，以至于今者，实如冰雪之大和魂，以至于今者，实我武士道如斯之谓也。我武士道如斯之谓也。”新渡户稻造武士道“打赢鸭绿江、朝鲜及满洲东北战役的，是日本祖先的灵魂，他在子孙的心中跳动，引导着子孙的手。那些威武的魂魄、武勇的先祖精神并未死去，对于那些有心看见的眼睛来说是清晰可见的。即使一位拥有最先进思想的日本人，在外表之下，仍然是一位武士。

24、”神道教与神社是是日本神道教日本神道教的的信仰信仰中心中心祭祀對象：祭祀對象：l l主神如主神如天照大神天照大神（太陽女神）（太陽女神）l l也崇仰自然萬物及各種神靈也崇仰自然萬物及各種神靈稻荷神社稻荷神社、靖國、靖國神社神社神社與日本人的生活神社與日本人的生活：l l每年的新年會到神社參拜，希望在新的一年吉每年的新年會到神社參拜，希望在新的一年吉祥祥l l重要的時刻，如重要的時刻，如相親相親、考試考試、懷孕懷孕等，日本人等，日本人亦會到神社購買相對的守護符亦會到神社購買相對的守護符（御守）（御守）以求平以求平安安l l在不同的節日，如夏祭，人們亦會神社舉行祭在不同的節日，如夏祭，人們亦會神社

25、舉行祭禮禮 明治神宮明治神宮相撲起源：最早追溯至日本古事記，當中起源：最早追溯至日本古事記，當中 記載著兩位大神以角力決定國家由記載著兩位大神以角力決定國家由 誰掌管誰掌管正式比賽正式比賽：西元西元695695年，日本開始設有相撲比賽年，日本開始設有相撲比賽與與 民間祭神、驅魔、慶祝豐收和占卜吉凶民間祭神、驅魔、慶祝豐收和占卜吉凶 拉上關係拉上關係 1717世紀開始，正式興起職業相撲世紀開始，正式興起職業相撲 19091909年東京建起一座專供相撲比賽用的年東京建起一座專供相撲比賽用的 國技館國技館 19411941年相撲更被列為學校體育正式科目年相撲更被列為學校體育正式科目 規則：規則：是兩

26、人在土俵中角力的一種格鬥技是兩人在土俵中角力的一種格鬥技 雙方選手使用撞、擠、推、摔等技術，雙方選手使用撞、擠、推、摔等技術，當一方將對手扳倒或推出土俵外即為勝者當一方將對手扳倒或推出土俵外即為勝者 腳底以外的身體其他部份先觸到地面或腳底以外的身體其他部份先觸到地面或土俵以外，或者是使用被禁止的招式皆判土俵以外，或者是使用被禁止的招式皆判定落敗定落敗l相撲力士的級別：前頭小結關脇大關橫綱（目前橫綱為朝青龍）行司的裝備現任橫綱朝青龍藝妓起源：源於起源：源於 7 7 世紀的古代遊女藝人和世紀的古代遊女藝人和 13 13 世紀初的白拍子，專為貴族和皇室世紀初的白拍子，專為貴族和皇室表演，有時候甚至成

27、為天皇的小妾表演，有時候甚至成為天皇的小妾專長：音樂（三弦琴）、詩詞、舞蹈專長：音樂（三弦琴）、詩詞、舞蹈發展發展：l l1616世紀中晚期，城市裏開闢特別的遊樂區，世紀中晚期，城市裏開闢特別的遊樂區，讓藝妓招待上門的賓客。第一個遊樂區於讓藝妓招待上門的賓客。第一個遊樂區於 15891589年建在大阪的島原區年建在大阪的島原區l l第二次世界大戰後，鋌而走險的日本年輕第二次世界大戰後，鋌而走險的日本年輕 女性自稱藝妓，自行賣身給美軍，這麼做女性自稱藝妓，自行賣身給美軍，這麼做 令真正的藝妓蒙上惡名令真正的藝妓蒙上惡名今日藝妓：仍然存在，但人數銳減今日藝妓：仍然存在，但人數銳減 浮世繪介紹 浮世

28、繪 起源於17世纪，主要描繪人們日常生活、風景、和戲劇。在江户时代，武士道与日本国学家极力倡导的“物哀”传统、神国思想成为共同构成“大和魂”（Yamatodamashii）的三大基石 本居宣长在本居宣长在紫文要领紫文要领中是这样阐述中是这样阐述“物哀物哀”的的:世上万事万物的千姿百态，我们看在世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的的情致情致，就是懂得物之哀。进一步说，所，就是懂得物之哀

29、。进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，谓辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这这花真是赏心悦目啊花真是赏心悦目啊”，这感觉就是物之哀。，这感觉就是物之哀。然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。这觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。这样的人

30、，更无缘于样的人，更无缘于“好赏心悦目的花呀好赏心悦目的花呀”的感触，这是不懂得物之哀。的感触，这是不懂得物之哀。叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构是重层的，可以分为三个层次。第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出，第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态包括“天下大事”的咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。”物哀意识诞生于日本，与岛国特殊的地物哀意识诞生于日本，与岛国特殊的地理环境有很大关系。日本列岛自古以来经理环境有很大关系。日本列岛自古以来经常为雾霭所笼罩，自然风光留给人们的是常为雾霭所笼罩，自然风光留给人们的是朦朦胧胧、变幻莫测的印象

31、。世界上没有朦朦胧胧、变幻莫测的印象。世界上没有一个国家能像日本一样在狭窄地域集中了一个国家能像日本一样在狭窄地域集中了如此之多的美景如此之多的美景雪山、海滩、山涧、雪山、海滩、山涧、峡谷、温泉、瀑布，林木葱葱，繁花似锦，峡谷、温泉、瀑布，林木葱葱，繁花似锦，小桥流水，幽雅庭院。故而说日本国土处小桥流水，幽雅庭院。故而说日本国土处处处诗情画意诗情画意并不为过。同时世界上也没有并不为过。同时世界上也没有一个国家像日本一样，自古以来被如此之一个国家像日本一样，自古以来被如此之多的自然灾害所频频袭击多的自然灾害所频频袭击火山、火山、地震地震、雪灾、雪灾、海啸海啸、飓风飓风、战乱、战乱多少年来日多少年

32、来日本人常看到的是美稍纵即逝，顷刻化为乌本人常看到的是美稍纵即逝，顷刻化为乌有。一切使他们相信，美好的事物是不稳有。一切使他们相信，美好的事物是不稳定的。而定的。而佛教佛教的传入，更强化了日本人的的传入，更强化了日本人的这种认识。杨薇说：这种认识。杨薇说：“佛教所揭示的人生佛教所揭示的人生的虚幻感以及万物流转的的虚幻感以及万物流转的 无常观无常观 更加更加速了日本人本已获得的朦胧的速了日本人本已获得的朦胧的 物哀美物哀美 意识的完成。意识的完成。”周作人说：“日本国民天生有一种艺术的感受性。对于天物之美，别能领会，引起优美的感情。如用形色表现，便成种种美术及工业的作品，多极幽雅纤丽；如用言语表

33、现，便成种种诗歌。就在平常装饰、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一种风趣，这是极普通易见的事。”周作人曾就东京留学生涯写了一段周作人曾就东京留学生涯写了一段怀念文字：怀念文字：“呜呼，我爱呜呼，我爱浮世浮世绘绘，苦海十年为亲卖身的游女的绘，苦海十年为亲卖身的游女的绘姿使我泣。凭倚竹窗茫然看着流水姿使我泣。凭倚竹窗茫然看着流水的的艺伎艺伎的姿态使我喜。卖宵夜面的的姿态使我喜。卖宵夜面的纸灯寂寞地停留着的河边的夜景使纸灯寂寞地停留着的河边的夜景使我醉。再夜啼月的杜鹃，阵雨中散我醉。再夜啼月的杜鹃，阵雨中散落的秋天树叶，落花飘风的钟声，落的秋天树叶，落花飘风的钟声，途中日暮的山路的雪，凡是无常无

34、途中日暮的山路的雪，凡是无常无告无望的，使人无端嗟叹此世只是告无望的，使人无端嗟叹此世只是一梦的，这样的一切东西，于我都一梦的，这样的一切东西，于我都是可亲，于我都是可怀。是可亲，于我都是可怀。”看看本居宣长在看看本居宣长在源氏物语玉小栉源氏物语玉小栉中是怎么说的中是怎么说的:什么叫做懂得物哀（物哀）呢什么叫做懂得物哀（物哀）呢?这个词，本这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，用现在话讲，就是啊、哦之类。比如赏月观花，用现在话讲，就是啊、哦之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出赏心悦目之余，不禁发出“啊（）

35、，真漂亮的花呀啊（），真漂亮的花呀”、“哦（），好一轮明月哦（），好一轮明月”这样的感叹。二者加在一起，这样的感叹。二者加在一起，就是。汉文中的呜呼读做也是这个道就是。汉文中的呜呼读做也是这个道理。理。感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说:感，感，动也，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出动也，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出啊（）的感叹，都是有所感。所以说，感啊（）的感叹，都是有所感。所以说，感字正好对应了这个词。汉文中有感鬼神之说，字正好对应了这个词。汉文中有感鬼神之说，在在古今和歌集古今和歌集 真名序真名序中就有

36、这句话。中就有这句话。假名序假名序中，也有中，也有使鬼神也为之心动（鬼神思）这样的文使鬼神也为之心动（鬼神思）这样的文章。所以我们知道，就是心感于外物的意思。以上章。所以我们知道，就是心感于外物的意思。以上是对这个词的原意和转意的考察。是对这个词的原意和转意的考察。物哀也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么物哀也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是懂得物触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是懂得物之哀。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫之哀。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫做不懂得物之哀，是没有情趣的人。做不懂得物

37、之哀，是没有情趣的人。悟性悟性好的人，遇到令好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，人感触的事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性此人一定生性愚钝愚钝，欠缺感物生情的情趣。，欠缺感物生情的情趣。後撰和歌集後撰和歌集纪纪贯之的一首贯之的一首和歌和歌，其序中说大家聚在某处帘子前（给垂帘后，其序中说大家聚在某处帘子前（给垂帘后边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”。于是做歌，。于是做歌，歌曰歌曰:言験言言験言。歌意是说歌意是说:“:“虽说呜呼哀哉地叹息并没什么虽说呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。武士的樂劇武士的樂劇能劇能劇