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1、学考统编版必修上册学考统编版必修上册复习课复习课劝学劝学劝劝学学荀子 作作家家作作品品:荀荀子子(约约前前313313前前238),238),名名况况,字字卿卿,战战国国末末期期赵赵国国人人,是是我我国国古古代代的的思思想想家家,先先秦秦儒儒家家最最后后的的代代表表,朴朴素素唯唯物物主主义义思思想想集集大大成成者者。荀荀子子劝劝学学篇篇分分别别从从学学习习的的重重要要性性、学学习习的的态态度度以以及及学学习习的的内内容容和和方方法法等等方方面面,全全面面而而深深刻刻地地论论说说了了有有关关学学习习的的问问题题,较较为为系系统统地地体体现现了了荀荀子子的的教教育育思思想想。本本文文节节选选部部分
2、分主主要要论述了学习的意义、学习的方法以及学习应有的态度。论述了学习的意义、学习的方法以及学习应有的态度。通读全文通读全文,解释文中加点字词的意思解释文中加点字词的意思。指有学问、有修养的人 停止 靛青,一种染料 介词,表比较 连词,表转折 合乎木匠用来取直的墨线 同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲 成为 弯曲程度 圆规 同“又”晒干 直 形容词作动词,变直 指金属制的刀斧等 接近,靠近 磨刀石 锋利 广泛学习 每天 检查、省察 相当于“于”同“智”,见识 曾经 连词,表修饰 一瞬间 踮起脚后跟 连词,表修饰 劲疾 清楚 借助 善于奔走 到达 指船 善于游水 横渡 同“性”,天性 起 兼词,相当于
3、“于此”非凡的智慧 圣人的心怀 具备 古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”没有用来的,无从 溪水 骏马 劣等的马 一天的行程 刻 折断 雕刻 鸟兽的爪子和牙齿 名词作状语,向上 泥土,尘土 名词作状语,向下 地下的泉水 专一 蟹腿 蟹钳 居住,安身 浮躁,不专心 烛之武退秦师烛之武退秦师古代文化常识2：史书及体例左传全称 ，又名 ，它是继春秋之后我国第一部 的 史书。也是一部富有文学价值的历史散文著作。相传为鲁国史官 所作。它与 、并称为“春秋三传”。左传简介春秋左氏传左氏春秋叙事详细编年体左丘明公羊传 谷梁传左传主要记载了东周前期240多年各国的政治、经济、军事、外交和文化方面的事件，记
4、事条理清楚，详略得当；写人简洁生动，人物形象栩栩如生，是研究我国先秦历史很有价值的文献。(传注释或解释经书的文字。)公羊高和谷梁赤晋晋侯侯、秦秦伯伯围围郑郑，以以（）其其无无礼礼于于晋晋（），且且贰贰（）于于楚楚也也。晋晋军军（）函函陵陵，秦秦军军氾氾南南。佚佚之之狐狐言言于于郑郑伯伯（）曰曰：“国国危危矣矣，若若使使（）烛烛之之武武见见秦秦君君，师师（）必必退退。”公公从从之之。辞辞（）曰曰：“臣臣之之壮壮也也（），犹犹不不如如人人；今今老老矣矣，无无能能为为（）也也已已（）。”公公曰曰：“吾吾不不能能早早用用子子，今今急急而而求求子子，是是寡寡人人之之过过也也（）。然然郑郑亡亡，子子亦亦有
5、有不不利利焉焉！”许许（）之。）之。连词，因为状语后置，于晋无礼状语后置，于晋无礼从属二主从属二主名作动，驻军名作动，驻军于郑伯言于郑伯言派，派遣派，派遣军队军队推辞，拒绝推辞，拒绝“之之也也”，的时候的时候动词，做动词，做同同“矣矣”判断句判断句答应答应 夜夜（）缒缒（）而而出出，见见秦秦伯伯，曰曰：“秦秦、晋晋围围郑郑，郑郑既既（）知知亡亡矣矣。若若亡亡郑郑而而有有益益于于君君，敢以烦敢以烦执事执事（）。越国以）。越国以鄙远鄙远（），君君知知其其难难也也，焉焉用用亡亡郑郑以以 陪陪（）邻邻？邻邻 之之 厚厚，君君 之之 薄薄 也也。若若 舍舍 郑郑 以以 为为 东东 道道 主主（），行行李
6、李（）之之往往来来，共共（）其其乏乏困困（），君君亦亦无无所所害害。且且君君尝尝为为晋晋君君赐赐（）矣矣，许许君君焦焦、瑕瑕，朝朝（）济济（）而夕（）而夕（）设版焉，）设版焉，君之所知也君之所知也（）。）。在晚上在晚上用绳子拴着人（或物）从上往下运用绳子拴着人（或物）从上往下运已经已经（执行事务的人执行事务的人）“远远”，形作名，形作名，边远的国家；边远的国家；“鄙鄙”，名词的意动用法，以，名词的意动用法，以为边境为边境 增加增加东方道路上的主人东方道路上的主人出使的人出使的人通通“供供”，供给，供给动作名，缺乏的东西动作名，缺乏的东西恩惠恩惠名作状，在早上名作状，在早上渡河渡河在晚上在晚上判
7、断句判断句夫夫晋晋，何何厌厌之之有有？（）既既东东（）封封（）郑郑，又又欲欲肆肆（）其其西西封封，若若不不阙阙（）秦秦，将将焉焉取取之之？阙阙秦秦以以利利（）晋晋，唯唯君君图图（）之之。”秦秦伯伯说说（），与与郑郑人人盟盟（）。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。）。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子子犯犯请请击击之之。公公曰曰：“不不可可。微微夫夫（）人人之之力力不不及及此此。因因（）人人之之力力而而敝敝（）之之，不不仁仁；失失其其所所与与（），不不知知（）；以以乱乱易易（）整整，不不武武。吾吾其其（）还也。）还也。”亦去之。亦去之。宾语前置，有何厌？厌，通宾语前置，有何厌？厌，通“餍餍”满足满足在
8、东边在东边名词的意动用法，以名词的意动用法，以为边境为边境扩大，扩张扩大，扩张 侵损，削减侵损，削减使使得利得利考虑考虑同同“悦悦”名作动，结盟名作动，结盟如果没有如果没有依靠，凭借依靠，凭借损害，损伤损害，损伤结交，亲附结交，亲附通通“智智”代替代替语气副词，还是语气副词，还是师说师说 （768824.12.25），字，字 ，代河南河阳（今代河南河阳（今河南孟州）人河南孟州）人,杰出的文学家、思想家、政治家，郡望河北昌黎杰出的文学家、思想家、政治家，郡望河北昌黎,世称世称“”、“”。晚年任。晚年任吏部侍郎吏部侍郎，又称，又称“”。因谥号。因谥号“文文”，故称，故称“”。幼年贫穷，刻苦自学，。
9、幼年贫穷，刻苦自学，2525岁中进士，中间几度被贬。曾因直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。岁中进士，中间几度被贬。曾因直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。韩愈是唐代韩愈是唐代 的倡导者，与的倡导者，与 并称并称“韩柳韩柳”，与与 、和和 并称并称“千古文章四大家千古文章四大家”。有。有“”和和“”之名。之名。苏轼苏轼称他称他“”，明人尊其为，明人尊其为“”之首，他提出的之首，他提出的文道合一、文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有指导意义。著有韩昌黎集韩昌黎集等。等。退之唐韩昌黎昌黎先生韩吏部韩文公古文运动柳宗
10、元柳宗元欧阳修苏轼文章巨公百代文宗文起八代之衰唐宋八大家 实际是实际是韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起以复古为名的一起以复古为名的文风改革运动，提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、的观点，主张学习先秦、两汉两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。只讲形式不重内容华而不实的文风。2023/5/2113 古古之之学学者者（）必必有有师师。师师者者，所所以以（）传传道道受受（）业业解解惑惑也也。人人非非生生而而知知之之者者，孰孰能能无无惑惑？惑惑而而（）不不从从师师，其其为为惑惑也也，终终不
11、不解解矣矣。生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道也也固固（）先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之；生生乎乎吾吾后后，其其闻闻道道也也亦亦先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之。（。（）吾吾师师（）道道也也，夫夫庸庸（）知知其其年年之之先先后后生生于于吾吾乎乎？是是故故无无（）贵贵无无贱贱，无无长长无无少少，道道之之所所存存，师之所存也师之所存也（）。）。求学的人求学的人用来用来的的通通 授授，传授，传授却却本来本来出生在我后面的人，如果他懂得出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师。以以为师，学习为师，学习岂，哪里岂，哪里
12、无论，不分无论，不分道存在的地方，就是老师在的地方道存在的地方，就是老师在的地方 嗟乎！嗟乎！师道之不传也久矣师道之不传也久矣（）！欲欲人人之之无无惑惑也也难难矣矣！古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉；今今之之众众人人，其其下下圣圣人人也也亦亦远远矣矣，而而耻耻学学于于师师。是是故故圣圣()益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣圣人人之之所所以以为为圣圣（），愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其（）皆皆出出于于此此乎乎！爱爱其其子子，择择师师而而教教之之，于于（）其其身身也也，则则（）耻耻（）师师焉焉，惑惑（）矣矣！彼彼童童子子之之师师，授授之之书书而而习习其其句句读读
13、者者，非非吾吾所所谓谓传传其其道道解解其其惑惑者者也也。句句读读之之不知，惑之不解，或师焉，或不焉不知，惑之不解，或师焉，或不焉（古代从师学习的风尚不流传古代从师学习的风尚不流传已经已经很久了很久了圣人圣人成为圣人成为圣人或许，大概或许，大概对于却却以以为耻为耻糊涂糊涂不理解书本上的字句，不理解书本上的字句，就向老师学习，不能解决的道、就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习业方面的疑难问题，却不向老师学习。小学小学（）而大遗吾未见其明也。而大遗吾未见其明也。小的方面学习小的方面学习巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，不不耻耻（）相相师师。士士大大夫夫之之族族（），曰曰师师曰
14、曰弟弟子子云云者者，则则群群聚聚而而笑笑之之。问问之之，则则曰曰：“彼彼与与彼彼年年相相若若（）也也，道道相相似似也也。位位卑卑则则足足羞羞，官官盛盛则则近近谀谀（）。）。”呜呜呼呼！师师道道之之不不复复，可可知知矣矣。巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿（）。今其智）。今其智乃乃（）反不能及，）反不能及，其其（）可怪也欤！）可怪也欤！以以为耻为耻族，类。这些人族，类。这些人似，差不多似，差不多如果拜比自己地位如果拜比自己地位 低下的人做老师，就足够羞惭低下的人做老师，就足够羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，如果拜比自己官职高的人做老师，就近似阿谀。就近似阿谀。不屑不屑竟竟难道
15、难道圣圣人人无无常常（）师师。孔孔子子师师（）郯郯子子、苌苌弘弘、师师襄襄、老老聃聃。郯郯子子之之徒徒（），其其贤贤不不及及孔孔子子。孔孔子子曰曰：“三三人人行行，则则必必有有我我师师。”是是故故弟弟子子不不必必（）不不如如师师，师师不不必必贤贤于于弟弟子子。闻闻道道有有先先后后，术术业业有有专专攻攻（），如如是是而而已。已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经经传传（）皆皆通通习习之之，不不拘拘于于（）时时，学学于于（）余余。余余嘉嘉（）其能行古道，作师说以贻（）其能行古道，作师说以贻（）之。）之。固定固定这些人这些人不一定不一定专门研究专门研究以以为师，向为
16、师，向学习学习诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋经文和传文经文和传文被，受被，受向向赞许赞许赠送赠送赤壁赋赤壁赋最超脱的文人最超脱的文人 最豪放的词家最豪放的词家 最浪漫的诗人最浪漫的诗人 最潇洒的过客最潇洒的过客最具人格魅力的大师最具人格魅力的大师苏轼苏轼（1037103711011101），），（朝代）（朝代）家，家，家家,字字 ，号号 。四川眉山人，。四川眉山人，书、文、书、文、诗、词、画诗、词、画俱成大家。俱成大家。与父与父 ，弟，弟 均均以诗文著称于世，世称以诗文著称于世，世称“三苏三苏”。有有苏东坡集苏东坡集、东坡乐府东坡乐府追谥追谥文忠。苏辙苏洵东坡居士子瞻书画北宋文学散文欧阳修欧阳修
17、苏轼苏轼韩愈韩愈柳宗元柳宗元苏洵苏洵苏辙苏辙“唐宋八大家唐宋八大家”中国文学史上知名度最高的作家中国文学史上知名度最高的作家王安石王安石曾巩曾巩 始于战国，盛行于汉，介于始于战国，盛行于汉，介于诗歌和散文之间的古代文体，之间的古代文体，句子以句子以四言、六言为主，讲为主，讲求文采，多采用求文采，多采用主客问答形式和形式和铺张手法来手法来咏咏物写志抒情物写志抒情。其其特点特点是是“铺采摛文，体物写志铺采摛文，体物写志”（通过铺陈描写通过铺陈描写景物、表达情感景物、表达情感）。）。赋赋，除了它的源头赋，除了它的源头楚辞楚辞阶段外，经历了骚赋、阶段外，经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段，其中
18、汉赋最具影响。几个阶段，其中汉赋最具影响。壬壬戌戌之之秋秋，七七月月既既望望（），苏苏子子与与客客泛泛舟舟游游于于赤赤壁壁之之下下。清清风风徐徐来来，水水波波不不兴兴（）。举举酒酒属属（）客客，诵诵明明月月之之诗诗，歌歌窈窈窕窕之之章章。少少焉焉（），月月出出于于东东山山之之上上，徘徘徊徊于于斗斗牛牛之之间间。白白露露横横江江，水水光光接接天天。纵纵（）一一苇苇之之所所如如（），凌凌（）万万顷顷之之茫茫然然。浩浩浩浩乎乎如如冯冯（）虚虚御御风风，而而不不知知其其所所止止；飘飘飘飘乎乎如如遗世独立遗世独立（），羽化而登仙。），羽化而登仙。过了望日之后，指农历十六日过了望日之后，指农历十六日起起劝
19、人饮酒劝人饮酒一会儿一会儿任任往往越过越过通通 凭凭，乘，乘超然独立于现实世界之外超然独立于现实世界之外于于 是是 饮饮 酒酒 乐乐 甚甚，扣扣 舷舷 而而 歌歌 之之。歌歌 曰曰：“桂桂 棹棹（）兮兮兰兰桨桨，击击空空明明兮兮溯溯流流光光。渺渺渺渺（）兮兮予予怀怀，望望 美美 人人 兮兮 天天 一一 方方。”客客 有有 吹吹 洞洞 箫箫 者者，倚倚 歌歌 而而 和和（）之之。其其声声呜呜呜呜然然，如如怨怨如如慕慕，如如泣泣如如诉诉，余余音音袅袅袅袅，不不绝绝如缕如缕（）。舞舞（）幽幽壑壑之之潜潜蛟，泣（蛟，泣（）孤舟之嫠妇。）孤舟之嫠妇。划船工具，形似桨划船工具，形似桨悠远的样子悠远的样子同
20、声相应，唱和同声相应，唱和像轻柔的细丝线延绵不断像轻柔的细丝线延绵不断使使舞舞使使哭泣哭泣苏子苏子愀然愀然（），正襟危坐而问客曰：），正襟危坐而问客曰：“何为其然也何为其然也？（？（）”客曰：客曰：“月月明星稀，乌鹊南飞明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？此非曹孟德之诗乎？西西（）望夏口，）望夏口，东东（）望武昌。山川相望武昌。山川相缪缪（），郁乎苍苍，），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（此非孟德之困于周郎者乎？方（）其破（）其破（）荆州，下）荆州，下（）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固江，横槊赋诗，固（）一世之雄
21、也，一世之雄也，而今安在哉而今安在哉?（）容色改变，感伤的样子容色改变，感伤的样子曲调为什么这样悲伤呢曲调为什么这样悲伤呢向西向西向东向东缭，盘绕缭，盘绕当当夺取夺取攻占攻占本来本来可如今在哪里呢可如今在哪里呢况况吾吾与与子子渔渔樵樵（）于于江江渚渚之之上上，侣侣（）鱼鱼虾虾而而友友（）麋麋鹿鹿,驾驾一一叶叶之之扁扁舟舟，举举匏匏尊尊以以相相属。属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（）。哀哀吾吾生生之之须须臾臾（），羡羡长长江江之之无无穷穷。挟挟（）飞飞仙仙以以遨遨游游，抱抱明明月月而而长长终终。知知不不可可乎乎骤骤（）得，）得，托托（）遗响于悲风。）遗响于悲风。”捕鱼打柴
22、捕鱼打柴以以为侣为侣以以为友为友像蜉蝣一样寄生在天地之间，像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒渺小得像大海中的一颗谷粒短暂短暂偕同偕同屡次，多次屡次，多次寄托寄托苏苏子子曰曰：“客客亦亦知知夫夫水水与与月月乎乎？逝逝者者如如斯斯，而而未未尝尝往往也也;盈盈虚虚者者如如彼彼，而而卒卒（）莫莫消消长长也也。盖盖将将自自（）其其变变者者而而观观之之，则则天天地地曾曾（）不不能能以以一一瞬瞬；自自其其不不变变者者而而观观之之，则则物物与与我我皆皆无无尽尽也也，而而又又何何羡羡乎乎？且且夫夫天天地地之之间间，物物各各有有主主，苟苟（）非非吾吾之之所所有有，虽虽（）一一毫毫而而莫莫取取。惟惟
23、江江上上之之清清风风，与与山山间间之之明明月月,耳耳得得之之而而为为声声，目目遇遇之之而而成成色色,取取之之无无禁禁（），用用之之不不竭竭（），是是造造物物者者之之无无尽尽藏藏（）也也，而而吾吾与与子子之之所共所共适适（）。）。”到底，终究到底，终究从从竟然，连竟然，连都都假如假如即使即使禁止禁止尽，完尽，完 无穷无尽的宝藏无穷无尽的宝藏享受，享有享受，享有客客喜喜而而（）笑笑，洗洗盏盏更更（）酌酌。肴肴核核既既尽尽，杯杯盘盘狼狼籍籍。相相与与（）枕枕藉藉乎乎舟舟中中，不不知知东东方方之之既既（）白（）白（）。）。表修饰表修饰重新重新互相互相已经已经天亮天亮登泰山记登泰山记泰山之阳（），汶水西
24、（）流；其阴（），济水东（）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。（）当（）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以（）乾隆三十九年十二月，自（）京师乘（）风雪，历（）齐河、长清，穿泰山西北谷，越（）长城之限（），至于（）泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由（）南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之（）天门溪水，余所不至也。山的南面向西向西山的北面向东向东流入汶水，北面山谷的水都流入济水。流入汶水，北面山谷的水都流入济水。南面山谷的水
25、都南面山谷的水都在在从冒着冒着经过经过越过越过城墙城墙到了到了从从台阶台阶沿着沿着称称作作今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云（）。道中迷雾冰滑，磴几（）不可登。及（）既（）上，苍山负（）雪，明烛（）天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若（）带然。戊申晦（），五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（）。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾（）成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或（）曰，此东海也。回视日观以西峰，或（）得日或否，绛皓驳色，而皆若偻（）。有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它
26、天门几乎几乎等到等到已经已经覆盖覆盖照亮照亮像像月底月底弥漫弥漫一会儿一会儿有人有人有的有的弯腰曲背弯腰曲背亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。（）僻（）不当（）道（）者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜（）。少杂树，多松，生石罅（），皆平顶（）。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（）。桐城姚鼐记。从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了这一天，（还）观看了路上的石刻，都是这一天，（还）观看了路上的石刻，都是偏僻偏僻对着对着道路道路圆形的圆形的缝隙里缝隙里顶是平的顶是平的平齐平齐