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1、何为股份公司（） 第一篇：何为股份公司 导读：股份公司是指公司资本为股份所组成的公司，股东以其认购的股份为限对公司担当责任的企业法人。设立股份有限公司，应当有2人以上200以下为发起人，注册资本的最低限额为人民币500万元。由于全部股份公司均须是负担有限责任的有限公司但并非全部有限公司都是股份公司，所以一般合称“股份有限公司。股份公司产生于18世纪的欧洲，19世纪后半期广泛流行于世界资本主义各国，到目前，股份公司在资本主义国家的经济中占据统治地位。 2022最新股份有限公司章程范本怎么样？公司法明确规定了设立公司必需依法制定公司章程。公司章程作为公司的宪章，对公司、股东、董事、监事、高级管理人
2、员等具有约束力。 其次篇：何为华蜜何为夫妻何为家杂文随笔 什么是夫妻？“百年修得同舟，千年修得共枕。夫妻好比两条腿，要站稳，要走路，谁也离不开谁。 为何一条腿对另一条腿总是埋怨不休？假如有夫妻说结婚数十年从来无分歧，可以断言，他们至少有一个人对家庭毫不负责，对对方毫不关切。 因为婚姻是舒适着的苦恼。相爱一辈子，彼此包涵呵护一辈子，忍耐一辈子，这就是夫妻。 什么是家？家是夫妻共同经营的，编织着梦和苦辣酸甜的窝。 家是一付重担，家是一份责任；家是彼此的真诚相待，家更是能够白头偕老的慢慢旅程。 家就是和家人在一起的情感的全部。拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。 家庭不是讲
3、理的地方，夫妻之道“难得糊涂。倘如两个人谁都不愿糊涂，这个家庭永无宁日。 什么是婚姻？婚姻就象一桌酒席，爱是主食，宽容、理解、信任、敬重就是一道道菜，欣赏、幽默、趣味就是酒和饮料。 只有同时具备上述几个品种的酒席，才算得上完备无缺的酒席。 但愿大家在婚姻这桌酒席上，吃得安逸，吃得泰然，吃得永久，直到生命的最终一息。 什么是华蜜？有家就是华蜜。家是一个放松的地方，让人心情安逸，怡然自得。累了，烦了，伤了，痛了，还有家可以回。 在家里，可以完全放快乐扉，你可以完全拥有信任，你可以充分得到理解 有家，就足以让我们感到满意。有个相守的另一半就是华蜜。 人生之路多烦忧，有个人能陪伴着自己走过风风雨雨，互
4、相扶持，共同撑起一个温和的家，到老了，照旧相守在身旁，这就是“执子之手，与子偕老。 有子女就是华蜜。孩子是自己生命的持续，当你亲眼看着自己的子女长大成人，一代一代这么传承下去，你能说这不是一种华蜜吗？ 有挚友就是华蜜。有挚友，快乐就有人共享，伤痛有人安抚，苦恼有人倾听 不管在身边还是在远方，只要想到有那么几个人老惦记着自己，就能体会到，华蜜其实无处不在。 第三篇：何为教化,何为音乐教化 何为“教化“，何为音乐教化“？ 关于什么是“音乐教化一问，我们必需要从“音乐和“教化两个方面分开探讨。 那么首先，什么是音乐，何为音乐？书上是这样定义的：物体规则振动发出的声音称为乐音，由有组织的乐音来表达人们
5、思想感情、反映现实生活的一种艺术就是音乐英文名称：Music；法文名称： Musique。分为声乐和器乐两大部门。在全部的艺术类型中，比较而言，音乐是最抽象的艺术。总而言之一句话，音乐是一种有节奏、旋律或和声的人声或乐器音响等协作所构成的艺术。 那什么又是所谓的“教化呢？教化，伴随着我们诞生到如今的成长，时时刻刻围绕在我们四周，但要试图问起何为“教化，这个问题乍看起来似乎很简洁，我想或许能回答出来的人，少之极少吧。就犹如在一次国际教化会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教化家，却不见下文。所以，这个问题其实并不简洁。其实教化并不是当代才有的簇新词，早在春秋战国时期孔子就这样说到：“高校之道，在
6、明明德，在亲民，在止于至善。 关于教化一词的定义，中外的教化家、思想家和一些人士都有自己的见解。蔡元培有说过：“教化是关心被教化的人给他能进展自己的实力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教化的人造成一种特别器具。康德也说过：“教化是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我实力的进展，它表达着社会意志和教化者与受 教化者同等自由地、审慎肃穆地共同探究的机理，不是“指令，不是“替代，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。“ 可见，教化是人们为提高自我，相识自我，实现自我的一种区分于其他动物的行为方式。 有人说“教化“并非人类所特有，就犹如猎豹母亲会教幼仔查找食
7、物，怎样捕猎一样。而我并非苟同这样的观点，我认为这并非我们所谓的一种有体系经过大脑思索的“教化，其只是一种本能的表达，就似乎猫捉耗子，熊猫吃竹，不轮我们怎么努力都不行能将熊猫变更成为一种食肉动物是一样的。是早在远古时代就存在的，暂且我称之为不行变更的规律。而我们如今所谓的“教化“是一种经过大脑思索，由确定体系的活动，并不是自然所存在的规律。所以，教化“是人所创建，并为人所特有的行为。 随着社会的高速进展，教化起先分流，有了很多种类，那教化当教化与音乐结合时，即“音乐教化“，什么又可称为音乐教化“呢？ 音乐教化一词在日本一般是指学校音乐教化。学校音乐教化又分为特地教化和一般教化,前者的主要目的是
8、学习音乐的特地技巧和探讨理论,分为培育音乐家、音乐教化家以及把音乐作为学问进行探讨。与此相对应的后者,是以通过学习音乐提高一般素养,陶冶情操为主要目的 从高校音乐教化系专业培育方案来看，为培育对音乐表演基本理论和表演、教学基本技能及艺术实践学问的高等技术应用型人才。音通过本专业的学习，能适应老师专业化的进展要求，系统驾驭音乐教化的基础理论与方法，具有运用所学学问分析、解决实际问题以及进行教学探讨的实力，又能够从事中小学音乐教化新课程改革以后的教化教学工作。从上述来看， 所谓的音乐教化并不是高校才形成的，而是贯彻我们整个中小学，乃至幼儿园，但在我们的记忆中，对“音乐课“这门课并没有多大的映象。可
9、见，当今我们的音乐教化“并没有很好的起到提高个人综合素养的效果。 音乐可以传承什么? 说到音乐人们总有一种特别愉悦的感觉。音乐有什么作用呢?音乐能表达内心的情感,不管哀痛与喜悦;音乐能传递思想,与对方进行内心的沟通。有人说音乐是世界的语言，音乐没有国界，可见音乐的跨地域很广。随着时代的进步，而今的音乐不仅仅只是一种情感的表达，它慢慢起先与其他领域交汇融合，形成了音乐经济学、音乐治疗学、音乐管理学，我们可以通过音乐探讨人的内心思想。 随着音乐适用范围的不断扩展，当我们回到最初，是否还能考虑这么一个问题音乐可以传承什么呢？ 在我看来，既然音乐附属于文学范畴中，那么音乐可以传承思想，不同的音乐有着它
10、自己的思想，宗教音乐歌颂着上帝，宫廷音乐歌颂着天朝，民间音乐有表达着疾苦，也有表达着丰收的喜悦等等。就犹如阿炳的音乐所表达的是他对生活疾苦的叹息！ 音乐还传承着文化，每个民族都有属于自己风格的音乐，听到一个民族的音乐就似乎感受到了当地的浓浓的不同于其他民族的文化，其特别具有代表性。我们可以通过了解一个民族的音乐，来深化了解此民族的文化。 第四篇：何为读后感 何为读后感 何为日本人 日语1002班 黄依贝 今年夏季档日剧流行一个好玩的片子叫日本人不知道的日语，片中来自五湖四海的人在日本学日语，抱着满腔求知热忱不断向老师提问，一些看似简洁的日常词汇、用语的寓意和来源，却难住了仲里依纱主演的美女老师
11、。经过处处讨教、看书、查典籍，老师才觉察自己身为日本人尽然对每天在用的日语如此生疏。或许，日本老百姓对很多卷帙繁浩的有关日本人论的著作也会产生类似困惑，书中描述的日本人的种种确定会让他们觉得匪夷所思。看何为 日本人一书书，会得到一个分裂的答案：日本人确实是一个超逸于其他族群的民族，看似自相冲突却又自得和谐之乐，处事极端却处处是人性化、精微的关照；日本人之所以成为日本人，只是他们受环境、地域限制，更勤奋、更苛求自己，宠爱动脑筋而已，成为发达国家并无太多秘诀，和其他国家别无二致，怪力乱神的东西每个民族都有，只是日本现象被刻意放大了。 影评人出身的荷兰人伊恩?布鲁玛，二十多岁就跑到日本学习、生活了很
12、多年，后来搞起了新闻和文化评论，他对日本的爱好比较非主流，他的视察和书写视角，照旧是一个外来者对日本生活的新颖视察，少不了偷窥式的快意和恣肆，缺少融入式、普适性的觉察，他从远古日本的天神崇拜发轫，通过阐释当下通俗文化里的电影、漫画、戏剧、消遣活动，来窥探日本人精神生活中怪异的正常、分裂的统一，以及神祗、宗教、武士观、母性崇拜这些古典精神内 涵的现代性延长。 日本人论似乎都绕不开本尼迪克特“菊与刀的既定思维，伊恩?布鲁玛在用沟口健 二、若松孝 二、小津安二郎、今村昌平的电影，谷崎润一郎、川端康成的小说，来揭示日本人的性格，并没多大新意，倒是带有影评人的即兴色调。这些导演、作家分别代表了日本文化的
13、两个极端，然而，一般日本人的日常生活，确定是介乎于这些之间或之外，除了风俗、习惯、审美差异，日本人的主流价值观应当和世界上的大多数人差不多，用艺术世界里的虚像来判定现实中的日本人，并不太志向，山本七平的何为日本人为读者补充了这方面的内容。很多外来人探讨日本，免不了预先在心里先行“日本人不同于其他国度的人这个题旨，矫枉过正的发生也就在所难免。面具下的日本人成书于1980年头，作者的目光还停留在战后日本中下层文化生活的框架内，所谓日本人的面具，颇像作者自己给日本人戴上去的！据日 本媒体探讨，站在男权、父权观点来看待日本的方式已经老套落伍，从上世纪60年头起先，男权社会在日本已经渐趋瓦解，父亲、丈夫
14、、武士男性人格已经被现代社会的女权价值观击败，日本作家江藤淳成熟和丢失精准地探讨了这个现象。 外来人以第三者的旁观角度去探讨异国文化，才客观真实，还是这个民族自己的学者自己来视察谛视，才是最好的书写角度，这是很多读者在阅读此类图书时的一个疑问。何为日本人作为一本日本学者的日本人论著作，阅读的第一感觉像是在读一部普及常识的教科书，事无巨细绵里藏针，娓娓道来。里面藏着一个和全部国家差不多的日本。作者将日本历史划分为“骨的时代、“职的时代和“名的时代三个部分，并从日本文字的创制，家国观念的形成，律法、宗教的诞生、经济模式的创建等方面，为读者介绍了一个朴实的日本和日本人，文字浅显信息量很大，内容平实
15、有力，针对日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相对客观的劝服力。 山本七平是一个谨严专注的文化学者，书中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉杂糅，认真看完却能隐隐明白日本为什么早在一百多年前就进行明治维新，并在二战后快速崛起，脱亚入欧和亚洲其他国家区分开来，然而这些和“菊与刀没有太大关系。山本 七平提出了这样一个观点：很多人看日本只看了“暗面，没有看到“光面。“暗明显不是日本文化的全部，更不能代表多数日本人的生活、审美、价值观，他的探讨就是给不相识日本的人望见“光。 相当好玩的是，何为日本人一书的成书过程也和日剧日本人不知道的日语有些类似，本书是作者每年固定向外国人讲解并描述日
16、本文化，以及在东京贸易研修中心为外国人进行日本学演讲 过程中所运用的文稿，以及回答观众疑问时的答案积累，综合整理而荟萃成的一本大部头。书中所呈现的内容就是很多外国人急于想知道，却被“暗所吸引之后，忽视了的日本学常识。因此，本书可视作为作者以纯粹日本人的身份，向国外挚友介绍一个正常、光亮的国度。 法国人类学家列维-斯特劳斯在愁闷的热带一书开篇说到“我厌烦旅行，我恨探险家。他认为很多游客、探险家、记者之类的人物，带着相机跑到一个国度，照照相，吃喝玩乐，觉察一些声色犬马的异趣，就跑回家去告知别人说看懂这个民族了，这种事情很好笑，真正的人类学家不是这样搞探讨。这番话对于文化学者同样受用，很多人对日本和
17、日本人的探讨，还处于走马观花、墨镜猎奇的窥探和揣测阶段，深受“菊与刀思维的影响，所形成的文字也必定老调重弹，或者促狭偏执。 阅读了很多日本以外的学者、旅人各种各样的日本人论著作，回头看日本 学者的著述，能感觉到在他们的作品中能觉察更多干货，像何为日本人这样日本学者写的不好读的著作，倒反而能看出日本人一些独一无二的特质。内地这些年出版了不少类似著作，像小森阳一的天皇的玉音放送、高桥哲哉的靖国问题、丸山真男的日本的思想等书，就是其中的翘楚，不是那么好玩和好读，读进去了，却能觉察有别于外国学者字里行间想当然的日本和日本人。 不管是日本学者苦心孤诣的探讨，还是外国学者粉丝般的专心新颖的阐释，一本本关于
18、日本人论的著作，对一个一般的日本老百姓、读者来说，会不会都是太过生疏而艰涩的东西，当他们在书店里碰见这类书，会不会产生阅读的爱好？看完了能找到认同感吗？假如不是，假如他们阅读村上春树、东野圭吾愉悦的大于这些书，那么我也还是接着去追看日本人不知道的日语，和日本民众同步在日剧里接受关于日本和日 本人的常识性教化。 何为华蜜中国？ 楼主：各位网友，大家好！近来本人被“华蜜所困扰，不知华蜜原委是什么？所以今日特请大家主动发言，替我解决困扰。请大家请大家确定要畅所欲言哦！ 1楼：这个问题说的好。作为21世纪的初中生，我认为“华蜜就是可以“彻夜玩玩耍无人约束；而在以前，我则认为“华蜜就是可以用恒久和小伙伴
19、玩玩耍，恒久不要长大。 2楼：我是一个农夫工，今日第一次上网，看到这个问题，就想说两句。在以前我认为华蜜是可以多挣一些钱养活家人，让家人不再受苦；如今的我并不这样认为，如今我不再追求“有钱就好了，而更多的留意自己和家人的生活品质。3楼：以前我是一名城市“流浪者，那时我认为“华蜜就是可以住上一个吃了上顿有下顿的房子里?如今呢？我不再盼望只有个安家之所了，而更盼望住 别墅、开名车啦。 4楼：我是一名政府人员，我认为国之华蜜：“民富国强，众安道泰。因为在很久以前就有人提出“以民为本。所以只有人民华蜜、富有，国家才能强大，从而华蜜。 5楼：我是退休工人，前些日子看到袁隆平被人们拉出水面，这次不是因为又
20、有什么科研成果，而是因为他被爆出与妻子去看车展。有些人对其进行语言攻击，我认为当今社会不断进展，生活水平提高，老人们也应当对自己好点，让自己过的华蜜。 楼主：大家说的都很好。其实华蜜很简洁，不需要一大堆语言来说明，只要留心视察，就可以觉察社会在进步、在进展。国家在“实现免费义务教化“共享进展成果“提高基本医疗保障“健全社会保障体系“困难家庭住上新居“供应公共文化服务。进行了不懈的努力，人民越来越华蜜。其实我们每个人只需要做好自己该做，且不辜负所做的事， 那么就会感受到华蜜，就会为华蜜中国做奉献。 生活 何为生活？生活就是过日子，就是一种心情。 用好的心情去面对生活，累也不觉得累，苦也不感觉苦。
21、 华蜜，或许正是表达在这“不觉累和“不觉得苦当中? 暑假前，我常常会感觉累，常常会心情低落，常常在一些早已老去的回忆里记忆犹新；常常因为些琐事将心情投入低谷；常常陷入别人的心情或别人的故事之中；常常哀痛感叹；常常? 如今好了，40了，不惑了。看开了，无所谓了。能做到在甩甩打打中过得简洁而痛快，不会让哪种琐事牵绊着心情过日子，也不让太多杂七杂八的事乱了心绪。所以，生活有时候尽管会劳碌些、繁琐些，心却并不累。 过日子，真的就是个心情， 歌里唱的，剧中演的，或许会有那 么点滴的心情影射，却不是完全属于自己的，感慨过之后，就好好过自己的日子，无非就是一家老小，无非就是家庭工作， 而一切的一切，最终无非
22、都落在了“心情二字之上。 生活，不是件简洁的事，没有太多的一帆风顺，也没有太多的心想事成，有的，只是些随时可能的“碰壁： 或许，付出努力和艰苦后，你的钞票并不会乖乖地躲进你的腰包里； 或许，积年累月地找寻着突破事业的窗口，现实却并不成全你； 或许，病痛缠身； 或许，亲人在阅历些变故； 或许，最亲近的几位老人离你远去； 或许，明天照旧遥远； 或许，? 因这种种或许，难免有人会彷徨，有人会失意，会怨天尤人。可是，有点心情没关系，当走入一种消极的心情后，能刚好地走出来，努力调整自己，不要让坏的心情许久地占据你的心灵，不影 响你欢乐、华蜜的生活就足够了。过日子，调整心态，保持好心情是很重要的。不管什么
23、样的困难，不管什么样的挫折，总会有雨过天晴的时候。哀痛和埋怨解决不了任何问题，唯有主动地面对。“笑对人生。 当我们努力地克服了自身的狭隘自私；当我们学会了感恩和知足；当我们懂得了宽容与微笑，那么，简洁而欢乐的生活便离我们不会遥远了。 我们大家都要保持这种轻松愉悦的心情，去好好地度过每一天，每一年，直至生命的结束。 感恩，知足，微笑，简简洁单，只有这样方能赢得欢乐、快乐。 何为悟空？悟成空 读悟空传有感 不知道该不该把一本网络小说放在里来写读后感，不过在我的眼中，这本书早已超脱了玄幻的范畴，它浸透着一种关于命运、 关于宗教的理性思索，夹杂着英雄对命运的不屈抗拒。 一只吃饭时必需望着西天的彩霞才吃
24、得下饭的猴子，一头晚上要注视着月亮才睡得着觉的猪，一个不信如来、与如来打赌的和尚，一个花了五百年时间搜集琉璃盏碎片的人，还有一条追寻人类真相的龙。仅仅五个人物，却让人为之震撼。 一只猴子 当五百年的光阴只是一个骗局，虚无时间中的人物又为什么而苦，为什么而喜呢？ 五百年前，他为了爱惜一个仙女不惜与天庭开战，最终被如来设计压在山下。五百年后，他的记忆被如来抹去，成为一个一心想当神仙，赤胆忠心爱惜唐僧去取经的失去了灵魂的猴子。 最终在天宫中，那个头上戴了金箍的悟空和六耳猕猴悟空绽开了决战，在不分输赢之际，是既存秩序的评断杀死了后者。当如来说那个没戴金箍的是六耳猕猴时，六耳猕猴始终没有志气承认： “我
25、是六耳猕猴?哈哈哈!我是六耳 猕猴，你也真会编道。 六耳猕猴被杀死了，这时，作品中写道： 死的真的是六耳猕猴吗? 或者，倒在地上那个才是他自己呢。 他摸了摸头上，还好，金箍儿还在。 那是证明他是孙悟空的唯一标记。 那是“胜利者的金冠。 这正是五百年后的孙悟空的哀痛，亦是我们的悲剧，我们总是不信任自己是谁，而必需得到别人的评判，得到别人的承认后，才能实现自我确定。 但是，我们确定自我的标记却恰恰是对自我的囚禁：金箍还在，那就是证明我是孙悟空的唯一标记。那个追求自由、追求神仙的孙悟空却得不到别人的认同。我们很少思索的是，当金箍不在时，我们的自我还存在吗? 小说让戴了金箍的悟空在杀死六耳猕猴后，自己
26、也倒了下去。当孙悟空倒下去的时候，一切幻影都消逝了。所 有的人都看清了，原来并没有过两个孙悟空。孙悟空就是六耳猕猴，六耳猕猴就是孙悟空。只有在杀死了自己之后，孙悟空才真正证明白自己与六耳猕猴的关系。他最终找回了自己！ 众神怕孙悟空未死，又叮嘱深爱他的紫霞仙子补上了最终致命的一剑：别骗自己了！你还在做着你的梦吗？我盼望你醒悟过来，恒久记住你是谁！你是孙悟空，妖王孙悟空！我要你记住你是一只猴子，因为你根本不用去学做神仙，本 性比全部的神明都珍贵！神仙是没有灵魂的，我爱的孙悟空是一个有灵魂的人！你要追求的不是神仙，是自由！孙悟空幡然醒悟。 是的，悟空的天性就注定他成不了神，而成神也只是对他的一种羞辱
27、，他的天性是追求自由、是桀骜不驯！但当他被金箍束缚住的那一刻，他失去了自己? 我们曾经都是那只向往自由，桀骜 不驯的猴子，只是在历经数年后，现实这个紧箍已经将我们老老箍住，于是我们遗忘了自由，遗忘了桀骜，甚至遗忘了自己。多少年后或许我们会突然想起有一种向往叫做自由，有一种内心叫做桀骜，可是那个紧箍却已深深地嵌入我们的血肉，将我们勒得生疼，于是我们便不敢再去想了，于是我们便真正地失去了自己了 但孙悟空并没有输，是的，宁愿死，也不认输，他找回了自己！来的骗局最终功亏一篑。 “我输了，原来世上真的有我不能意料之事。如来道。 “但是一切都在你的鼓掌间啊。太上说。 “不，他已经跳出去了。如来道，“我用紧
28、箍束住他的心中的真与善，只逼出他的恶与仇恨，他对生命只要还报着盼望，就不能不与自己的力气争斗，但他不行能战胜自己，到时他就不得不求我为他分出是非，那时，我说孙悟空是 如何，便是如何了。但是我还是算不到 “他宁愿死，也不愿输。 一个和尚 我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！ 他是如来的二弟子，道法通天，却仍存太多的疑问，他想要看破，看破一切，悟出大道，于是他与如来辨，想要辩出他所要的真理，他以为如来之意便是“照实道来，却不知如来本是真理，真理既是如来，于是留给他的只能是放逐 呵，这就是天界的秩序，如来的秩序！我如来就是对的，我便是佛法！ 金蝉
29、子为生命的真义而向如来发问，为真义而与如来赌输赢。他赌的仅是个人生死么？不，是众生的自由。孙悟空的筋斗云为何翻不出如来的手心？因为众生皆在天神的掌控之中，这便是所谓的天命。命握于天，任其操纵。生的真义为 何？伽叶因悟而笑，或许，他自己亦不明白“生为何物。佛曰：“众生同等。佛界却以如来为尊。佛法可论，而如来却不行驳。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，如来悟道说法，却不明此理。“生的真义，便是自由。命，是自己的，命运无形，生者自控。 在我们常人的思维里，唐僧无疑是一个好人，平生做尽了好事，而且又有缘代表众生去西方去接受更高的教化。我们要承认唐僧最优秀的品质之一就是他有足够的毅力去完成西天的路程，
30、假如换成了别人，说不定早就中途辍学了，因为财，因为色！就像如今社会一样，这两样东西会是导致很多人走向不归之路的祸根！但是唐僧却把他们看的很淡很淡，很轻很轻。因为什么呢？为什么他会无动 于衷呢？他也是凡人呀，是人都会有七情六欲的。想来想去，最终我只找到了一个令自己信服的答案：因为他有志向为了天下苍生而学大乘佛法的 志向！ 志向是什么？小学的时候我们都懂得：志向是罗盘，指引着我们前进的道路。志向成了唐僧始终走下去的精神支柱！而这志向不止唐僧有，悟空也有，他想每天都看着晚霞，惦念着紫霞；八戒也有，他想每天都能看到夜空中中的星星，惦念着嫦娥；沙僧也有，他想尽快的找到失去的每一片琉璃盏的碎片，他们都有属
31、于自己的志向，而且都在坚持着！ 再看看生活在如今生活中的我们，很多人早已经把志向抛在了脑后，沉迷在迷乱，浮华的物质生活中。人只有自感堕落的份，而不应当怪罪命运的不公允。命运恒久都是公允的。别为自己的失利找太多的借口。 有关于志向，还有很多的话题可说。但我只想说一点，那就是坚持，有志向当然重要，但确定要坚持走下去。千万别半途而废。有些时候，能坚持下来就是一种胜利！ 但是，假如硬要说他们有错，他们错的也在执着。 悟空错在执著，执着于他的自由，他的桀骜，错在即便是死也不愿认输 唐僧错在执著，执着于他向往的真理，他的大道 八戒错在执著，执着于他的女子，错在于大殿之上扶起了他最心爱的女人 沙僧错在执著，
32、执着于他的阶级，错在他信任他的主子恒久不会骗他 白龙亦错在执著，执着于她的他所执著的 五百年一个轮回，西游远没有结束。尽管这一群西行路上的人们阅历了太多的磨难与挫折，尽管他们无法变更命运的无常和现实的冷酷，尽管我们并不知道西行的道路有没有止境，但我们总能从悟空传中悟出一份志向和盼望，悟出一种对命运的不屈与抗争，以及那一丝深蕴其中的真诚与渴望。而最终的结局无论走向何方，悟空传中蕴 于荒诞背后的那份苍凉，那份不死的爱、志向和希 望，以及对既存秩序的抗拒，都将是一个永久的经典。它不会消逝，恒久存在于千万里的传奇里，存在于我们对将来的追求与渴望中。 何为志气 何为志气？志气的意义是什么？不同的人有不少
33、的说明：志气是战场上敢舍命！志气是不畏危险！志气是去玩蹦极?可我在读完一则故事后明白了志气的真正含义： 德国军官召来一名水手，要求水手爬上一根100米高的旗杆顶，敬礼一次，然后跳到一边的塔楼上，最终跳下来。德国水手精彩地完成了任务，德国军官沾沾自喜。美国军官也召来水手，对水手说：“我要你爬上那根200米高的旗杆，敬礼两次，然后跳进海里游回来！美国水手马上执行，也特别精彩地完成了任务，美国上将得意地睢着德国军官。中国上将一语不发，这时，他也召来一位海军。对他说：“你好，我要你马上爬上 那根300米高的旗杆，敬礼三次，再沿升旗钢丝吊下来，给这两位先生看看！中国水手没有执行，而是气呼呼地质问上将：“
34、什么！让我做这种事，先生你确定发烧了！这一番话说得让另两位上将瞠目结舌，中国上将得意地对另两位上将说：“看吧，先生们，这才是真正的志气！ 由此，我明白了：志气是一种力气，真正的志气不是盲目的行动，更不是逞一时之强的匹夫之勇。真正勇敢的人，不会无原则、不思索地胡乱听从于权威，无原则的“志气，不过是一种鲁莽，一种蛮干而已。志气只是我们达成愿望的动力，是我们在实现愿望时的原力，但并不是盲目地鲁莽行事。我们应用真正的志气来实践于生活中。 四川南充市大北街小学五年级：罗御丰 第五篇：何为孝道 何为孝道：中国最早的一部说明词义的著作尔雅下的定义是：“善事父母为孝。汉代贾谊的新书界定为“子爱利亲谓之孝。东汉
35、许慎在说文解字的说明：“善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，“孝字是由“老字省去右下角的形体，和“子字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝的古文字形与“善事父母之义是吻合的，因此孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应当具有的道德品质和必需遵守的行为规范。 在中华民族，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝字，就是说在公元前世纪以前，华夏先民就已经有了“孝的观念。诗经中则有“哀哀父母，生我劬q劳、“哀哀父母，生我劳瘁的咏叹。而关于敬老、养老的特地史料记载则可以追溯到三千多年前。 作为中华民族的一种传统文化，孝道随着中国社会文明的进展而不断地丰
36、富和给予新的内容。弘扬中华民族的传统孝文化，重建与现代文明社会相适应的新孝道文化，对融合代际关系，实现家庭和谐，营造孝亲敬老的良好社会气氛，发挥贤孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用具有重要的现实社会意义。 我国各个历史时期的孝道文化 在西周王朝，统治者主见敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。周代规定，“大夫七十而致仕，大夫一级的封建贵族官员，七十岁就要把执掌的政事交还国君而告老还乡。贵族官员致仕后，朝廷把他们奉养于各级官学。礼记王制篇说：“周人养国老于东胶，养
37、庶老于虞庠。又说：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。此所谓“国老，就是卿大夫一级年老致仕的封建贵族；所谓“庶老，就是庶民百姓中德高望重的长者。周代的学校就是官学，把“国老、“庶老们支配在官学养老，让他们兼任学校的老师，传播学问，推广教化，可见当时不但留意到了养老，而且已留意到了发挥老年人的智力资源。用今日的话说，就是老有所养、老有所为。 周代不仅提倡尊老敬贤的道德风气，还要定期实行养老礼仪。周代的养老礼仪包括朝廷和地方两个层次。在朝廷，天子一般都要定期视察学校，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼
38、遇。在地方，则每年都要定期实行乡饮酒礼。乡是周天子及诸侯都城四郊的基层组织单位，以一万二千五百家为一乡，相传天子有六乡、诸侯有三乡。实行乡饮酒礼时，六十岁以上的老人享有特殊的礼遇，他们不仅受到晚辈的侍侯，还依年龄而别，年龄越大，享用的美味佳肴也越丰富。实行乡饮酒礼的目的在于正齿位，序人伦，尊老敬贤，敦睦乡里。 周代朝廷对老年人及其家庭也实行实惠政策。礼记王制篇规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。朝廷还根据户口册核查老年人的家庭及其财产状况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。这是说，八十岁老人的家庭可有一子免服兵役和
39、徭役，九十岁老人全家可以免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家侍候老人，恪尽赡养老人的义务。 到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完好的思想体系、伦理道德观念和基本的规范。论语、孝经等书记载了孔子在这方面的大量言论。以致中国人之重孝道，几乎成了区分于其他民族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深化民心，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把“无夫无君的教义变更为“忠孝的说教；基督教传入中国之初，也不得不变更“不能崇拜偶像的诫条，允许信徒“祭祖 孔子在孝经中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；“人之行，莫大于孝；“教民尊敬，莫擅长
40、孝；“夫孝，德之本也。孔子认为，为人子女孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应当身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。记载他仅有数千言的孝经，以孝为纲，历陈“五等之孝，提出了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各个等级所应遵守的基本规范，成为两千多年来的文化经典之一。 论语为政里也记载了孔子的许多弟子向他问孝的事情。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？对子游的发问，孔子说得极有道理。关于如何具体行孝，孔子在这里突出了一个“敬字，很是精僻到位！子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？孔子明确地提出在伺俸父母时，还要做得看法温柔。他特别强
41、调这个看法问题，主要是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃，要求子女要确实出于敬重之心，真心实意。 孔子家语六本篇里还记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子醒悟后问父亲：“刚刚我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适，孔子知道后指责说：“一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，假如万一为父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！这明显是对“父要子亡，子不得不亡的不攻之击。可见， 古时把孝当成子女对父母言听计从也是对孔孟观点的曲解。 关于孝孔子还有一句名言：
42、“父母唯其之忧。这句话的意思是，为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担忧的心情。言外之意，不言自明。这句话的深意还在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其他的一切都不要让父母操劳，如平安、遵守法律等,作到了这些也是孝。 孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除敬重父母师长、供给侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；挚友不信，非孝也。儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，极力推广孝道的教化。 自秦代后，历代朝廷也都留意从正面导向，官修正史上都立有孝义传，就是
43、表彰孝子，让他们青史留名。在“罢黜百家，独尊儒术之前，汉王朝就提倡“以孝治天下，选拔官员也把“孝作为一个基本标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但论语、孝经却不能不读，类似现代高校的“公共课；唐玄宗曾亲自为孝经作注，孝经也是十三经注疏中唯一一部由皇帝注释的儒家经典。到了宋代，我国的儒学伦理得到了较大的进展，但其间宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用。到了清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们经常实行“千叟宴，颁诏“旌表百岁，昭示其尊老敬贤的教化，推行其以少胜多的统治政策。我国历代的法令都有类似的规定，凡需赡养老人者，官府可以减免其徭役和赋税，有罪者
44、可以减轻其刑罚；同时都把“不孝定为十恶大罪之一，不愿抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要被官府严峻处治，甚至处以绞刑和腰斩。 由于受儒家伦理观念和统治阶级的影响,在我国古代的民间,关于孝道与崇老的文化和风俗,则有更为丰富的文字记载。就是说，在我国的封建社会,孝道作为一个基本的社会问题,完全纳入了社会道规范和法律规范的范畴,做到了家喻户晓,深化人心，已经进展为一种根深蒂固的传统文化。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第32页 共32页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页