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1、 社会实践报告范文大学生社会实践报告范本社会实践报告:大学生社会实践报告3篇(3篇)最新社会实践报告范文大学生社会实践报告范本一 1、会计专业作为应用性很强的一门学科、一项重要的经济治理工作，是加强经济治理，提高经济效益的重要手段，经济治理离不开会计，经济更加展会计工作就显得越重要。没有实践，或者我永久都不会以为会计工作是如此的严谨仔细，也不会以为作为一名会计人员，需要比其他工作更多的细心与急躁。 2、平常的账务往来是比拟简单而多量的，而且日常处理的财务工作量比拟大，要求也比拟高，要做到快速，有效，且不能出错。因此，对会计的专业水准要求也相当的高。由于这里的每一位律师，都是非常严谨而专业的，心
2、里有着不小的压力，究竟，面对着大量的专业人士，自己显得如此的心虚。 3、课本上学的学问都是最根本的学问，不管现实状况怎样变化，抓住了最根本的就可以以不变应万变。假如没有学过系统的会计理论学问，不懂得那些专业的财务词汇，要想完成会计工作，是相当的困难。 4、会计工作是比拟繁琐而微小的，面对的不是深刻的文字，而是反复消失的阿拉伯数字，很简单产生疲乏的感觉。一旦留意力不集中，就会导致账目记录、登录错误，计算的错误等问题。只有静下心来，仔细的做，才不会消失过失。因此，工作的时候，肯定的高度集中留意力，不能分心，不能心浮气躁。不然，效率极低，而且错漏百出。 5、会计是一个经营机构最根本的构建，也是一个把
3、握经济命脉的关键部门，无论公司大小，都是围围着经济在运作的。这个位置举足轻重，每一个数字都牵扯到公司的兴衰，究竟，这个商业社会中，经济牵动着全部的公司与全部的人，日常法律事务，其实也是大局部围围着经济流转而产生，因此，会计部门的重要性，是不能忽视的，作为把握一切经济动向的部门，就似乎命运的齿轮，一旦它停顿了，那么整个公司也就无法再正常运作下去。良好的专业素养、仔细的敬业精神、严谨的工作态度、清廉的道德修养，都是对会计人要的根本要求，此外，作为会计人员，对外的沟通力与交际力量，也是要求颇高的。一个会计的综合素养，表达了一个公司的整体水平。 总体来说，经过这段时间的实践操作学习，我对会计工作的熟悉
4、有了更多的提升。会计工作也犹如一门艺术一样，要潜心修炼，提高自身，才能得到更多的确定与成认。仅仅有着专业学问，是无法胜任会计工作的，还必需有着综合素养的修养，才是一名合格的会计人员。 最新社会实践报告范文大学生社会实践报告范本二 题目：临沂民俗调查 学生姓名： 学号： 院系： 专业班级： 指导教师: 调查方法：查阅资料、询问当地人 调查地点：临沂 调查对象：临沂民俗 调查目的：历史在前进、时代在进展，人们所承受的文化学问越随着时间的推移，对外乡的一些民俗文化传承和了解的越来越少，反倒是对西方文化的热衷乐此不彼，这次盼望对临沂地区的民俗调查，能够唤起一局部人们对我们外乡文化的兴趣与热忱。 既然打
5、算调查民俗那么我们就应当先对民俗有个清楚的熟悉。何谓民俗呢？ 管子正世中谈到“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”所以民俗一般就是指的是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中渐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简洁概括为民间流行的风气、习俗。又简称为民间文化。民俗不淡淡指的是人们普遍认为的节日风俗，这篇实践报告把民俗概括为三大类八小类。下面就开头详细的介绍临沂的民俗都有哪些。 生产民俗：农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面。生产民俗主要有：狩猎、收山、种旱烟、种蓝打靛与汪青、草编、条编、柳编、养蚕等等。下
6、面就简洁介绍下临沂关于生产民俗中的条编。 “编制的产品既可自用，也可以当商品出售，因而有民谚说：“编筐编篓，拉巴人口”。沂蒙地区不产竹子，因而没有竹编。条编最好的原料是杞柳和腊条，其次还有柳条、桃条、杏条、苹果条、柞岚条、黄荆条、桑条等，几乎全部的枝条都能当作条编原料。条编种类许多，用途也很广。如柴篓，什么条子都能编，多为元宝形，大小不等，以背着或挎着便利为宜，多数有三尺长，二尺宽，二尺深，上下实编，当中花编透空，主要是拾柴捞草用。还有提篮，更是外形各异，大小不等，最小的可以当儿童玩具，大的也有三尺长，二尺宽，拨青菜，摘豆角等就能用上。“条编一般是收集后在冬季农闲的时候编制的。阎先生的文章中还
7、提到了一些条编编制的方法，这里就不一一赘述了，我母亲的老家虽然不是在临沂，但是一般农家似乎都有条编的民俗。条编向上文中提到的不仅仅是为了自己人用还可以用作商品出售，母亲提到过小的时候放学回家就要赶快帮家里编制席子。由于那时候编制席子主要是为了赚钱，而天黑后就看不见了，点灯是一种铺张的行为，所以得赶在天黑前快点编。条编不仅仅是一种民俗还是一种浸透着劳动人民血汗的手艺，“编筐编篓，拉巴人口”更是对农村人们生活的真实写照。民俗与人们的生产生活息息相关。 工商业民俗：手工业、效劳业和商贸诸业等物质资料的加工效劳。 临沂工商业的民俗有许多：刺绣、郯城木镟、小郭泥塑等等，下面重点介绍一下“沂蒙民间刺绣是鲁
8、绣的一种,颜色艳丽,风格粗放,具有典型的民间艺术特色。在蒙山沂水的滋养下,该地区形成了具有独特地域特色的风俗礼仪形式,其中婚俗礼仪是具有代表性的一种风俗礼仪形式。临沂刺绣制品的刺绣工艺有丝绣、挑花、割花等，用五色丝线刺绣出各种图案，玲珑精巧，富有韵味。临沂女孩十几岁就学绣鞋垫，十七八岁的姑娘个个拿手，所绣之物常用来作为相爱的定情之物。拥军支前，姑娘们多绣一颗红心，赠给前线的战士。姑娘出嫁前也要给将来的丈夫绣鞋垫，作为嫁妆，以展现新娘的女红之巧。 20xx年，沂蒙红嫂刺绣90平方米巨幅党旗送北京，庆祝中国共产党建党90周年，并由天安门国旗护卫队保藏。这面党旗是“沂蒙六姐妹”代表伊淑英、山东省爱国
9、拥军榜样新红嫂朱呈镕、全国爱国拥军榜样贾美荣、感动雪域边关十佳兵妈妈胡艳红等亲自绣制的，表达她们对党的满腔喜爱与忠诚。” 生活民俗：衣、食、住、行等物质消费方面 临沂的生活民俗有大襟袄、虎头帽和猫头鞋、沂蒙茶俗、风箱、团瓢屋等 “团瓢屋在沂蒙地区很普遍，用途也是多方面的，其构造是用四根两米五左右的木棒绑成正方形四方框，再在四个角上绑上四根两米五左右的小棒，上头合起来绑在一起，构成锥状，并用高粱秸绑上横撑，然后用草苫子向上苫，苫到顶后，用三个谷草“罩马子”盖上，最终把顶尖绑紧，这就是团瓢屋顶。 其墙有两种。第一种是常住人的，一般用碎石泥块垒个两米半见方的四方框，高数弯着腰能进人，留个墙豁当门，把
10、苫好的屋顶抬上即可。再用草勒个草笆子，平常放在一边，晚上睡觉时拿来挡在墙豁上。 住团瓢屋子的人多为佃户、长工、要饭的或村上的极贫户，他们当中有的是懒汉无能没把日子过好，也有的人很能干，很吃苦，但他们的父辈没给他们留下底垫，他们虽然尽了最大努力，也只能弄个供全家人临时糊口，他没力气，也没有地方盖房子，只能住在团瓢屋里度日。据传有住在这种屋里的人，晚上睡不着，自己作歌说： 下方上尖，直插蓝天。 似屋非屋，辈辈相传。 夏不隔热，冬不防寒。 虽能藏身，心却很酸。”歌声中透出劳累人民的心酸与无奈，这种生活现象随着历史的转移慢慢演化成了一种民俗形态存在于生活中，在观赏民俗的过程中不仅要持着观赏的态度，还应
11、当在民俗中看到劳累人民的生活不易。 “其次种是不常住人的，只供夏秋看瓜、看菜、看果园、看场、当铡草屋子用。把团瓢屋顶绑好后，埋四根立柱，把屋顶抬上绑牢，多数不要墙，假如要墙也是用高粱或玉米秸夹障子就行了，只要能遮日避雨即可。” “团瓢屋兴于何时无考，但元朝马致远的元曲任风子里就有编四围竹寨篱，盖一座草团瓢之说，古人何中还有獝律共鸦牧，团瓢忽鸡鸣的诗句。这就是说，有人住团瓢屋已是很久的事了。而且整个华北地区处处都有，这是人们生活贫困的一种象征。 社会组织民俗：家族、村落、社区、社团等组织方面。 临沂的社会组织民俗有养老送终、分家、上坟祭祖、修家谱、祝寿礼等民俗。这里说一下修家谱的民俗。 家谱：又
12、称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。是一种特别的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面状况的历史图籍。 那么相应的修家谱就是家族中一项重大的大事了。 在沂蒙地区，姓氏不管族户大小只要有可能都要修家谱。阎先生的文章中提到“各族户在开头修谱前，一般都要进展祭祖仪式，由各支系有代表性的人物，和参与修谱者，到老祖林上摆供，点香烧纸，鸣鞭放炮，集体叩拜，然后老族长讲话，宣扬本族的荣耀传统，或祖辈的创业精神，并要求全体族人继承祖先们爱国守法、行善积德、敬老爱幼、团结和谐、勤奋创业的精神，最终要求全体族
13、人齐心协力把新谱修好。”其中，正式撰修前，有老谱的还要进行摆谱仪式，撰修过程中本地各族户都进展追踪溯源。修谱时还要制定自己的家训或族训，续修家谱时，还都进展追踪排辈。 在我看来修家谱不仅是对本家族族人的传承起到了重大的意义，它对于中国人来说增加了归属感，有利于家族团结，现在社会许多社会人重利轻情，修家谱时族人聚在一起可以增加亲人之间的感情，加强了族人的联系，感受到来自亲人的情感。 岁季节日民俗：节日与活动所代表的时间框架。 临沂的岁季节日民俗有二月二龙抬头、大拜年、敬神、隔年饭和请财神、过年守岁、买画纸、搭天地棚、灶王图等等。由于好多地方都有一些一样的习俗。这里捡着临沂独特的习俗搭天地棚说一下
14、吧。 这里的说的搭天地棚是指的敬天的意思，在阎先生的文章中是这样说的“许多户在堂屋前建有天地台子，约高三尺、长三尺、宽二尺，有的石垒，有的砖砌，寻常在上面晒东西，每逢过节就在上面摆供敬天。”“过年的时候，各家各户还要在院内搭天地棚子。一般是用苇箔或高粱秸箔，将天地台子或另设的一张长方形桌子围起来，顶上搭一领红席（用红高粱秸编的），两头用麻绳一订，就是一个小庙堂一样的棚屋。扎好后，把买回的天地纸马画贴到里边正面箔帐上，假如因故未买天地纸马，就用黄表纸写个“天地三界十方万灵真宰之神位”或“玉皇大帝之神位”的纸牌位，当天地纸马用。”文中还介绍到天地棚前还会绑上两棵新竹上面栓有方孔铜钱和花生大枣。有的
15、群众还会在磨眼里也这样布置，名为摇钱树。再扎上白色的棉花纸灯笼，安上蜡烛或灯碗。 自古以来劳动人民就对天地存在着敬畏的心里，由于人们都是靠天吃饭，所以在全国各地都会有这样或那样的民俗来寄予着人民对上天的祈求，盼望天地保佑，人们这种对天地的敬拜活动使得各个地方都形成了自己独特的民俗，现在看来不仅承载着人们的寄予与盼望，也表达出劳动人民那种质朴、和善的秉性。 人生礼俗：诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面。 临沂的人生礼俗有：满月与百日、送主米与铰头、娃娃亲与腹婚、上坟祭祖、送亲迎亲等民俗。这里介绍一下送主米与铰头吧。 新生儿的诞生往往寄予着一家人的盼望，家人和亲戚通过 一些形式来寄予他们对
16、孩子的祝愿与期盼。阎先生在描写这一局部时提到“孩子诞生十天左右，外祖母家来送主米（米糖），一般是生男十二天送，生女九天送。缘由是生女孩婆家不喜爱，不仔细照看，要把坐月子的东西早送来。”固然也表达了旧时社会中普遍存在的重男轻女的思想，这和旧时修族谱中不允许写入女孩名字是一样的，固然在现在社会这种重男轻女的现象改善的很大，双方老人许多都不在乎是男孩还是女孩了。“送主米的是外祖母和舅舅、舅母等，老太太快乐了还领着孙子孙女，浩浩荡荡而来。有的抬着食盒，有的挑着箢子，里边装满米面、鸡蛋、红糖之类的东西，足够坐月子期间吃用，还有婴儿的衣物襁褓等。到达后，除和亲家应酬外，外祖母和舅母都要到产房去，抱抱孩子，
17、并进展一些询问和查看，而后回到上房预备铰头。铰头仪式是把孩子抱到上房，由其母抱着，坐在房子明间的正中，面对外，其前边放上一个升或盆，其舅舅拿起剪刀象征性地剪三下，再象征性地把头发放到前边的升或盆内。接着，其舅舅首先向盆中放银元（后来改成放红包），其他亲朋也同时向里放钱，最终公开查数，由爷爷奶奶把钱凑到整数，已是个位数的添到十位，已有十位数的凑到百，百位数的凑到千。这钱被认为是孩子的长命钱，由其父母替他存起来，等孩子长大了上学或创业时用。” 游艺民俗：嬉戏、竞技、社火等消遣方面。 临沂的游艺民俗有撑旱船、戏曲、乐舞等。 这里介绍一下临沂闻名的戏曲柳琴。 临沂的戏曲具有浓郁的地方特色，柳琴是其最为
18、闻名的戏曲。在民国之初还涌现了李春生、张金兰等优秀的柳琴演员。柳琴剧目多取材于民间故事和历史传奇，它的唱腔源于临沂的姑娘腔、花鼓腔，还受到柳子戏的影响，以花墙、拖腔为主。柳琴戏就是称 为是拉魂腔，阎先生称它“唱词通俗生动、擅长铺陈，尤其长于叙事和表现人物的心理活动”。 戏如人生，人生如戏。临沂人民用柳琴戏在这块哺育了他们世世代代祖辈的土地上演绎着他们的人生。 民俗观念：诸神崇拜、传奇、故事、谚语等的代表的民间精神世界。 这里讲一下桓景除瘟魔的传奇。 这是一个关于重阳节的故事：“南朝梁人吴均之续齐谐记的书里，记着桓景除瘟魔的故事。大意是：汉朝时，河南汝南地区有个叫桓景的人，家中有父母、妻子、儿女
19、，种着十几亩地，日子原来过得很好，但有一年该地区发生了瘟疫病灾，死了许多人，桓景的父母也死了。 为什么有如此大的灾难呢？当地传奇汝河里有瘟魔，它非人非鬼，狗头人身，行走如飞，它到哪里，哪里就有瘟疫大灾，据说凡人谁也治不了它，只有神仙才能治服它。桓景是个英勇的农家汉子，他从老人们那里得知，东南大山里隐居着一位叫费长房的神仙，能捉鬼降妖。于是桓景翻山越岭，走进深山，去查找费心仙。经过千辛万苦，最终在一只白鹤地引领下，来到了一个被苍松翠柏掩映的古庙观，观门横匾写着“费长房仙居”五个大字。桓景知道这就是找到神仙了。但他不敢敲门，端正的跪在门外，一等就是两天两夜，到了第三天早晨，才见观门大开，出来一位鹤
20、发童颜，仙风道骨的长者说：“弟子为民除害心诚意切，就随我进来吧。” 费心仙对桓景款待得很寻常，吃的是山果，住的是草铺，但有很重要的一条，给了他一把金光闪闪的青龙剑，并每天对他教习剑法。桓景不分昼夜进展勤学苦练，到了深秋九月九这天，桓景早起在练剑，费长房过来说：“你的剑术已经练成了，今日汝河瘟魔又要在你的家乡为害，你赶快回去，为民除害吧。”他说着拿出一包茱萸（艾子的一种）叶子和一瓶菊花酒，又说：“你回去立刻把人都集合到高山顶上，每人给他一片茱萸叶子，每人喝一点菊花酒，在山上等着自然没事，你可以持剑去与瘟魔搏斗。”费心仙说着用手一指，树上的白仙鹤悠闲而下，落到了桓景跟前，桓景跨上仙鹤不一会就回到了
21、汝南。 桓景按仙师叮嘱，把众乡亲全部集中到山顶上，分好茱萸叶子和菊花酒，就提剑下了山。果真不多时汝河面上妖风骤起，河水翻滚，瘟魔从水中出来了，它到村内查找各家各户，不见有人，就向高山奔去，才到了山半腰，就叫茱萸叶子和菊花酒的气味，熏得头晕脑胀，不敢前进了，又转回村中，正遇上桓景提剑杀来，桓景也喝了菊花酒，带着茱萸叶子，刚一接近，瘟魔就被熏得站立不稳，它转头就向汝河里跑，桓景扔出青龙宝剑，宝剑飞起直穿瘟魔心脏，瘟魔倒地身亡。 从今汝南地区的人们再没了瘟魔之害，他们一辈一辈传颂着桓景为民除害的英雄事迹，并把九月九日登高带茱萸喝菊花酒，作为一种除灾防害的习俗在本地流传起来了，到了唐朝，经皇家推动，就
22、成了全国的节日。” 这种传奇虽然有着神化性和夸大性，但是它寄予了老百姓对于美妙生活的憧憬与和各种灾难做斗争的士气，很多传奇渐渐的像桓景除瘟魔一样让人们在纪念中演化成了节日，它所传播的中华民族的精神得以一代代继承与发扬。 后记：以上报告中关于民俗的一些资料描述是摘自爱临沂网上阎文征先生的文章，还有就是通过对临沂人的询问得到的信息。 最新社会实践报告范文大学生社会实践报告范本三 班学号：姓名：袁宏铭 又是一年暑假,大学生活已经匆忙过了一半,是时候该想想步入社会该作何准备.所以今年暑假便想提前体验一下作为一个社会人的感受. 炎炎夏日列日当头。正是由于有这样的环境,正激起了我要在暑假参与社会实践的决心
23、。我要看看我能否在恶劣的环境中有力量依靠自己的又手和大脑维持自己的生存,同时,也想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会,在实践中增长见识,熬炼自己的才能,培育自己的韧性,更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用,自己的力量能否被社会所成认。想通过社会实践,找出自己的缺乏和差距所在。“没有实践,就没有发言权”,只有亲身经受过才会有那种超乎寻常的感觉。今年自己的暑假和去年有所不同。其实学校要求我们参与社会实践,无非是想让我们提前接触社会,了解社会,这样才不会在真正走上社会的时候找不到生活的重心,于是我才打算今年要真正的去接触社会,品尝社会的酸甜苦辣。 在我的打工生活中,我也明白了很多
24、:在日常的工作中上级欺压、责怪下级是不行避开的。虽然事实如此,但这也给我上了珍贵的一课。它让我明白到别人批判你或是你听取他人的意见时,肯定要心平气和,只有这样才能表示你在诚意听他说话。虽然被批判是很难过的,而且要明确表示你是真心在承受他们的批判。由于这样才能在失败中吸取教训,为以后的胜利铺路。我们要学会从那里跌倒就从哪里爬起来,这才是我所应当做的。 我也从工作中学习到了人际交往和待人处事的技巧。在人与人的交往中,我能看到自身的价值。人往往是很执着的。可是假如你只问耕耘不问收获,那么你肯定会交得到许多朋友。 对待朋友,切不行斤斤计较,不行强求对方付出与你对等的真情,要知道赐予比获得更令人快乐。不
25、管做是事情,都必需有主动性和积极性,对胜利要有信念,要学会和四周的人沟通思想、关怀别人、支持别人。打工的日子,有喜有忧,有欢快,也有苦累,或许这就是打工生活的全部吧。我不知道多少打工的人有过这种感觉,但总的来说,这次的打工生活是我人生中迈向社会的重要一步,是值得回忆的。现在想来,二十四天的打工生活,我收获还是蛮大的。我所学到的生活的道理是我在学校里无法体会的,这也算是我的一分财宝吧。现今人才市场上大学生已不是什么“抢手货”,而在每个用人单位的聘请条件中,几乎都有工作阅历。 所以,大学生不仅仅要有理论学问,工作阅历的积存对将来找工作也同样重要。事情很简洁,同等学历去应聘一份工作,公司固然更看重个
26、人的相关工作阅历。就业环境的不容乐观,竞争形式的日趋剧烈,面对忧虑和压力,于是就有了像我一样的在校大学生选择了暑期打工。暑期虽然只有短短的1个月但是在这段时间里,我们却可以体会一下工作的辛苦,熬炼一下意志品质,同时积存一些社会阅历和工作阅历。这些阅历是一个大学生所拥有的“无形资产”,真正到了关键时刻,它们的作用就会显现出来。 大学生除了学习书本学问,还需要参与社会实践。由于许多的大学生都糊涂得知道“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的人不是现代社会需要的人才。大学生要在社会实践中培育独立思索、独立工作和独立解决问题力量。通过参与一些实践性活动稳固所学的理论,增长一些书本上学不到的学问和技能。由于
27、学问要转化成真正的力量要依靠实践的阅历和熬炼。面对日益严峻的就业形势和日新月异的社会,我觉得大学生应当转变观念,不要简洁地把暑期打工作为挣钱或者是积存社会阅历的手段,更重要的是借机培育自己的创业和社会实践力量。现在的聘请单位越来越看重大学生的实践和动手力量以及与他人的交际力量。作为一名大学生,只要是自己所能承受的,就应当把握全部的时机,正确衡量自己,充分发挥所长,以便进入社会后可以尽快走上轨道。在这次暑期的工作中,我懂得了理论与实践相结合的重要性,获益良多,这对我今后的生活和学习都有很大程度上的启发。这次的打工是一个开头,也是一个起点,我信任这个起点将会促使我逐步走向社会,渐渐走向成熟。 我的
28、老板在走之前也给了我一些教导,他说:“一个人在他的学生时代最重要的是学习东本,增长见识,熬炼力量,尤其在大学学习时候,选用暑期时间参于社会实践活动是一个很好的熬炼时机,赚钱不是主要的,作为学生,能赚多少钱,等你毕业了有的是赚钱的时机,然后他给我说了他读书时的事,他说他读书的时候,也是求知欲特别剧烈,想方设法地想多学点东本,放假的时候,常常往全国各地跑,不为别的,就为了增长见识”。 以前也想过,学我们英语专业的,或许以后最起码存在那种时机去走向讲台,所以,这短短的两个月的经受,对我来说,无疑是一个很好的煅练,而且,特地机构统计的现在的毕业生出来后只有极少的一局部会做与自己专业相符的工作,因而。、
29、在工作的过程中,我都在不断的提示自己,不断的对自己要求,把手上的活,当做是自己的本职工作,而老板经常强调的就是每个员工都必需要有仔细负责的态度去做事,我也觉得这是以后无论做任何一份工作都会收到的要求, 在这种地方,看得到更多的时机,更多的挑战,有时会把自己与那些出入写字楼的同样年轻的人比拟,心里真的感受到那很明显的差距,固然,这种差距并不是一时一日而起,所以,出到外面,一个正确的心理定位但显得非常重要,不然,经常由于比拟把自己看得很不平衡,而迷失 自己的方向,那些在我们前头的人们,可以当作是典范,但不行过多的去计较,自己能做到何种程度,应当有一个很明白很中性的熟悉,不能过于攀比,更不行自以为是。 因而。完毕工作的时侯,心里就有一种很渴望的感觉,明白了自己与社会所需的要求,由于现在毕业求职,特殊是对于像自己一般的人,更多的时侯是社会,职业选择自己,面是不是更多的自己去选择职业,这应当就是所谓的先就业再择业吧,总结我的这次时期社会实践活动,虽然是我的一次社会实践,但我认为是一次胜利的,有用的,受益非同的社会实践这将会对我的以后学习起很大的帮忙的。