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1、 秦汉时期的文化知识点归纳秦汉时期的文化特点(4篇)推举秦汉时期的文化学问点归纳(推举)一 酒泉西汉胜迹，又称泉湖公园，公园位于鼓楼东1.9公里处，占地面积27万平方米，是河西走廊唯一保存完整的一座汉式园林，迄今已有20xx多年的历史了。现在是一座集古典园林，自然湖，文化游憩，趣味消遣为一体的综合性公园。这里已被国家旅游局命名为aaaa级旅游景点。 耸立在面前的仿汉阙式门楼建筑，是酒泉公园的南门，也是公园的正门。主体由子、母阙构成，风格古朴自然，气概恢宏雄壮。中堂上悬挂的两块牌匾，提醒了酒泉公园的独特风光和深厚的历史内涵。其中，“瀚海明珠“是中国书法家协会理事张道兴所题，“泉湖胜景“是曹无所题
2、。匾额的上方镶嵌着一幅牛头浮雕，是采纳祁连山深处特有的花岗岩石精雕而成的。为什么会雕刻牛的图案呢?相传明末清初时，酒泉城中常常洪水泛滥，据说有妖魔鬼怪在作祟，人们就在钟鼓楼的西北角和西南角各建了一座寺庙来镇邪。由于两座寺庙与钟鼓楼形成一个牛头的外形，所以人们又把酒泉城叫做“卧牛城“ 。 进入这汉风十足的大门，高大屹立的神明楼分列两侧，神明桥连接东西二楼。这两座高台式建筑虽然是清代遗存，但积土为坛，坛庙合一的建筑手法却是秦汉时期早期园囿思想憧憬神灵的特有风貌。神明桥也是焚香祈福沟通神明之桥。 通过神明桥就来到以古酒泉为主线的“西汉酒泉胜迹”景区，古酒泉称之为酒泉胜迹，关于古酒泉的传奇许多，酒泉也
3、叫金泉也叫八卦泉。相传汉武帝元狩二年，也就是公元120xx年，骠骑将军霍去病西政匈奴，大获全胜，汉武帝赐御酒奖赏他，霍去病觉得功在全军，但是人多酒少，所以将酒倒在泉中于将士共饮，所以有了“酒泉”之名。大家看，这泉水清亮见底，泉眼冬季不冻，夏季凉爽爽口，可以饮用。泉水日出水量约3万平方米以上，泉水向北渗入小湖。 前方有一个花岗岩雕成的大酒樽。酒樽正面镌刻着李白的月下独酌诗句：“天若不爱酒，酒星不在天，地若不爱酒，地应无酒泉”。在肃州民间还流传着李白来酒泉的传奇。杜甫在饮中八仙歌中写道“汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉”，也把酒泉比方成饮中八仙所憧憬的地方。 绕过嵌诗酒樽，便来到左宗
4、棠修造的月洞门前，门上有左氏题写的楹联和匾额，其联为：“甘或如醴，澹或如水;有则学佛，无则学仙。”其匾额是“饮之令人寿”。月洞门内侧有一碑亭，亭内石碑上有清代肃州兵备使者陆廷栋于宣统三年题写的“西汉酒泉胜迹”。这里就是著名遐迩的古酒泉。 酒泉公园因园内有泉有湖，故又称“泉湖公园”。泉湖占地面积45万平方米，泉因湖存，湖因泉名，泉湖相汲，水草相生，历经两千多年泉湖胜景长盛不衰。“多少年以来，泉湖以其江南水乡的情调，画境诗韵般的漂亮，吸引着很多游客留连忘返。“谁说春风不渡玉门关?且看泉湖胜景赛江南”。 游人饱览湖光山色，体验游乐工程危险、刺激、风驰电掣的感觉后，步入清雅明净、古典瑰丽、乐声悠扬的美
5、食宫品尝具有肃州地方特色的佳肴美味，品着酒泉美酒，不觉神魂飞扬，飘飘欲仙。 推举秦汉时期的文化学问点归纳(推举)二 汉代营建坟墓、祠堂和门阙并刻有画面的石块称为画像石。这样的墓葬称为画像石墓，也称为画像石室或石椁。 汉画像石是我国古代文化遗产中的珍宝，是距今近20xx年的很多未留姓名的画家、雕刻家在石块上创作出来的艺术作品。徐州汉画像石极少局部刻在石祠堂的壁上，绝大多数出自墓室内。目前，我国发觉汉画像石的地域很广，但发觉数量较多而又比拟集中的有徐州、鲁南、河南南阳地区、四川中部和陕西北部。 汉画像石是汉代“生不极养，死乃祟丧”的产物。死者的后代为了尽“孝”道，用青石砌造仿照人间住宅的墓室，还有
6、些墓空前砌有祭祀死者的祠堂，画像就刻在墓的四壁、顶部和祠堂的壁上。豪门富户如此，流风所及，黎民百姓争相效仿。徐州汉画像石墓的消失除了和当时的政治经济条件有关外，还与当时徐州的自然条件有关。徐州周困多为丘陵地带， 石材特别丰富。石灰岩质地细腻，硬度适中，便于雕刻。 徐州的汉画像石极其丰富，发觉也较早。最早留意徐州汉画像石的是北魏郦道元，他在水经注一书中就有有关记载。清代晚期。沛县古泗水画像石就已被收存爱护在沛县夏镇康阜楼下，后来徐海兵备道吴世熊移置徐州道署中保存，这是徐州汉画像石保藏爱护的开头。但是同治以后，画像石虽然常常出土，却无人问津。民国初年。张伯英经常“石刻旁搜集到冢墓”，收集了一批包括
7、铜山双沟 (今属睢宁县)牛耕图在内的画像石。存于马市街杂货铺。解放后。张伯英的少子张恺慈将这批画家石及汉画拓片一并捐献给徐州市人民政府。 日本侵华时期，徐州沦落，日本侵略者不仅掠夺徐州的矿产资源，还抢掠徐州的古代文物，将铜山洪楼的画像石砸碎预备装运，还将古泗水画像石送到车站预备装车，但被车站徐州装运工深夜冒着生命危急偷运出站，转移爱护才幸免遭劫。新中国成立后，党和政府非常重视汉画像石的保藏和爱护。1952年成立了徐州汉画像石征集保管组，将散置的建桥梁、 砌厕所、垒猪圈、铺道路以及井台上、水溪边的画像石收集起来，加以爱护。1952年以来。文物工还先后科学开掘了徐州市郊十里铺、铜山县茅村、新沂市瓦
8、窑、睢宁县九女墩、邳州燕子埠、占城果园、沛县栖山、丰县华山等处完整的汉画像石墓近20座，汉画像石的数量已到达1000多块。是我国汉画像石最集中的地区之一。 徐州汉画像的题材内容丰富多彩，主要可分为两大类：一类是当时现实生活的反映，有很多是描绘墓仆人生前骄奢淫逸的享乐生活的画面。如迎来送住、钟鸣鼎食、六博对奕、驰逐狞猎、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、鱼龙漫衍、吞刀吐火等。其中吐火表演最为危险，一人手操喇叭状物，鼓腮吹出熊熊燃烧的火焰，无怪乎张衡西京赋形容“吞刀吐火，云雾杳冥”! 秦汉时期，徐州是全国经济最兴旺的地区之一，因此石刻中消失了男耕女织、捕鱼等反映劳动人民生活的场面。徐州为兵家必争之地，
9、“风俗劲悍”，因此画像石中比武练力的场面也特殊常见。铜山县洪楼出土的力士图。画面上雕刻7个力士：左侧第一人持剑执盾;其次人生缚一虎;第三人处于图中最显著的位置，怒目注视，暴露膀臂，弓步蹲身作拔树状， 树上宿鸟惊飞。使人联想到“鲁智深相了一相，先到树前把直掇脱了，用右手向下，把身倒缴着，却把手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起来”的水淋第七回鲁智深在大相国寺倒拔垂杨柳的故事;第四人手执牛尾巴，黄牛于背上;第五人双手执鼎耳，弓步蹬地，将鼎翻举过首，后面的一人抱犊，一有执壶。画面抓住了力士的瞬间动作，充分表现了力士拔山扛鼎的雄姿，仿佛在力士的体内隐藏着无穷无尽的力气。 另一类是当时人们想象中
10、的神仙世界：有青龙、白虎、朱雀、玄武 ( 龟蛇相交)四神。有传奇中的团土造人，炼石补天，创立天、地、人的始祖女娲，有伏羲、女娲人首蛇身相交。有玉兔捣药、神兽守鼎、神仙羽人，也有神话中操有不死之药居昆仑百神之首的西王母，有为东王公 、西王母夫妇看护树、禽、兽，随车出行的九头人面兽开明兽，也有三足乌、九尾狐、九华灯、灵芝、麒麟等，呈现在人们面前的是一个奇妙浪漫的世界。 徐州汉画像石的雕刻技法以剔地浅浮雕和平面线雕为主。依据图像表现手法的需要，又有很多变化，演化为各种雕刻技法。大大丰富了汉画像石的艺术表现力。其雕刻技法精湛娴熟，用刀健劲有力。画像石的创作虽然以刀作笔，以石为纸。但工匠们对线条的运用却
11、得心应手。依据不同的需要。或动听流畅。或刚直豪放。或粗大有力，在坚硬的石块上制造了栩栩如生的形象。制造了具有永久魅力的艺术珍品。结冰冷的石头注入了永久的生命力。徐州汉画像石古拙高雅，质朴自然，具有明显的地方特色，有着与众不同的特点，构图布局繁密盈满，人物车马充天塞地、密不透风，主体画面以外的空白处还填以祥云瑞兽、飞鸟祥树。然而画面主次清楚，条理清楚，构造严谨，画面繁而不乱。密而不窒，取得了气氛热闹而有条不紊的艺术效果，成为徐州汉画像石鲜亮的艺术特征之一。 由于画像石在雕凿前是先在石块平面上绘出画面。而后雕刻出物像，是绘画和雕刻两种艺术的结合。因此，我国的绘画艺术的诸多早期因素都可以从这里窥见端
12、倪。例如包含了装饰图案画、花鸟画、山水画、人物画甚至写意画、连环画等。铜山县洪楼的一块画像石，画面分四格，第一格是仆人邀请三人比武，其次格四人向同一方向缓缓行进，第三格是二人持戈戟正在你来我往打得难分难解，第四格是宾主揖手告辞。这些画面无须任何文字说明，可以让人一看就懂，将此看成连环画的先河，是毫无牵强之嫌的。 徐州汉画像石的另一个特点是多鸿篇巨制。这和当时这里是帝乡，有彭城、下邳两个封国，皇亲国戚、王子候孙聚居于此分不开的。 徐州汉画像石的时代主要是东汉，沛县栖山、丰县华山发觉的画像石比拟早、都是西汉末和新莽时期的。徐州的汉画像石在东汉末年就渐渐消逝了。徐州汉画像石在国内外有着很大的影响，日
13、本、美国、德国、澳大利亚等国家的学者常常到这里考察和讨论。随着考古和讨论工作的深入，将会有更多的画像石被开掘出来。埋藏在地下近 20xx 年的艺术珍品将散发出更为绚烂的光荣。 推举秦汉时期的文化学问点归纳(推举)三 甲骨文从仓颉造字的古老传奇到公元前1000多年前甲骨文的发觉，历代中国学者始终致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主见，其中比拟有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。 结绳说：在文字产生之前，古人们靠结绳记事、认事，此举起到了帮忙人们记忆的作用。周易系辞下：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”汉代郑玄注：“
14、结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”庄子胠箧篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”又如周易正义引虞郑九家义： “古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳。结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”东汉以后，不少人把汉字起源附会于结绳。 八卦说：关于八卦的起源说法并不统一，有摹象说、星象说、数说和杨雄的“亥”为物之源说等等。周易系辞云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话
15、提到八卦源自庖牺氏对自然客观世界的摹象，这与“依类象形”而作的汉字的起源是相像的。孔安国尚书序（属伪作，但年月甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”把八卦和书契（文字）的作用相提并论，把汉字的起源与八卦联系起来。 仓颉造字说：相传仓颉是黄帝时期的史官，汉字的制造者。黄帝是古代中原部落联盟的首领，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。 仓颉画像“仓颉造字说”在战国时即已流行。吕氏春秋君守说：“仓颉作书，后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传奇
16、更加盛行。汉许慎说文解字序：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”和“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”现代学者认为，成系统的文字工具不行能完全由一个人制造出来，仓颉假如确有其人，应当是文字整理者或公布者。 刻契说：刻契是古人在结绳记事后又一种帮忙记忆的实物记事法，多作契约用，比结绳记事进步多了。所谓“刻契”就是在木条上或竹条上刻上刻痕。释名释书契：“契，刻也，刻识其数也。”周易系辞郑玄注：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相符合。”郑玄又在周礼质人注里说：“书契，取予市物之券也。其券之象书两札，刻
17、其侧。”列子说符篇：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。”所说的“齿”即是质契上所刻的齿痕。这种刻契具有记事记数的作用，可以作为契约的凭证，也可以用来传递信息。刻契的一些符号与某些汉字形体相像。如“一、二、三、亖、”与汉字数字“一、二、三、四、五”的古文字别无二致。宋末元初戴侗提出“书始于契，契以记数”而“各如其数”，认为“刻识其数”的契刻是原始文字的一个源头。 刻划说：郭沫若先生立足于半坡陶符与殷商甲骨文的比拟考察，认为早期的文字可以从构造上分为“刻划”和“图画”两大系统，“刻划系统是结绳、契木的演进，为数不多，这一系统应当在图形系统之前”。从半坡发觉的刻划符号来看，有的是数字，
18、有的是单字。很多现代学者认为它已有固定的音形义，当为汉字之源头。 郑州大学博士生导师王蕴智认为：中国最早的刻划符号出土在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。 对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、进展的一些头绪。 然而状况并不那么简洁，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址先后发觉10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域颜色较重、背景简单。 据悉，从考古开掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字，如考古工曾经在山西襄汾陶
19、寺遗址所出的一件扁陶壶上，发觉有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的根本构形，惋惜这样的出土文字信息迄今仍旧稀有。大约在距今六千年的半坡遗址等仰韶文化遗址的陶器外壁，已经消失刻划符号，共达五十多种。它们整齐规划，并有肯定规律性，具备简洁文字的特征，可能是我国文字的萌芽。 图画说：关于汉字的起源，历史上曾盛行“河图洛书说”。周易系辞上：“河出图，洛出书，圣人则之。”竹书纪年指出：“黄帝轩辕五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”河图玉版：“仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。”局部近现代学者认为
20、，汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和进展的根底。 推举秦汉时期的文化学问点归纳(推举)四 各位游客们: 酒泉西汉胜迹，又称泉湖公园，公园位于鼓楼东1.9公里处，占地面积27万平方米，是河西走廊唯一保存完整的一座汉式园林，迄今已有20xx多年的历史了。现在是一座集古典园林，自然湖，文化游憩，趣味消遣为一体的综合性公园。这里已被国家旅游局命名为aaaa级旅游景点。 耸立在面前的仿汉阙式门楼建筑，是酒泉公园的南门，也是公园的正门。主体由子、母阙构成，风格古朴自然，气概恢宏雄壮。中堂上悬挂的两块牌匾，提醒
21、了酒泉公园的独特风光和深厚的历史内涵。其中，“瀚海明珠“是中国书法家协会理事张道兴所题，“泉湖胜景“是曹无所题。匾额的上方镶嵌着一幅牛头浮雕，是采纳祁连山深处特有的花岗岩石精雕而成的。为什么会雕刻牛的图案呢?相传明末清初时，酒泉城中常常洪水泛滥，据说有妖魔鬼怪在作祟，人们就在钟鼓楼的西北角和西南角各建了一座寺庙来镇邪。由于两座寺庙与钟鼓楼形成一个牛头的外形，所以人们又把酒泉城叫做“卧牛城“ 。 进入这汉风十足的大门，高大屹立的神明楼分列两侧，神明桥连接东西二楼。这两座高台式建筑虽然是清代遗存，但积土为坛，坛庙合一的建筑手法却是秦汉时期早期园囿思想憧憬神灵的特有风貌。神明桥也是焚香祈福沟通神明之
22、桥。 通过神明桥就来到以古酒泉为主线的“西汉酒泉胜迹”景区，古酒泉称之为酒泉胜迹，关于古酒泉的传奇许多，酒泉也叫金泉也叫八卦泉。相传汉武帝元狩二年，也就是公元120xx年，骠骑将军霍去病西政匈奴，大获全胜，汉武帝赐御酒奖赏他，霍去病觉得功在全军，但是人多酒少，所以将酒倒在泉中于将士共饮，所以有了“酒泉”之名。大家看，这泉水清亮见底，泉眼冬季不冻，夏季凉爽爽口，可以饮用。泉水日出水量约3万平方米以上，泉水向北渗入小湖。 前方有一个花岗岩雕成的大酒樽。酒樽正面镌刻着李白的月下独酌诗句：“天若不爱酒，酒星不在天，地若不爱酒，地应无酒泉”。在肃州民间还流传着李白来酒泉的传奇。杜甫在饮中八仙歌中写道“汝
23、阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉”，也把酒泉比方成饮中八仙所憧憬的地方。 绕过嵌诗酒樽，便来到左宗棠修造的月洞门前，门上有左氏题写的楹联和匾额，其联为：“甘或如醴，澹或如水;有则学佛，无则学仙。”其匾额是“饮之令人寿”。月洞门内侧有一碑亭，亭内石碑上有清代肃州兵备使者陆廷栋于宣统三年题写的“西汉酒泉胜迹”。这里就是著名遐迩的古酒泉。 酒泉公园因园内有泉有湖，故又称“泉湖公园”。泉湖占地面积45万平方米，泉因湖存，湖因泉名，泉湖相汲，水草相生，历经两千多年泉湖胜景长盛不衰。“多少年以来，泉湖以其江南水乡的情调，画境诗韵般的漂亮，吸引着很多游客留连忘返。“谁说春风不渡玉门关?且看泉湖胜景赛江南”。 游人饱览湖光山色，体验游乐工程危险、刺激、风驰电掣的感觉后，步入清雅明净、古典瑰丽、乐声悠扬的美食宫品尝具有肃州地方特色的佳肴美味，品着酒泉美酒，不觉神魂飞扬，飘飘欲仙。