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1、2023鱼我所欲也北师大版初三下册语文教案鱼我所欲也教案教学目的：知识：1.积累文言词语能力：2.准确、明白的翻译文句3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法德育：4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。教学重点、难点：1.对语句及中心的理解。2.对论证方法的理解。教学课时：2课时教学内容及步骤第一课时一、导入1、作者作品简介孟子(约前372前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说
2、，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。2、题解孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得
3、比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密;引譬设喻，生动形象;排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。二、正课1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。2.请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。所欲“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。得兼同时得到【有甚于】比更重要【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义
4、同。【何不用也】有什么不可以使用的呢?【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丧失(其本心)3.齐读全段。4.请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么?明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。5.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。6.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”
5、可以指哪些事情?讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。7.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。8.提问：“故患有所不辟”“患”指什么?讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。9.提问：“非独贤者有是心“是心”指什么?讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。10.分析本段是如何展开论证的?本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一
6、步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得)，即使死掉(患有所不避)，也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。第二课时一、请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器
7、皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他(吃人尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛(h)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】(有)什么益处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为(之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，
8、放弃。【本心】天性，天良二、齐读第二段。三、研读本段、分析以下问题：1.提问：我们学过(谈骨气)文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。2.提问：(谈骨气)中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句?讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。3.提问：为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当
9、大官，真正的是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。4.提问：文中说得了“万钟”是为了什么?讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。5.提问：作者认为这种作法如何?讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。6.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。7.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
10、讨论并归纳：(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(2)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。8.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处?讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。四、小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。鱼我所欲也翻译鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，
11、(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我宁愿)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。生命是我想要的东西，(但)我想要的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的事情，但我所厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的祸患我也不躲避。如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此他们所想要的有
12、比生命更宝贵的东西(那就是“大义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，高位厚禄对自己有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了妻妾的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人
13、感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人的本性。鱼我所欲也复习指导一、文章内容鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;
14、蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。二、文学常识1、本文出自孟子告子上，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有得到多助，失道寡助生于忧患，死于安乐(附“四书”：孟子论语大学中庸)三、语音箪(dn)蹴(c)羹(gng)死亦我所恶(w)四、通假字1、乡为身死而不受乡通“向”，从前2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避3、今为所识穷乏者得我而为之得：通
15、“德”，恩惠，这里是“感激”的意思4、万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别五、古今异义词六、词类活用七、一词多义1、为(1)今为(为了)(2)所识穷乏者得我而为(做)之(3)则凡可以辟患者何不为(做、采用)也?(4)乡为(肯、情愿)身死而不受，八、重点词语解释1、一豆羹(古代盛食品的器具)2、此之谓失其本心本心：天性，天良”3、故患有所不辟也患：祸患，灾难4、一箪食，箪：竹筐5、一豆羹豆：碗6、蹴尔而与之蹴：用脚践踏7、万钟于我何加焉何加：好处8、所恶有甚于死者恶：厌恶。9、舍生而取义者也义：正义或仁义。10、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失11、万钟则不辩礼义而
16、受之万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。12、二者不可得兼得兼：能够同时得到。13、故不为苟得也苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。14、妻妾之奉奉：侍奉。15、呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。与：给16：所识穷乏者得我与穷乏：贫穷。17、有是心也心：本性九、特殊句式十、朗读节奏十一、理解性默写1、本文的中心论点是生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4、孟子认为
17、能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。十二、重点语句翻译1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。(每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如“恶、患、甚、避”。)2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?万钟的俸禄如果不分辨
18、是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢?3、是亦不可以已乎?这样的行为不也应该停止了吗?4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。5、二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?8、呼尔而与之，行道之人弗受。如果没有礼貌的
19、吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。9、蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。十三、课文内容理解1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义(二者不可得兼，舍生而取义者也)这一中心论点。2、选出品读有误的一项(A)A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命;B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”;用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。D、“由是则生而有不用也，由
20、是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。3、选出对本文理解有误的一项(D)A、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。3、归纳段意：第一部分(第1节)：论述舍生取义是人的本性。第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。第2节从正面举例，说明义的存在。第3节从反面举例，接
21、受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义)4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。5、人的本心是什么?舍生取义6、本文使用了哪些论证方法，试举例。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。鱼和熊掌对举生与死(义)对举向与今比较等9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时?”取“熊掌的用意是什么?意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来
22、比喻”舍生取义“的道理。10、非独贤者有是心也。“是心”指什么?在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。十四、开放性试题1、中国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内)3分文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么?表明了他怎样的人生观?文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说
23、要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。观点：舍生取义诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种自由花(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义
24、守节，布鲁诺选择坚定信念。5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲;朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，
25、这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。9、作者在文中赞扬的是怎样的人?舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)10、鱼我所欲也中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于
26、用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。11、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“?文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青12、结合现实生活，给本文补充两个论据。(2分)论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义;论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)13、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?(3分)我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。14、结合材料思考。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。