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1、中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）中国历史上有二次外来文化的大输入，时间上，一者为两汉，一者起于明末；地望上，一者西域，一者西洋；方式上，一者陆路，一者海路；二者皆以宗教为先导，一者佛教，一者基督教。但结果大不一样。金克木先生亦有一精辟之论：“历史上，中国大量吸取外来文化有两次。一次是佛教进来，一次是西方欧美文化进来。回想一下，两次有一点相同，都经过中间站才大大发挥作用。佛教进来，主要通过古时所谓西域，即从今天的新疆到中亚。东南也有从海路传来的，却不及西北大影响大，那里没有会加工的转口站。所谓西方文化是经过东方维新后的日本这个转口站拥进来的。全盘西化，完全照搬，总不如经过转口加工的来得顺利
2、。好比电压不同，中间总得有个变压器。要不然，接受不了，或则少而慢，反复大。”译匠天缘，p143，大众文艺出版社，2000，北京。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）从原始的木骨泥墙到汉代飞张的屋宇、夸张的斗拱，中国建筑似一直以自身的逻辑缓慢地发展着、完善着。当然，其间也有过东西南北各种不同风格的交汇、融合，但这是它内部的事务，总体说来，它的历史还可以看做是一条不断向前延伸的直线。东汉永平七年，有一件事的发生，为日后的中国建筑留下了深刻地烙印，这就是佛教的西来。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）1.佛寺的汉化1.1佛寺之初 永平七年（AD64），东汉明帝刘庄夜梦金神，从西而来，飞绕殿庭。于
3、是，派十八人出使西域，拜求佛法，在大月氏(今阿富汗一带)遇天竺(印度)高僧摄摩腾、竺法兰，得见佛经佛像。永平十年，汉使梵僧以白马驮载佛经佛像返洛，初住鸿胪寺。翌年依天竺佛寺式样建寺，遂以白马为名，是为史乘所载的中国第一座佛教寺院。洛阳白马寺释名：白马与寺宦者之舍与九卿之居佛寺的称谓：伽蓝、丛林中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）日本第一座佛教式寺庙四天王寺（大坂），系仿洛阳白马寺而建。公元五九三年由当时的圣德太子建造，曾多次遭大火烧毁，最近一次重修在一九六五年，仍以與創建時相同的寺院配置。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）1.2天竺寺院印度桑契大塔（Sanchi，BC273BC232）中
4、 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）1.3 舍宅为寺 早期佛寺多依天竺之式样，以塔为中心。如白马寺“为四方式”（魏书释老志），成为各地建造佛寺的样板。自南北朝中期始，王公贵胄“舍宅为寺”，遂有以佛堂为中心的佛寺布局。（北魏）经河阴之役，诸元殆尽，王侯第宅多题为寺，寿丘里间列刹相望。杨衒之洛阳伽蓝记 建中寺。普泰元年尚书令乐平王尔朱世隆所立也，本是阉官司空刘腾宅。屋宇奢侈，梁栋逾制，一里之间廊庑充溢。堂比宣光殿，门匹干明门，博敝弘丽，诸王莫及也。至孝昌二年太后反政，遂诛义等，没腾田宅。元义诛日腾已物故，太后追思腾罪发墓残尸，使其神灵无所归趣。以宅赐高阳王雍。建义元年尚书令乐平王尔朱世隆为荣追福，
5、题以为寺。朱门黄阁，所谓仙居也。以前厅为佛殿，后堂为讲室，金花宝盖，遍满其中。杨衒之洛阳伽蓝记 中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）1.4 寺院选址 两种佛寺的布局方式，实是两种佛教的修行方式的区别。一重戒行实践，绕塔礼拜；一重义理探求，宣讲佛法。自隋唐以下，中心塔型的寺院不再是主要形制，但始终没有完全消失。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松载构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。高僧传 自托此山二十三载，再践石门，四游南岭，东望香炉峰，北眺九江。【东晋】慧远庐山记 讹变：三门与山门：象征佛教三解脱的三门观人法两
6、空的“空门”、观诸法无相无别的“无相门”、观生死可厌不可愿求的“无作门”。虎溪三笑的传说与释道儒的合流。慧远、陆静修、陶渊明。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）中国的宗教建筑，寺庙道观等与欧洲的教堂一样，遍布各地，但除了形式上的差异外，选址上的不同是很明显的。中国寺庙地处山林，西方教堂身居闹市。后者如英国伦敦的威斯敏斯特教堂（西敏寺）、圣保罗大教堂，法国的巴黎圣母院，梵蒂冈的圣彼得大教堂、意大利的威尼斯圣马可大教堂、米兰大教堂、德国的科隆大教堂，这些著名的教堂无一不在大都市。前者则不同，寺庙道观一般说来都远离都市（伊斯兰教除外），尤其是那些著名的则更是藏诸名山。如佛教的四大名山，其中五台山
7、、峨嵋山的海拔都在二千米以上，普陀山则是一座与世隔绝的海岛；道教胜地也是如此，江西龙虎山、四川青城山都是远离都市的洞天福地。欧洲的基督教（天主教）与政治、社会、民众的关系联系紧密。中国的佛教、道教虽也讲普渡众生，但更侧重个人的修炼，因而远离红尘而隐遁林泉。中国的佛道教徒不像欧洲的基督教徒要定期去教堂礼拜，而往往是要云游四海、遍访名山，以求修炼更高的境界。因而，中国的寺庙道观所重视的与其说是建筑，不如说是环境。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）五台山菩萨顶 五台山塔院寺巴黎圣母院中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）1.5 佛塔“塔”的读音源自巴利文Thupa，音译“塔婆”，梵文作Stupa
8、，音译“窣堵坡”，义为“累积”，即累积土石于墓上以为标记。因而“塔”字以“土”作偏旁，表示塔用土石筑就；“艹”下一“合”即塔中保存佛骨舍利的石函；“艹”即以土石覆盖石函而形成的坟丘上，生长的野草，这大概是中国人的概念。应县木塔（辽）楼阁式塔中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）密檐塔登封嵩岳寺塔（北魏）中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）单层塔登封会善寺净藏禅师塔（唐）中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）金刚宝座塔北京西黄寺中心塔中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）藏传佛塔北京妙应寺白塔（元）中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）虽然在空间结构上，占居塔的中心位置的，依旧是佛陀超凡绝尘的
9、塑像，但透过内外两圈柱网和窗棂的依稀之光，怎能辨认本尊的容颜是关怀，还是漠然？即使有红色的大烛、金色的酥油灯，洞洞灟灟的幽闭空间，又怎能与外面极目的山川景色一争高下？中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）一层层叠起的挑廊，分明是在告诉人们风景这边独好。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）只有从顶部收束的塔刹上，你才能看到印度佛塔原来的身影，但那已经是非常非常模糊了。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）2.石窟寺 2.1印度石窟支提窟礼堂，与毘诃罗窟精舍。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）2.2 中国石窟 塔心柱式与覆斗式中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）3.佛教传入对中国建筑的影响
10、3.1 城市意象的变化 寺庙之于中国城市结构的影响是巨大的，“千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧江南春,酒与佛？），“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（张继枫桥夜泊），不仅成景，而且为境。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）3.2 造塔与木构技术 开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来木工，一人而已。至今木工皆以预都料为法。有木经三卷，今行於世者是也。宋欧阳修撰归田录卷一 造塔技术已成最顶尖的建筑技术，但营造法式却无专
11、章论述，仅缠柱造与杈柱造两者。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）3.3 建筑的艺术加工 卷杀、收分、月梁甚至屋顶曲线的技术，都可能源自西方建筑艺术处理的刺激。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）爱奥尼克柱式与瓜楞柱中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）3.4 家具及建筑空间从中外文化交流的角度看，远在汉代张骞通西域之前，中亚的游牧民族就穿梭于东西方之间。汉通西域之后，随着外来胡帐、胡床、胡座等家具的输入，对中原建筑整体尺度的升高起了很大促进作用。沿着古代的“丝绸之路”，西亚、中亚的土坯制作技术也与外来民族（又称胡族）移民一起来到中原。根据考古文物，中亚土坯与汉地土坯相比普遍较大，葛承雍认为，中原工匠模仿西域制作大土坯，为了区别内地类似泥砖的“土墼”，遂称“胡墼”。中 国 建 筑 史（第八讲 宗教建筑）3.5 佛寺与中国近现代建筑 较之帝王宫室常毁于朝代更迭之际，今天留下的多为寺庙，特于早期建筑而言。这一历史现象，更深刻地影响了中国近现代建筑的进程始学于殿阁，后及于民居；始学于明清，后及于唐宋。