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1、 托尔斯泰论自由意志_托尔斯泰读后感100字 论自由读后感范文一 你们知道鸡与鸭的不同吗？ 十一假期回家，发觉一个好玩的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。 鸡的表现，我并不感新颖，由于我很早就知道，关久的鸡，你翻开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，好像有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，嘎嘎嘎叫个不停，貌似总要探究新的地盘，那篱笆外的世界。 回家也把一本叫论自由的小册子看完了，是英国19世纪的哲学家约翰穆勒。在阅读的过程中，想到一句马哲教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。 人类对
2、自身有多不满，就意味着人类所把握的真理有多残缺。同时，人类没有消失比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。 真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探究，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了具体的论证。 异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一局部。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在将来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。 人类对自身的前途好像有许
3、多的话要说，但许多时候又好像一无所知。假如70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；假如这是70亿布满共性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，假如有的话。 思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显共性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，假如不损害到他人，可以为所欲为；假如损害到了别人，就需要患病惩罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，假如被正值使用，实际上也是维护自由的设施。 这就引出了社会对个人自由掌握的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。假如一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结
4、果是，最聪慧的人被聚拢在一起去掌握其余人的自由。 比方科举制度，哪怕我成认它是一种公正的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流淌性，但它的结果必定造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探究活动的萎缩，如此，这个国家不会再有共性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。假如没有英国的坚船利炮，今日的中国或许与过去两千年的中国没什么差异，固然好与不好，大家自己会有想法。 这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有很多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。 论自由读后感范文二 自由，是人类一个永恒的主题，从古到今，很多的人们追求它，很多的思想家关注它，并试图为
5、它找到理论支撑的根底。 有的思想家从人之本性的角度论述它。塔西佗说，追求自由是人至高无尚的心向；英格索尔说，自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵。 有的思想家从天赋人权的角度论述它。韦伯斯特说，上帝只将自由赐给喜爱自由的、并随时预备保卫它的人；塞万提斯说，自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一；卢梭也说，人生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 还有的思想家，看到了个人自由不是孤立的，是与其他人的自由联系在一起的，开头思索个人自由与他人自由、社会自由的关系，古希腊的毕达哥拉斯就说过：不能制约自己的人，不能称之为自由的人；孟德斯鸠则是从法律的角度论述自由：自由不是无限制的自由，自由
6、是一种能做法律许可的任何事的权力；法国国民公会宣言中也提到，一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。 这些论述往往布满感情上的震撼力，但缺少理论上的说服力。自由究竟是什么？自由为什么是个好东西？一个社会为什么要使它的成员保持自由？始终以来，很少有人对这样的问题进展过系统的思索。 对这些问题给出让人满足答案的，是19世纪英国思想家密尔的论自由。在该书中，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和争论自由、共性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干预等问题，可谓为自由主义的新进展开拓了宽阔的道路。 论自由一书实行总分总的论述方式，共有五章：第一章，引论；其次章，论思想自由和争论自由；第三章，论共性为
7、人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。各局部过渡自然，条理清楚，论证的规律非常严密。 自由有许多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。在引论中，密尔有一个生动的比方：在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭很多鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免常常处于必要防备鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们
8、所谓自由。我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由。当人类进入资本主义社会后，统治者（国家或政府）和被统治者（个人）在本质上不存在对立状态，由于统治者的权威建立在被统治者中的大多数的民主选举的、授权的根底上，作为被统治者的人们总以为统治者是在按自己的意志办事、个人自由和国家权威是统一的。这种状况却令密尔非常担忧，由于它产生侵害个人自由的新情形，即多数的暴虐。人们对此并没有足够的重视。多数的暴虐分为两种情形：一是多数者的意志打算一切，使得不属于多数者群体的少数人的自由和权利被无视；另一是在多数者内部，所谓大家共同的意志实际上只是最多的或者最活泼的那局部人的意志，而其余人的意志
9、必定被无视或受到压迫。当社会本身作为整体而凌驾于它的个别个人时，其危害比国家权力造成的危害还大，由于这种社会暴虐比很多种类的政治压迫还可怕，由于它虽不以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的躲避方法，这是由于它渗入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。因此，为了防止社会暴虐，就要找出社会合理干预个人的限度，正确处理个人自由和社会权威的关系。因此，自由的实质就是群己权界的划分。 在经过功利地分析和平衡后，密尔找到了划分群己权界的两条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝告以至避而远之，这些就是社会对
10、他行为表示不满所能实行的正值步骤；其次，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩处，假如社会的意见认为需要用它们来爱护自己的话。 根据上面的这条原则，就存在公民自由或社会自由的合理的范围，那就是：第一，意识的内向境地，要求最广义的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不管是实践的或思辨的，或者是科学的、道德的、神学的等等一切题目上的意见和情操的肯定自由；其次，要求趣味和志趣的自由，要求有订定自己的生活规划以顺应自己的性格的自由，要求有照自己所喜爱的去做的自由，只要所作所为无害于我们的同胞，就不应遭到他们的阻碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、悖谬，或错误的；第三
11、，个人之间相互联合的自由，人们有为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参与联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗的自由。 在交代了主题后，密尔分别论述了他的三大自由。其次章，论思想自由和争论自由。它主要是指人们对事物发表意见并进展沟通的自由，言论自由、出版自由、写作自由、学术自由等等都同其相关。 在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会来说意义深远：还不是单单为着或者主要为着形成宏大思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能到达的精神力气，思想自由是同样或者甚至更加必不行少。在精神奴役的一般气氛之中，曾经有过而且也会再有宏大的个人思想家。可是在那种气氛之中，从来没有而且也永不
12、会有一种智力活泼的人民。由此看来，思想自由能进展人的共性并最终促进社会的全面进步；相反，假如用一种外在的标准（教条）或通过权威的力气去限制或压制人们的各种意见，将会阻碍个人和社会的进步。另外，思想自由还是追求真理的需要。世界上没有任何肯定确定的东西，即使是我们对某些事物的所谓正确的熟悉，也是受肯定条件的限制，它只是相对的真理；我们对真理的熟悉是一个循序渐进的过程，我们不能把握而且永久不能把握一个最终的真理；假如我们把这些相对真理肯定化，我们就走向了它的反面。正是由于我们不能确定何为正确的东西，即使确定了也有可能是错的，因此社会对待各种各样的意见（包括信仰）要宽容，要赐予人们充分的思想自由。 与
13、思想自由相配套的，是言论自由。真理越辩越明，任何意见，无论是自然的或者是社会的理论，只有经得起反复的批驳才能为人们所承受，依靠外在强制支撑的意见是没有生命力的；只有经过充分的争论，人们才会真心实意地放弃错误的主见，即使是人们已经承受的正确意见，也应当常常承受人们争论的检验，这样就不会成为死的教条而是活生生的真理，就会更加有效地作用于个人与社会。争论自由对于人类精神的福祉必不行少，为此密尔从四个方面加以总结：第一，若有什么意见被迫沉默下去，而这个意见可能是对的，却由于我们自己太武断而压制了真理；其次，即使被迫沉默的意见是一个错误，它通常总会含有局部真理，由于社会上的主导意见不会是也不行能是全部真
14、理，因此只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有时机得到补足；第三，即使公认的意见是全部真理，若不容它去患病猛烈而仔细的争议，那么承受者中的大多数对这个意见的态度就像对待一个偏见一样，而不是建立在理性的认知上；第四，教义的意义本身也会有丢失或减弱并失去其对品性行为重大作用的危急，由于教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效的，它阻碍着去寻求依据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身阅历中生长出来。 人们的思想总会反响在人们的性格上，不同思想的人们就会有不同的性格及其生活方式，即共性。主见思想自由和争论自由的一个必定结果，就是进展了人的共性，而共性的进展犹如思想自由和争论自由一
15、样对人类和社会具有重要意义。这样，密尔很自然地过渡到第三章：论共性为人类福祉的因素之一。生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害应当给以自由进展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。 生活在社会中的人同时具有双重属性，即共性和社会性。共性是人的独立地位和自我存在价值的表达，之所以人人不一样，是由于他们各有共性；而社会性是人人都有的一些共同的东西，它是社会得以存在的条件，社会通过法律和习俗等方式去塑造人的社会性。在共性和社会性孰轻孰重的问题上，密尔主见把共性放在首位。密尔认为，当个人力量成熟时，他就应当根据自己的方法去运用和解释阅历，自由地打算
16、自己在社会中的行为，这是人的特权，也是人的正值条件，别人的和社会的阅历不能打算他本人的行为。 人的共性是社会进步的动力。特殊是首创性作为人的共性之一，是人类事物中特别有价值的因素，社会永久需要有人去不断发觉新的真理和制造新的事物，世界上没有一件事不是由某一个人第一个做出来的，今日一切美妙的事物都是首创性所结的果实。密尔认为，虽然能进展首创的人只是极少数，但为了他们，我们必需保持能让他们生长的土壤，即给他们一个宽松自由的环境，允许他们有共性。但凡首创性的人，往往都有极强的共性，同社会格格不入，在别人的眼里甚至是怪物。但通过对人类历史的考察发觉，正是他们首先带来了社会的进步，然后其余平凡的人们仿照
17、他们，社会进展就是这样一步一步进展的。首创的人们要求的只是指出道路的自由，而不要求世界惟他命是从，因此密尔提示大家，他没有鼓吹英雄崇拜，没有否认一般群众的作用，只是指出社会进展的一般规律。 在这一章，他还提出了一个令我振聋发聩的观点：习俗的专制会导致社会进步的停滞，并举了中国的例子：他们几千年来原封未动；而他们假如还会有所改良，那必定要依靠外国人。除非共性能胜利地确定自己，反对这个束缚，欧洲纵然有其名贵的过去的历史以及所宣奉的基督教，也将趋于变成另一个中国。压制共性自由让中国付出了代价，假如无视历史，不能吸取教训，那么中国必将付出更大的代价。 其实，给我震撼最大的，是密尔论述的第三种自由：反对
18、政府干预人们自由联合的自由。考虑到各种状况，他给出了个人和社会办事业的三个理由：第一，假如所要办的事由个人来办比由政府来办更好一些，交给个人办可以提高效率；其次，有很多事情，虽然由一些个人来办未必能像政府官吏那样办得好，但照旧相宜让个人来办而不要由政府来办，由于作为对于他们个人的精神教育的手段和方式来说，这样可以加强他们主动的才能，可以熬炼他们的推断力量，还可以使他们在留给他们去应付的课题上获得熟识的学问；第三，主见限制政府的最有力的理由，就是说：不必要地增加政府的权力，会有很大的祸害。在政府现有职能之外的每一增加，都足以更加扩大其对人们盼望和恐惊心理的影响，都足以使得富于进取的局部公众越来越
19、变成政府的依存者，或者变成旨在组成政府的某一党派的依存者，国家机器的作用越强大，人们的自由就越难保证。看完这三点，我深深地感受到，真正宏大的思想都是超越时空的，这三点对中国这样一个全能政府不是很好的警示吗？政府渗透到社会的各个领域，对这个社会的进步来说，无疑是个灾难。分权、放权，是自由的要求，也是社会进步的要求。 这本书让我重新发觉了自由的价值。我开头再次向往自由 论自由读后感2023字 约翰密尔的论自由探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。 从某种意义上来说，他几乎从最远的年月以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会阶级的消失，正式公民自由
20、与社会自由消失区分与差异的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的消失，以及后来所进展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：社会所能合法施用于个人的权力的不同与变化所形成的产物。 自由与权威之间的斗争，好像从有了人类文明起就已经存在了，特殊是在国家消失之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们供应了一个永恒的、永久都不过时的话题。寻找自由，成了各个时代文人们都竞相寻找的时髦。 在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的统治与被统治，对于自由的限制与约束，以致于进展后期所必定消失的人们揭竿而起，推翻专政、暴政所得
21、来的那些自由。那是所谓的自由。论自由中这样说的统治者会试图用以应付其臣民，正不亚于用以应付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。 为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样自由是相对的、世界上没有肯定的自由。为什么呢？ 关于这一点，在约翰密尔的论自由中，有这样一段比方在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭很多鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免常常处于必要防备鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。 我们是否可以这
22、样理解：由于他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即我们有肯定的自由吗？、我们的自由是别人赐予的还是我们自己制造的？这两个问题，人们到今日始终还在争辩。从历史上看，只要人类一天还满意于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满意于在多少有些有效保证足以应付仆人的暴虐的条件之下便由一个仆人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。 约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的宪政是一个特别的存在。它的消失标志着一个新的时代的到来，即自由党派竞争的时代。 在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，胜利倒会把失败所会掩住
23、的错误和弱点暴露出来。而在看来，这种自由党派竞争的状况，当它还只是一种在书籍中才可见的、听起来颇成一条自明的公理之时，政府只当它是另一场暴动而已。而当第一个民主共和国成立之后，于是这种选举制和责任制政府就成为观看和批判的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓自治政府和所谓人民施用于自身的权力等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的人民与权力所加的人民并不永是同一的。但还是发觉，这种民主共和制是人民会要压迫其自己数目中的一局部，而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。换言之，在本质上还是没有解决。变成了所说的多数的暴虐。 约翰密尔的论自由中有一个很知名的观点，就是多数的暴虐的观点。他对于当今的
24、国际政治来说有相当大的前瞻性。 书中这样说：当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假设它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比很多种类的政治压迫还可怕，由于它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的躲避方法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。这种状况比以往有过之而无不及，更可怕！ 社会是这样认为，即使它错了也没人发觉，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，认真想想这是一件相当恐
25、惧的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我进展是相违反的。古人讲兼容并包、海纳百川，是注意各个不同的文化都进展，并且各自富强，这样这个世界才会更加富强、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的脚印被沉没。 作文读后感800字:论自由读后感 把一本叫论自由的小册子看完了，是英国19世纪的哲学家约翰穆勒。在阅读的过程中，想到一句马哲教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。 人类对自身有多不满，就意味着人类所把握的真理有多残缺。同时，人类没有消失比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。 真理可能是碎片化存
26、在，而人类则透过海量的探究，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。这就有了主流与边缘(异端)的分界，自由意味着让主流之外的边缘(异端)存在。这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了具体的论证。 异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一局部。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在将来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。 人类对自身的前途好像有许多的话要说，但许多时候又好像一无所知。假如70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩;假如这是70亿布满共性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地
27、，假如有的话。 思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显共性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，假如不损害到他人，能够为所欲为;假如损害到了别人，就需要患病惩罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，假如被正值使用，实际上也是维护自由的设施。 这就引出了社会对个人自由掌握的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。假如一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪慧的人被聚拢在一齐去掌握其余人的自由。 比方科举制度，哪怕我成认它是一种公正的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流淌性，但它的结果必定造成官僚体系之外的，其余国
28、民在自由领域探究活动的萎缩，如此，这个国家不会再有共性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。假如没有英国的坚船利炮，这天的中国或许与过去两千年的中国没什么差异，固然好与不好，大家自己会有想法。 这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有很多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。 托尔斯泰传读后感600字:托尔斯泰传读后感 读了托尔斯泰传读后感列夫托尔斯泰传有感一颗宏大的灵魂，百年前在俄罗斯的大地上发出光焰，最精纯的光荣照射我们的心灵。在十九世纪末阴霾重重的黄昏，它是一颗抚慰人间的巨星，它的目光足以心音并抚慰我们青少年的心灵。 在法兰西，多少人认为他不止是
29、一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，在全部欧罗巴艺术中唯一的真正的友人列夫托尔斯泰托尔斯泰粗暴的脸又长又笨重，短发覆在前额，小小的眼睛，宽大的鼻子，往前突出的大唇，宽敞的耳朵，由于无法转变丑相，童年时倍感苦痛。他在一个叫卡赞的地方读书，成绩平凡，他是孤独的。在他家庭的回忆中，好几个人为托尔斯泰采作他的战斗与和平中的最特别的典型人物：如他的外祖父，老亲王沃尔康斯基，叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表;他的母亲，玛利亚公主，这温宛转的丑妇人，生着漂亮的眼睛，她的慈爱的光芒，照射着战斗与和平。虽然对于他的父母，他是不大熟知的，但是他至少还能持续若干关于父亲的回忆。这是一个和气的诙谐的人，眼睛
30、显得愁闷，在他的城邑中过着独立不羁、毫无野心的生活;他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死，使他第一次懂得悲苦的现实，心中布满了无望。然而不知不觉中，他为少年的热忱、剧烈的情感和夸张的自尊心所驱使，以至这种追求完善的信念丢失了无功利观念的性质，变成了有用的性质与物质的了。他渐渐地也学会了放纵自己。最终，有一样东西救了他：那就是肯定的真诚、坦白和蔼良。 最终他以自己的努力而成了俄-国作家。影响我们胜利的决不是环境，或者遭受。而是我们是否能持续一颗顽强的心，一种不屈的信念。 托尔斯泰读后感 托尔斯泰读后感（一） 典范是无比强大的力气源泉。我虽然没有看过托尔斯泰的代表作【战斗与和平】，但我看过他写的童话和
31、寓言，我听爷爷讲过，他是俄国最宏大的作家。 一口气地读完了【托尔斯泰的故事】，分析了他的童年，幼小时父母双亡，喜爱梦想，从小坚持写日记，有一个良好的文化环境。 托尔斯泰的童年告知我，他从小失去了父母，反而促使他们早熟，促使他们顽强自理。留守儿啊！不要自卑，父母远离，虽然有欠缺，但也是锻练自强自力的好时机啊！我要学习托尔斯泰从小记日记的习惯，但坚持真难啊！艳羡托尔斯泰有那么优秀的哥哥和妹妹，这是独生子永久的欠缺啊！ 托尔斯泰的青年是在军队里度过的，他参与过剧烈战斗，几次死里逃命。我想正是这种丰富的生活经受，生与死的体会才使他写成了不朽的【战斗与和平】。 托尔斯泰关怀儿童，开办农奴子弟学校，为儿童
32、写课本，关怀贫民，深入农村，把自己的全部财产施舍给农夫，为农夫写作，为灾区人民捐款。比尔。盖茨把自己的财产全部捐给了慈善事业，诺贝尔把自己全部的遗产献给了有奉献的科学家。每一个宏大的人都布满一颗博一爱一的心，所以会永久活在人民的心中！永久是我们的典范。 托尔斯泰终身学习，42岁还学希腊语，50岁专注学习老子、孔子、孟子的学说，直到暮年。他一辈子都在读书学习，而我学习总是不自觉，爷爷叫一叫，我学一学，爷爷不叫，我就开溜了，与托尔斯泰爷爷比，我真惭愧呀！ 托尔斯泰吃苦耐劳，他下田干活，穿着朴实的衣服，他徒步朝圣，我信任是劳动，使他安康，使他活到了82岁。我除了帮一奶一一奶一提东西，卖东西外，很少家
33、务劳动，今后我要热一爱一劳动，多加家务活，自己的事自己做。 托而斯泰爷爷，我会永久记住你的话：假如学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会制造，那他的一生永久是仿照和抄袭。不知道并不行怕和有害，任何人都不行能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。 托尔斯泰读后感（二） 我觉得人的美貌就在于一笑；假如这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；假如这一笑不使它发生变化，它就是平寻常常的；假如这一笑损害了它，它就是丑的。他，就是列夫托尔斯泰。 托尔斯泰是俄罗斯最出名的文学大师，他写了很多文学作品，至今光线依旧四射。如【战斗与和平】、【安娜卡列尼娜】、【复一活】等鸿篇巨制，它们对世界文学史有着深远
34、的影响。 托尔斯泰的一生是孤独和孤独的。他死后，遗体被安葬在宁静的森林中，没有墓碑和十字架。可他用毕生一一精一力所铸就的人一性一光芒已经竖一立了不朽的纪念碑，高高地屹立在十九世纪文学的封顶。茨威格称这是最漂亮的坟墓。 他是个宏大的人，他随时身上都会带着笔，他会将他偶然想到的灵感一丝不苟地记录下来。俗话说：好记一性一不如烂笔头。好的学习习惯会成为通向胜利的阶梯。假如我能常常带着一支笔和一个小本子，就能够把日常喜闻乐见的事情登记来，那么，写起作文来就水到渠成，不再那么费劲了。 冰冻三尺非一日之寒。读完这本书，我深刻地感受到：只有平常养成良好习惯，不断积存学问，才能成为一个优秀的人。 托尔斯泰读后感
35、（三） 托尔斯泰自从站在世界文坛之上，就被人们始终关注着，其中比拟出名的是罗曼罗兰所写的【托尔斯泰传】，这部作品对讨论托尔斯泰具有很大的作用。由于毕业论文的关系，始终在看这方面的书。盼望对自己的论文有肯定的帮忙。 这部作品是以传记的形式来写的，大多是一些评论一性一的语言，缺乏叙事一性一，比拟枯燥。但是作家以自己的方式来构思作品，使作品看起来不会很乱，而是比拟有条理一性一，构造相对紧凑。作家以肯定的挨次绽开表达：首先介绍托尔斯泰在文学史上的地位，堪称可与莎士比亚媲美；然后介绍托尔斯泰的生活及家庭状况，诞生于贵族家庭，身边有很多事情都被当做写作的素材；再次介绍作家的宗教信仰，他的一生始终处在疑心、
36、放弃、坚守信仰当中，当他消失对宗教的疑心，他的心情变得很糟糕，对很多事情都处于疑心激愤的状态，不知道自己为什么会这样做，当他不再信任宗教，生活就没有了支柱，投身于学校建立，却没有胜利，就越加的不如意，当他再次坚守时，就会重新找到方向，连续前进；进而介绍了关于托尔斯泰的三部着名的作品【战斗与和平】【安娜卡列尼娜】【复一活】，对这三部作品进展了思路梳理，同时在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托尔斯泰家族中的人，【安娜卡列尼娜】中的列文就是托尔斯泰本身的塑造，他像列文那样经受了哥哥的死亡，以及消失的种种抑郁烦躁的心情，他没有像列文那样得到最终的解脱，而是始终处于烦躁之中；最终介绍了托尔斯泰在
37、生命的最终十几年沉醉于对艺术的讨论。 作品中让我感到新颖的是托尔斯泰伯爵夫人在托尔斯泰的文学创作中占有重要地位。她为托尔斯泰营造了一个宁静和谐的创作环境，始终支持着托尔斯泰的进展文学创作。正是由于在这样的家庭环境中，托尔斯泰才坚持着创作。但是在完成【安娜卡列尼娜】之后，托尔斯泰便投身于艺术评价，无论伯爵夫人怎样劝告也无法把他拉回来。托尔斯泰之后的作品很难收到大家的始终好评，【复一活】可以说是托尔斯泰创作的最终一个高一峰。 罗曼罗兰的这部作品，让我又进一步熟悉了托尔斯泰。再宏大的人物，也有其缺乏之处。作家没有由于对托尔斯泰的喜一爱一，而没有看到他的缺乏之处，而是对自己喜爱的地方作出正确的评价，并
38、结合当时大家们对他的评价作出正常的评说。对于作家最终几年的作品也给出了客观的评价，指出其缺乏之处。整部传记构造严谨，有理有据，对于托尔斯泰作品的分析特别客观到位，没有说人云亦云，整部作品都是对托尔斯泰的一生作品的概述，叙述有详有略，观点明确可以看出作家对托尔斯泰的喜恶。 作品的最终增加了一些附录，简洁介绍了托尔斯泰的遗作，同时也留有圆满，其中的一些作品中叙事紧凑和清爽可与【复一活】中那些最优秀的章节相媲美。托尔斯泰与亚洲的很多国家都有书信来往，其中他最为观赏的是中国的老子，无为而治。托尔斯泰提倡无为，不抵抗，缄默地对待侵略。最终还有一封关于托尔斯泰死前两个月给甘地的信，信中提及了对与信仰的看法
39、，提出基督教中的博一爱一，不抵抗主义，都是他极为观赏的。 这部作品虽然不到二百页，但它表现出作家的真实想法，清楚明确的呈现出来。 托尔斯泰传读后感 名人传托尔斯泰传读后感 托尔斯泰粗暴的脸又长又笨重，短发覆在前额，小小的眼睛，宽大的鼻子，往前突出的大唇，宽敞的耳朵，由于无法转变丑相，童年时倍感苦痛。他在一个叫卡赞的地方读书，成绩平凡，他是孤独的。 在他家庭的回忆中，好几个人为托尔斯泰采作他的战斗与和平中的最特别的典型人物：如他的外祖父，老亲王沃尔康斯基，叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表;他的母亲，玛利亚公主，这温宛的丑妇人，生着漂亮的眼睛，她的慈爱的光芒，照射着战斗与和平。 虽然对于他的父母，他
40、是不大熟知的(他的母亲逝世时，他还未满二岁)，但是他至少还能保有若干关于父亲的回忆。这是一个和气的诙谐的人，眼睛显得愁闷，在他的食邑中过着独立不羁、毫无野心的生活;他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死，使他第一次懂得悲苦的现实，心中布满了无望。 然而不知不觉中，他为少年的热忱、剧烈的情感和夸张的自尊心所驱使，以至这种追求完善的信念丢失了无功利观念的性质，变成了有用的性质与物质了。他渐渐地也学会了放纵自己。最终，有一样东西救了他：那就是肯定的真诚、坦白和蔼良。 最终他以自己的努力而成了俄国作家，成为了俄国的一面镜子。 读完托尔斯泰传让我明白：影响我们胜利的决不是环境，或者遭受。而是我们是否能保持一颗
41、顽强的心，一种不屈的信念。 注：内容请关注栏目 托尔斯泰传读后感300字:托尔斯泰传读后感 托尔斯泰列夫尼克拉耶维奇托尔斯泰是19世纪宏大的批判显示主义的出色代表，俄国宏大的作家。他一有力的笔触和卓越的艺术技巧，辛勤创作了世界文学中第一流的作品，因此被列宁称颂为具有最糊涂的现实主义的天才艺术家。 战斗与和平是托尔斯泰艺术创作的顶峰，也是世界文学中少数最宏大小说之一，这部史诗式的鸿篇巨著透过对现实细节的精确把握精细描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整体风貌。18731877年他经12次修改，完成其其次部里程碑式巨著安娜卡列尼娜小说艺术已达炉火纯青的地步，但是他的生活却陷入了一种迷茫
42、的状态。他开头厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂。复活是他晚年最重要的作品，女仆人公玛丝洛娃形象已经越出了当时一般作家用怜悯的笔调描述下层人民不幸遭受的格局，而是深刻地表现了下层人民不行摧毁的顽强意志。 托尔斯泰传读后感 托尔斯泰传读后感（一） 一百年前，俄罗斯一位伟人为我们这一代点燃了一支最纯真的火炬，照亮了我们的青春。他，就是列夫托尔斯泰。 1828年列夫尼古拉耶维奇诞生在莫斯科南部的小村里，直到八十二年后去世，他始终没有离开家乡。托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父。有两位热心肠的女人照看托尔斯泰和他的四个兄弟姐妹。 他曾亲一吻一匹老马，为了曾经使他受苦而求他原谅。此时他将来的才华已露出端倪：他
43、有想象力，常为自己想象的故事难过落泪；他那从不休息的大脑总是努力去思考人们内心之所想；他早熟的观看力和记忆力；他锋利的目光，能在丧礼参与者的脸上看出他们是否真的哀思。 他自己说，他五岁时便已经第一次感到，人生并非一种享乐而是非常沉重的苦役。 他的成绩平平。他称自己的少年时代为荒漠时期：一片黄沙，吹来阵阵炽一热的狂风。他很孤独，头脑总处于狂一热状态。他自知长得丑，为了和别的风光人一样，他也去赌一博，糊里糊涂得欠了一身债。那真是彻头彻尾的放一荡。罗曼罗兰评价道。 肯定的真诚救了他，在他行为最放一荡的时候，他也能头脑糊涂地对自己作出毫不留情的批判。这种独立推断的做法，在他年大学时候已经用来批判社会习
44、俗上和思想上的迷信。他看不起大学传授的学问，不愿做正规的历史讨论，因思想大胆而被停学。 1852年，托尔斯泰的天才初次开花结果，他写出了：【童年】、【一个地主的早晨】、【攻击】、【少年】。 【童年】对他的成名颇有帮忙。而凌驾在这一切作品之上，成为这第一道山脉最高一峰的作品，是托尔斯泰最美的抒情小说之一，也是他的青春之歌的高加索诗篇【哥萨克】。正如他自己所说：青春万能之神，逝而难再的冲动。从这一点来看，此书是独一无二的。 托尔斯泰的婚姻美满，使他在十到十五年间尝到了多年没有的和平与安静。于是，他在一爱一情的庇护下沉着考虑和实现他脑子里的杰作十九世纪小说之牛耳的鸿篇巨制【战斗与和平】和【安娜卡列宁
45、娜】。 在随后的作品中，托尔斯泰又将这些保持一精一神安康的训诫加以补充。【我们该怎么办？】，【我们的信仰是什么？】，【艺术批判】，【什么是艺术】一种以一爱一来缔造人类的联合，另一种则向一爱一的人敌人作战，他写下了：【伊万伊里奇之死】、【民间故事集】、【黑暗的势力】、【克莱采鸣奏曲】和【主与仆】。这个艺术创作阶段的巅峰和终极，消失了【复一活】。仿佛一座又两个塔楼的圣母院，一个象征着永恒的一爱一，另一个象征着对世界的憎恨。 【复一活】是他晚年最大的成就，此时托尔斯泰已经七十岁。在弥留的床上，他哭了，不是哭自己而是哭天下不幸的人。于是，1910年11月20日早上，他称之为解脱的时刻来了，死亡，值得赞
46、美的死亡 罗曼罗兰把托尔斯泰的一生比方为八十二年的生命为战场的战斗。生命的全部力气，全部罪过和德行都参加了这场既荣耀又具有悲剧一性一的混战。一切罪过，除了一种，就是他穷追不舍，即使到了最终的避难所也不愿放过的谎话。 他有一个最美最温馨的名字，就是我们的兄弟。 托尔斯泰传读后感（二） 距书看完已经一个月了，才来写这个读后感，真是一种罪过。 这本书看得很纠结，一个是由于翻译确实有很大的问题，句子读起来相当拗口及不顺。我还是很一毛一估估地看懂了。另一个是由于，托尔斯泰确实是一个很变一态级别的人物，异于常人，让我无法短时间理解他的一些观点及行为。 托尔斯泰是个宏大的人。他努力地竭力地去成为了自己，抛弃
47、了一切，只为追求那个更高层次的境地。从茨威格对他的描述来看，我个人觉得惋惜托尔斯泰没去参加佛教，而是参加了基督教。他是个纠结的人，他的纠结在于对自己的高要求，但却不对自己释怀，肯定要找出一个解决方案出来。可能这就是西方思维的问题所在吧？我不太清晰。 依据我目前学佛所得阅历来说，无为亦是有为，等待也是一种作为。然而，托尔斯泰有点极端化了，他一心想实现心中的那份理念，人是公平的，当他看到那些穷人们在劳作，收入却很少，他内心的慈善心被唤醒，让他同体大悲。可是，他当时的地位，身价已经无法让他与别人平起平坐了。可是他竭力地去试图证明，他与别人是公平的。但是，却适得其反。于是，他不断地进入苦痛的沉一沦之中，再从中爬出来，再跌入，再爬出来。如此往复。纠结的人啊！ 托尔斯泰，始终在忏悔，始终在赎罪，由于他知道他年轻时做了许多