《第一章古希腊罗马哲学-西方哲学史课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第一章古希腊罗马哲学-西方哲学史课件.ppt（115页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第一章第一章 古希腊罗马哲学古希腊罗马哲学复习思考题1.希腊哲学的基本特征2.理解本原、逻各斯、理念的含义3.赫拉克利特的朴素辩证法思想4.芝诺反对存在运动的论证5.比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”6.德谟克里特的原子论7.美德即知识8.柏拉图的理念论、“善”的理念9.柏拉图的知识与意见10.柏拉图的理想国与四大德目11.亚里士多德的实体和四因说12.亚里士多德的“中庸”学说13.伊壁鸠鲁的快乐主义古代希腊是西方哲学的发源地。希腊被看是西方人的精神家园，是西方现在的科学、艺术以及一切“使精神生活有价值、有光辉的东西”，都是从希腊世界中直接或间接地传承而来的。希腊文化以其自由的个性和卓越成
2、就而著称于世，其哲学更是以其精美的形式和深刻的内涵而成为一朵最绚丽的奇葩。第一节 希腊哲学产生的背景及发展概况一、希腊哲学产生的背景人类早期的各个古代文明如中国、印度、埃及、巴比伦和希腊都曾在自己最原始的文化形态神话和史诗和历史叙事中表述了深刻的哲学思想。但是，使哲学从神话、史诗和历史叙事中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系，却是古希腊人的独特贡献。这是为什么呢？亚里士多德：“惊异（或惊讶）”和“闲暇”是哲学哲学产生的两个条件亚里士多德认为，求知是人类的本性，而哲学作为一门超越实用目的、为知识而知识的纯粹的自由学术，最初起源于人们对自然万物的“惊异（或惊讶）”；而当“人生的必需品以及使人快
3、乐安适的事物几乎全部获得以后”，这种“惊异”就会引导人们把眼光投注到具体的功利目标之外，去探寻宇宙的最根本原理和原因，从而使哲学这门“最神圣的学术”得以产生。首先，独特的地理位置。古希腊（与现在的希腊相比）幅员辽阔，其全盛时期，地域主体包括南意大利、爱琴海诸岛、希腊半岛、地中海内的若干岛屿，东连小亚细亚西部，北抵黑海以至欧洲大陆中西部腹地，西及比利牛斯半岛，南达非洲北部，有横跨欧亚非三洲开阔疆域之优势。这样的地理位置，十分有利于和其他文明进行交流，促进自身文明的发展。其次，外部民族的入侵。其次，外部民族的入侵。外族的入侵导致了文明的融合与发展。约公元前外族的入侵导致了文明的融合与发展。约公元前
4、30003000形成克里特文明，公元前形成克里特文明，公元前2020世纪建立奴隶世纪建立奴隶制国家。公元前制国家。公元前14001400年左右，阿卡亚人征服克年左右，阿卡亚人征服克里特岛，取代并部分地延续了它的文明，形成了里特岛，取代并部分地延续了它的文明，形成了迈锡尼文明。阿卡亚人带来了游牧民族的迁徙性迈锡尼文明。阿卡亚人带来了游牧民族的迁徙性和掠夺习性。希腊地区资源贫乏，可耕地少。但和掠夺习性。希腊地区资源贫乏，可耕地少。但适合航海经商，于是，海上贸易、海盗业便繁荣适合航海经商，于是，海上贸易、海盗业便繁荣起来了。公元前起来了。公元前1212世纪，一支更为剽悍的游牧世纪，一支更为剽悍的游牧
5、民族多利亚人从北方涌入，推动了希腊本土居民民族多利亚人从北方涌入，推动了希腊本土居民继续向外移民，由此形成了希腊人的迁移特性。继续向外移民，由此形成了希腊人的迁移特性。第三，特殊的社会结构。外迁的希腊人利用希腊半岛有利的商业和海运条件，通过贸易和商品生产建立了一个个城邦。公元前8和7世纪中叶，从小亚细亚到希腊半岛建立了408个城邦。最大的斯巴达在国势最盛时面积也只有8400平方公里，雅典只有2556平方公里，小城邦只有数十平方公里，居民万余人。交易是城邦的生产方式城邦的社会组织形式是奴隶制度普遍的契约关系和法律规范将普遍性的法律确立为不可动摇的标准的做法，使希腊人养成了一种把抽象原则看做比感性
6、生活更加具有本质性的思维习惯。这种力图从纷纭复杂的现象背后去把握某种本质性和根源的原则或原因的思维习惯，这种试图为变幻无常的现实生活寻找某种恒定性和统一性的尺度或规范的心理倾向，最终形成了希腊人思辨的性格。小结正是由于现实生活中的这种强调统一性和规范性的尺度意识，酝酿了希腊人探索宇宙本原和万物根据的哲学冲动。在希腊哲学产生之初，哲学与科学以及一切知识领域都是水乳交融的。在希腊语中，“哲学”的本义是“爱智慧”。因此，从广义上说，一切与知识有关的内容都可纳入哲学的范围。二、希腊哲学的基本特征二、希腊哲学的基本特征 第一，爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的第一，爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的基本
7、精神基本精神“哲学哲学”在希腊语中是在希腊语中是“热爱热爱”与与“智慧智慧”的的合成词，其本义为合成词，其本义为“爱智慧爱智慧”。在希腊哲人看来，。在希腊哲人看来，求知是人的天性，作为爱智之人，就是穷究宇宙求知是人的天性，作为爱智之人，就是穷究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，在这种不来源，探索万物真实，诘问人生目的，在这种不断的探究和追问中获得知识，由此而获得自由，断的探究和追问中获得知识，由此而获得自由，享受真正的幸福。所以，在希腊哲学那里，享受真正的幸福。所以，在希腊哲学那里，“学学以致知以致知”构成了哲学家们的最高理想。他们大多构成了哲学家们的最高理想。他们大多淡薄功利，沉醉于形而
8、上的追求，这种精神极大淡薄功利，沉醉于形而上的追求，这种精神极大地影响了后来的哲学和哲学家，以至于构成了西地影响了后来的哲学和哲学家，以至于构成了西方哲学的基本特征。方哲学的基本特征。第二，探讨自然、本性是希腊哲学的基本内容希腊人很少有人与自然分离的观念，他们把自然看做“大宇宙”，人则是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然观来源于宗教神话。希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。从伊奥尼亚学派的本原学说开开始，到新柏拉图主义的神秘太一说告终，整个希腊哲学，主要以对自然的探讨为主题。区别只在于，有的哲学家侧重于物质意义上的自然，有的哲学家侧重于本性意义上的自然。第三，朴素直观的辩证性是希腊哲学自
9、然观的基本性质希腊人的自然观具有必然性、神圣性、有机性和整体性等基本持征，他们从经验观察出发，视自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万比、多种多样的自然事物的统一性。希腊人为自己提出的一项任务就是“拯救现象”，亦即为现存的一切自然现象寻找在其背后起支撑作用的根据或理由，使它们的存在和生成得到合理的解释。第四，探索精神是希腊哲学的基本精神当希腊人开始哲学思考的时候，他们主要关注因惊异而产生的种种哲学问题并由此而展开了深入的探索，并不关心或不太关心哲学体系的建构问题。他们所关注的哲学问题有：千变万化、多种多样的自然万物的统一性亦即一与多的问题、存在与非存在的问题、知识与
10、意见的问题、本质与现象的问题、一般和个别的问题、运动与静止、可知与不可知、相对与绝对、有限与无限、灵魂和肉体等问题。第五，论断上的绝对主义是希腊哲学的基本形态这里的绝对主义是相对于相对论和怀疑论而言的，意指绝对地肯定或绝对地否定。整个希腊哲学，虽然出现过克拉底鲁、普罗泰戈拉等人的相对主义和以毕洛为代表的怀疑主义，但基本的形态是绝对主义。由于希腊哲学的重心是为现象寻找根据，所以，它的论断主要是宇宙论或本体论上的，而不是认识论或伦理学上的。第六，哲学与自然科学、宗教神话不分在希腊哲学中，哲学与自然科学本为一体，哲学家也是科学家。在他们那里，自然科学知识不仅是阐明理论的素材，更是理论本身的有机构成部
11、分。古希腊时代宗教神话却很流行。哲学家们正是在浓厚的宗教氛围中进行哲学思考的。虽然很多人力图摆脱宗教的束缚，但最终并未与之彻底决裂。不过需要注意的是，哲学家们心目中的神，大多数是思辨神、理性神。三、希腊哲学发展的阶段古希腊哲学形成于公元前6世纪6结束于公元6世纪，前后延续了1000多年，大体上可以分为三个大的阶段。一是自然哲学阶段从泰勒斯创立希腊哲学开始，直到爱利亚学派对自然哲学的超出，其中贯穿着的核心问题是万物的本原问题，争议最大的问题是：本原的性质是“无定形”还是“有定形”的？二是从自然哲学走向形而上学阶段二是从自然哲学走向形而上学阶段贯穿的核心问题是存在和一的问题。哲学家们按贯穿的核心问
12、题是存在和一的问题。哲学家们按照各自的倾向分为两大派：一是重构自然哲学，照各自的倾向分为两大派：一是重构自然哲学，使之结构化，主要以四根说、种子说和原子论为使之结构化，主要以四根说、种子说和原子论为代表的唯物主义自然哲学；另一派则是转向了人代表的唯物主义自然哲学；另一派则是转向了人的伦理生活和社会生活，主要有智者派、苏格拉的伦理生活和社会生活，主要有智者派、苏格拉底和柏拉图所代表的唯心主义的思辨哲学，后来底和柏拉图所代表的唯心主义的思辨哲学，后来亚里士多德将之推向体系化，建立了一个无所不亚里士多德将之推向体系化，建立了一个无所不包的形而上学大体系，在本体论、宇宙论、认识包的形而上学大体系，在本
13、体论、宇宙论、认识论和逻辑学方面都达到了古希腊哲学的最高峰。论和逻辑学方面都达到了古希腊哲学的最高峰。三是伦理学和人生哲学阶段这时亚里士多德哲学解体。哲学开始关注伦理学和人生哲学，核心问题是人生如何达到“不动心”的幸福问题。自然哲学、认识论和逻辑学成为论证这一问题的手段。主要的哲学流派有：伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学、斯多葛派的禁欲主义伦理学和怀疑派。第二节第二节 早期希腊哲学早期希腊哲学 希腊哲学的产生阶段，亦称希腊哲学的产生阶段，亦称“前苏格拉底哲前苏格拉底哲学学”。这一时期的哲学家研究的主要是宇宙。这一时期的哲学家研究的主要是宇宙的生成和自然的本原问题，所以也称为的生成和自然的本原问题，所以
14、也称为“宇宇宙论时期宙论时期”或或“自然哲学时期自然哲学时期”。当希腊人。当希腊人理性的目光注视自然之时，他们除了感到敬理性的目光注视自然之时，他们除了感到敬畏和赞叹而外，也产生了困惑和惊异：生灭畏和赞叹而外，也产生了困惑和惊异：生灭不已、变动不居的自然为什么会呈现出一幅不已、变动不居的自然为什么会呈现出一幅四季交替、草木枯荣因而生生不已、自我涌四季交替、草木枯荣因而生生不已、自我涌现的景象？处于变化之中的自然，其中永恒现的景象？处于变化之中的自然，其中永恒不变的东西是什么？由多种多样的事物所组不变的东西是什么？由多种多样的事物所组成的自然之整体，其统一的根据是什么，如成的自然之整体，其统一的
15、根据是什么，如此等等。于是，希腊人便开始了哲学的思考。此等等。于是，希腊人便开始了哲学的思考。早期哲学思想的特点 1.在性质上是自然哲学（宇宙论或宇宙生成论）2.研究的中心是“本原”（也翻译为始基）问题所谓“本原”，亚里士多德的界定，是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。随着哲学思考的深入，本原概念也得到了丰富和发展。3.3.研究方法主要是观察与想象基础之上的类比研究方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称和宣称4.4.产生于希腊本土以外的殖民地，其思想带有地产生于希腊本土以外的殖民地，其思想带有地域的特色，区分为不同的学派域的特
16、色，区分为不同的学派主要包括爱奥尼亚地区的米利都学派，南意大利主要包括爱奥尼亚地区的米利都学派，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。米利都学地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。米利都学派以自然物质来说明万物的本原，奠定了自然哲派以自然物质来说明万物的本原，奠定了自然哲学的基础。毕达哥拉斯学派涉及了事物的抽象本学的基础。毕达哥拉斯学派涉及了事物的抽象本质，开启了形而上学的源流。爱利亚学派则极力质，开启了形而上学的源流。爱利亚学派则极力用一来否定多，用静止否定运动，用本质否定现用一来否定多，用静止否定运动，用本质否定现象。智者派则将早期希腊哲学关于本体论的探讨象。智者派则将早期希腊哲学关于本体
17、论的探讨终结于相对主义与怀疑论之中。终结于相对主义与怀疑论之中。一、米利都学派因产生于米利都城而得名。创始人是泰勒斯，主要代表人物还有他的学生和朋友阿那克西曼德和阿纳克西美尼。米利都学派是古希腊哲学创始学派，其特色是从具体物质形态中寻求万物统一性的基础。这个统一性的基础，就是万物的本原或始基。何谓“本原”“始基”？它是物的起始、本源和归宿；是万物存在的根据和构成元素；是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生，最后又复归于它。1.泰勒斯（盛年约公元前585年）米利都学派的创始者，伊奥尼亚的第一位哲学家，被看做是西方哲学的始祖，被誉为“哲学之父”。出生于米利都的名门望族，早年曾到巴比伦、埃及等等游
18、学，并将两地的天文学、几何学带回希腊。据说他预测了公元前585年的一次日食，确立了365天为一个太阳年，运用几何学定理测量海上船只的距离，测量金字塔的高度，预测橄榄丰收发财等等。被誉为当时希腊“七贤”之一。认为“水”是万物的本原，是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变。这是第一个真正的哲学命题在人类历史上第一次打破了神话宇宙论的传统，试图在自然界的范围内，用自然事物说明万物的根源。在泰勒斯那里，水是具有运动变化的本性的，它不仅是万物之所以产生的源泉，而且也是万物运动变化的原因。2.阿那克西曼德（盛年约公元前570年）是泰勒斯的学生和朋友，对天文、地理学均有一定的研究，发
19、明了日晷和天球仪以测定太阳的轨迹和昼夜平分点，绘制了第一张陆地与海洋的轮廓图。是第一个用文字记录自己思想的人，他的著作论自然已经失传。他以一种朴素的方式表达了进化论思想，他认为生物都是从太阳所蒸发的湿元素中产生的，人是从鱼进化而来的。他建立了一种宇宙论模型，认为世界的形状像一他建立了一种宇宙论模型，认为世界的形状像一个圆筒，地球处于圆筒的中间，被大气和和火圈个圆筒，地球处于圆筒的中间，被大气和和火圈所环绕，人们透过气孔而看到的火光就是日月星所环绕，人们透过气孔而看到的火光就是日月星辰。辰。认为万物都是从认为万物都是从“本原本原”中产生的，这种中产生的，这种“本原本原”就是就是“无限无限”（也译
20、为（也译为“无定形无定形”）。他认为）。他认为任何单一或单纯的自然物都不能成为万物的本原，任何单一或单纯的自然物都不能成为万物的本原，只有各种无定形之物（只有各种无定形之物（“无限无限”）所构成的原始）所构成的原始混沌体才是万物的本原。混沌体才是万物的本原。“无限者无限者”作为一种原作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，这些对立物就是热与冷、干和湿，由于它们的作这些对立物就是热与冷、干和湿，由于它们的作用，从原始混沌的用，从原始混沌的“无限者无限者”中分离出万事万物。中分离出万事万物。他提出了万物的产生和变化都有一定规律的思想。他把这种规
21、律称为“命运”：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此相互补足”。3.阿那克西美尼（盛年约公元前546年）是阿那克西曼德的朋友和学生，他熟知当时的自然知识，据说他第一个区分了行星和恒星，还认识到冰雹是由雨冻结而成的，太阳的光线投射到极浓厚的云上时，便产生了彩虹。阿那克西美尼认为作为本原的无定形的东西应该是“气”。一切存在物都是由气的凝聚和疏散而产生。气蒸发生成火，凝结为变风，而后形成云，再凝结为水，继之是土，最后变成石头。二、毕达哥拉斯学派达戈拉斯学派是一个以毕达戈拉斯为创始人，集政治活动、宗教信仰和学术研究为一体的团
22、体。该学派在古代希腊具有活动范围大、涉及领域广、影响时间长等特征。毕达戈拉斯(盛年约在公元前531年)出生于萨摩斯岛，早年曾就学于泰勒斯和阿那克西曼德，后来游历过埃及、巴比伦，学到了那里的天文学相几何学知识，也深受东方灵魂不死观念的影响。他中年时来到克罗顿，招徒结社，创立了自己的学派。他既是一个神秘主义宗教团体的创始人，又是一个伟大的数学家，由于他本人并没有留下任何著作，加之这个学派规定学说不准外传和所有思想都属于学派创始人，所以后人把他的思想与学派其他思想家的思想统称为毕达戈拉斯学派。毕达戈拉斯学派的格言：“什么最智慧?数目”“什么最美好?和谐”毕派在哲学上最重要的思想有三个：1数是万物的本
23、原 毕达戈拉斯不认为本原是无定形的。因为，在他看来，无定形的东西无论是什么，都不配作万物的本原，因为它们自己都没有定形，如何能够给万物定形呢？所以，万物的本原应该是有定形的东西，而万物共同的有定形的东西就是“数”。毕达戈拉斯学派通过对数学的研究，发现一切事物都包含着数量关系，数与万物的联系远远超过了水、火、土、气等如何一种元素与万物之间的联系。在所有的本原中，数在本性上是居于首位的，其他事物也都能用数来表示，一切其他事物的本性乃是对数的模仿。在整个自然界，数是第一位的。在毕派那里，数作为万物的本原，不仅是构成事在毕派那里，数作为万物的本原，不仅是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。
24、物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。“1”1”是一切数的根本，是第一本原，它表现为是一切数的根本，是第一本原，它表现为点，由点，由“1”1”派生出其它的数乃至万物的过程为：派生出其它的数乃至万物的过程为：点点“1”1”产生线产生线“2”2”，线，线“2”2”产生面产生面“3”3”，面，面“3”3”产生体产生体“4”4”，体，体“4”4”构成水、火、土、构成水、火、土、气等四种元素，这四种元素以不同的方式相互结气等四种元素，这四种元素以不同的方式相互结合和转化，从而产生出世界的万事万物。即万物合和转化，从而产生出世界的万事万物。即万物的本原是的本原是“一元一元”，从，从“一元一元”产生产生
25、“二元二元”，从从“一元一元”和和“二元二元”产生出各种数目：从数目产生出各种数目：从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气四大元素，然后产生出一切物体。四大元素，然后产生出一切物体。2宇宙论 与数本原说一致，毕派特别强调和谐的观念，认为宇宙是天体的和谐。在希腊语中，“和谐”最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达戈拉斯学派那里则主要指一定的数的比率关系。“宇宙”的本来含义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“
26、世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。毕派认为，数有两种形式：奇数和偶数。奇数是有定形的，偶数是无定形的，所以奇数是完满的，偶数是不完满的。在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。在强调和谐的同时，他们也研究了对立的问题。毕达戈拉斯学派列出了十对对立范畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。毕派用自然数来象征无形的事物：“1”代表灵魂或理智（因为它是最基本的数目）“2”表示意见（因为它是摇摆不定的）“4”和“9”是正义（因为它们分别是第一
27、个偶数“2”和第一个奇数“3”的平方）“5”是婚姻（因为它们是第一个偶数“2”和第一个奇数“3”之和），“8”是爱情和友谊（因为八度音是谐音）“10”则是完满与和谐（因为它是1、2、3、4之和）。毕达哥拉斯学派常用这种神秘的象征方式来理解事物的性质，认为事物是对数的“模仿”，因此要求具体的存在物必须与数相吻合。比如，他们认为天体的数目应该是10个（完满与和谐），因此他们就在9个天体之外又杜撰出一个想象的天体“对地”，以满足和谐的需要 3灵魂学说毕派不仅把灵魂不朽、灵魂轮回转世等宗教观念引入哲学，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。他们从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等问题进行了探讨。他
28、们对灵魂是什么的问题说法不一，有的认为是尘埃，有的认为是和谐。在他们看来，音乐和哲学是净化灵魂的手段，通过音乐熏陶和哲学思考，可以使灵魂处于和谐状态。他们进行宗教、数学和哲学研究，目的就是净化灵魂，回到神那里去享受永恒的幸福和摆脱轮回。4 简评毕派的哲学思想虽然有不少牵强附会甚至神秘荒诞的内容，但是其主要方面具有重要的哲学意义。他们试图用数量关系和几何结构来解释一切，第一次引入和谐概念和宇宙概念，把关注的重点放在秩序和关系而不是事物上；他们较为系统地探讨了灵魂问题，思考精神现象与其他现象的统一。所有这些，都和他们在数学、天文学、音韵学等领域的贡献一样，对西方思想文化的发展起了推动作用。三、赫拉
29、克利特（盛年约在公元前三、赫拉克利特（盛年约在公元前504504一前一前501501）爱菲斯学派的代表，出生于王族。因为热爱哲学爱菲斯学派的代表，出生于王族。因为热爱哲学而隐居山林，把王位让给弟弟。他性格内向、语而隐居山林，把王位让给弟弟。他性格内向、语言晦涩、思想深邃，有言晦涩、思想深邃，有“晦涩哲学家晦涩哲学家”之称。他之称。他特恃才傲物、目中无人，对于荷马、毕达哥拉斯特恃才傲物、目中无人，对于荷马、毕达哥拉斯等著名人物嗤之以鼻，认为他们仅有博学而无智等著名人物嗤之以鼻，认为他们仅有博学而无智慧。他愤世嫉俗，蔑视民众。晚年过着离群索居慧。他愤世嫉俗，蔑视民众。晚年过着离群索居的孤独生活，靠
30、吃草根树皮为生，后来患水肿病的孤独生活，靠吃草根树皮为生，后来患水肿病而死。写过一本而死。写过一本论自然论自然的书，现在能见到的书，现在能见到130130多条残篇。他是那个时代遗留残篇最多的哲多条残篇。他是那个时代遗留残篇最多的哲学家。他的思想既具有综合性，又富有创造性，学家。他的思想既具有综合性，又富有创造性，在哲学史上具有极其深远的影响。在哲学史上具有极其深远的影响。1 1火本原说火本原说赫拉克利特说：赫拉克利特说：“这个万物自同的字宙，既不是这个万物自同的字宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按
31、照一在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照定的分寸燃烧，按照定分寸熄灭。定分寸熄灭。”“”“一切转一切转为火，火转为一切，有如黄金换成货物，货物又为火，火转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。换成黄金。”他明确强调本原的永恒性、普遍性、流动性和秩他明确强调本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。火不仅是世界的本原，火转化为万物，万序性。火不仅是世界的本原，火转化为万物，万物又复归为火。而且在其燃烧和熄火的过程中，物又复归为火。而且在其燃烧和熄火的过程中，火本身也要受一定原则的限制或支配。一方面主火本身也要受一定原则的限制或支配。一方面主张一切皆流，无物常任；另一方面他
32、也认识到，张一切皆流，无物常任；另一方面他也认识到，变化有一定的尺度，自然万物都是据着这尺度而变化有一定的尺度，自然万物都是据着这尺度而变化的。这个尺度就是逻各斯。变化的。这个尺度就是逻各斯。2 2“逻各斯逻各斯”(logos)(logos)这是赫拉克利持哲学中最富特色的重要概念这是赫拉克利持哲学中最富特色的重要概念 “逻各斯逻各斯”在古希腊语中原义是言说、话语。后在古希腊语中原义是言说、话语。后派生出道理、理由、理性、尺度、必然性等许多派生出道理、理由、理性、尺度、必然性等许多其他的含义。赫第一次引入哲学，并赋予了它新其他的含义。赫第一次引入哲学，并赋予了它新的意义。的意义。在赫那里，逻各斯
33、个仅永恒存在着，而且在赫那里，逻各斯个仅永恒存在着，而且“万物万物都根据这个逻各斯生成都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的逻各斯乃是共同的”。逻各斯含义：客观含义是指规律或秩序，主观含逻各斯含义：客观含义是指规律或秩序，主观含义是指理性或智慧。赫认为这二者是统一的。所义是指理性或智慧。赫认为这二者是统一的。所谓理性或智慧就在于对客观规律或智慧的把握。谓理性或智慧就在于对客观规律或智慧的把握。谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理。相反，把握真理。相反，“如果不听从我而听从这个逻如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是
34、智慧各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。意义意义 逻各斯概念的提出是赫对哲学的一大功绩，是逻各斯概念的提出是赫对哲学的一大功绩，是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，对西方形西方哲学史上的一个里程碑式的创举，对西方形而上学的发展产生了深刻的影响。在某种意义上而上学的发展产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自说，正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自然哲学从朴素的辨证法出发，断定自然万物均处然哲学从朴素的辨证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。因此，赫的逻化之中
35、，知识就没有立足的依据。因此，赫的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的规律，各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的规律，就使知识有了确定性。在后来西方哲学、神学和就使知识有了确定性。在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的“逻逻辑辑”(logic)(logic)一直起着重要的作用。一直起着重要的作用。3辩证法的奠基人赫的哲学具有丰富的朴素辩证法思想。真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源，是赫的贡献，他被西方公认为辩证法的奠基人。其辩证法思想主要有：第一，一切事物均处于普遍运动变化与相互转化之中。他不仅强调火的生生不息，肯
36、定一切皆流，无物常住，声称人不能两次踏入同一条河流，“我们既踏进又不能踏进同一条河流；我们既存在又不存在”，由此展现了一幅充满运动变化的宇宙图景。第二，运动变化的根据是对立面的冲突。他坚持第二，运动变化的根据是对立面的冲突。他坚持运动的客观性和普遍性，认为对立的状态或相反运动的客观性和普遍性，认为对立的状态或相反的性质导致了和谐，相反者才能相成。的性质导致了和谐，相反者才能相成。“相反的相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样力量造成和谐，就像弓与琴一样”、“生与死、生与死、醒与睡、少与老是同一的醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下向上的路和向下的路是同一条的路是同一条”、“疾病使健康舒服，坏
37、使好舒疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”等等。在等等。在当时社会历史背景的影响之下，赫拉克利持在对当时社会历史背景的影响之下，赫拉克利持在对立面的斗争与统一之间更强调斗争的作用。他说：立面的斗争与统一之间更强调斗争的作用。他说：“战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。一些人成为自由人。”不过，他最终还是将和谐不过，他最终还是将和谐和统一看做运动变化的归宿，即把变化的总体理和统一看做运动变化的归宿，
38、即把变化的总体理解为循环和平衡。例如他认为世界的变化周期或解为循环和平衡。例如他认为世界的变化周期或“大年大年”由一万零八百年组成，时间一到，整个由一万零八百年组成，时间一到，整个宇宙都将被火所焚毁，然后再重新开始，这样的宇宙都将被火所焚毁，然后再重新开始，这样的过程周而复始，循环往复。过程周而复始，循环往复。第三，强调事物的相对性和不同的评价标准。第三，强调事物的相对性和不同的评价标准。他说，他说，“海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。人不能喝，有毒。”“”“驴爱草料，不要黄金。驴爱草料，不要黄金。”“”“猪在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。猪
39、在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。”“”“最最美的猴子同人类相比也是丑的美的猴子同人类相比也是丑的”。简评赫的辩证法思想：是朴素的、直观的和单纯简评赫的辩证法思想：是朴素的、直观的和单纯论断性的。他的思想还具有相对主义因素和循环论断性的。他的思想还具有相对主义因素和循环论色彩，这就为他的弟子克拉底鲁对其思想的片论色彩，这就为他的弟子克拉底鲁对其思想的片而发挥留下了余地，克宣称而发挥留下了余地，克宣称“人一次也不能踏人人一次也不能踏人同一条河流同一条河流”。他甚至拒用语言来表述事物，因。他甚至拒用语言来表述事物，因为当一句话脱口而出那一瞬间，它所表述的事物为当一句话脱口而出那一瞬间，它所表述的事物已
40、经变得面目全非了，因此对于变动中的事物，已经变得面目全非了，因此对于变动中的事物，最多只能移动一下手指头来加以暗示。最多只能移动一下手指头来加以暗示。4认识论 赫拉克利特在西方哲学史上第一次涉及了认识论的问题。一方面，他充分肯定了通过感官得到认识的必要性，宣称热爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；但是另一方面他又强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，所以“假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证。”所以，他主张要正确理解感觉和语言材料，把握自然或本性，即他所说的逻各斯。5 5简评简评赫对后世的影响主要体现在辩
41、证法思想之中，他赫对后世的影响主要体现在辩证法思想之中，他将米利都学派关于本原的无定形性质的思想发挥将米利都学派关于本原的无定形性质的思想发挥到了极致，合乎逻辑地得出了到了极致，合乎逻辑地得出了“一切皆流，无物一切皆流，无物常住常住”的结论。他认识到，万物始终处在运动变的结论。他认识到，万物始终处在运动变化之中，真正不变的东西惟有变化本身，是变化化之中，真正不变的东西惟有变化本身，是变化是有规律可寻的（逻各斯），这就为关于自然的是有规律可寻的（逻各斯），这就为关于自然的认识提供了根据。然而，他的辩证法思想潜藏着认识提供了根据。然而，他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。赫对逻各斯和运动绝
42、相对主义和怀疑论的因素。赫对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，从正反两方面深对性的强调，对认识论的探讨，从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等人；他的火与逻深地影响了巴门尼德、柏拉图等人；他的火与逻各斯学说直接为斯多亚学派所继承和发挥。各斯学说直接为斯多亚学派所继承和发挥。四、爱利亚学派爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了基础。另一方而，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要的表达方式。爱利亚学派
43、的思想先驱是克塞诺芬尼，创立者和主要代表是巴门尼德，辩护者是芝诺，论证者是麦里梭。1克塞诺芬尼（盛年约在公正前570一前540年）克塞诺芬尼出生于小亚细亚的科洛封，据说因反对波斯人的统治而被驱逐，25岁后便开始在希腊各地流浪，后来定居在爱利亚，活了近100岁，著有讽刺诗哀歌论自然等诗。克塞诺芬尼是最早对希腊神话神人同形同性论进行批判的，并从根本上动摇了神话世界观，对爱利亚学派直接影响的是他关于神的观点。克是最早对希腊神话神人同形同性论进行批判的，并从根本上动摇了神话世界观，对爱利亚学派直接影响的是他关于神的观点。克对于希腊神话中流行的神人同形同性论进行了讽刺性的批判，并且在此基础上提出了自己关
44、于神的新见解。他认为并不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，并让神穿上了人的衣服，说人的语言。因此，不同的民族就有各自不同形象的神。同时，人还根据自己的性情虚构出神，因此神也像人一样有七情六欲，甚至有人的各种丑行。克塞诺芬尼认为，神是惟一的。“惟一的神，在所有的神祉和人中最伟大，无论是形体还是思想都和有死亡之物不同”。神还是不动的。“他永在同一处，所以永无运动。在不同时间到不同地方对他是不合适的，他毫不费力他用理智的思想主宰一切。”并且，“他全视、全思、全听”。神是惟一的、不动的、主宰一切，这是克塞诺芬尼思想的核心内容，正是这些内容，被他的学生巴门尼德接受和改造，从面创立了著名的存在论
45、。2巴门尼德（盛年约公元前504一501年）巴出生于爱利亚的豪门望族，是克塞诺芬尼晚年的学生，受到毕达哥拉斯学派的影响，也非常了解米利都学派的思想。他的哲学思想集中在他的哲理长诗论自然中。（1）思想概述巴门尼德的主要哲学思想有两个：一是关于存在与非存在。克塞诺芬尼惟一的、不动的神被巴门尼德表述为一个哲学概念“存在”；二是关于真理和意见。巴认为认识有两条路，第一条是“存在存在，不可能不存在”，第二条是“存在不存在，非存在存在”。第一条是确信的途径，因为它与真理同行；第二条则根本不可能，因为“非存在你不认识也说不出”。所以，第一条路被称为“真理之路”，第二条路则是“意见之路”。真理之路”与“意见之
46、路”的区分实际上体现了巴对自然哲予的批判态度，其目的就是要把人们关注的目光从纷繁杂乱、变动不居的现象引向常住单纯本质，因为只有常住不变的东西才是真理性认识的对象。（2 2）主要观点）主要观点第一，存在是惟一的、连续的和不可分的。第一，存在是惟一的、连续的和不可分的。存在的惟一性或单一性在于它的连续性和不可分件。存在的惟一性或单一性在于它的连续性和不可分件。“存在不可分，因为它整个完全相同。它不会这里存在不可分，因为它整个完全相同。它不会这里多一些，这样便会妨碍它联结；它也不会那里少一多一些，这样便会妨碍它联结；它也不会那里少一些，存在充盈一切。存在的东西整个连续不断，因些，存在充盈一切。存在的
47、东西整个连续不断，因为存在只能和存在紧接在一起。为存在只能和存在紧接在一起。”第二，存在是永恒的，不生也不灭。第二，存在是永恒的，不生也不灭。对此，巴提出了两方面的论证：对此，巴提出了两方面的论证：首先，从来源上看，存在无生成。假如存在是生成首先，从来源上看，存在无生成。假如存在是生成的，只有两种可能，或生于存在，或生于非存在。的，只有两种可能，或生于存在，或生于非存在。但这两种可能情况都不成立。因为如果它生于存在，但这两种可能情况都不成立。因为如果它生于存在，就预先假定了另一个存在的存在，违反了存在惟一就预先假定了另一个存在的存在，违反了存在惟一的规定；如果它生于非存在，则更加荒谬，因为存的
48、规定；如果它生于非存在，则更加荒谬，因为存在绝不可能由非存在生成。在绝不可能由非存在生成。其次，从时间上看，存在亦无生成。所谓存在，既其次，从时间上看，存在亦无生成。所谓存在，既不是过去曾经存在过，也不是在将来才会存在，而不是过去曾经存在过，也不是在将来才会存在，而是整个地现在存在着。如果存在是生成的，就只可是整个地现在存在着。如果存在是生成的，就只可能在过去或将来生成，但这是于理不通的。因为如能在过去或将来生成，但这是于理不通的。因为如果它在过去或将来生成，那它现在就会不存在。所果它在过去或将来生成，那它现在就会不存在。所以无中不能生有，以无中不能生有，“生成是子虚乌有，灭亡同样不生成是子虚
49、乌有，灭亡同样不可言名可言名”，存在只能是永恒的。，存在只能是永恒的。第三，存在是不动的。第三，存在是不动的。“存在被局限在巨大的锁链存在被局限在巨大的锁链里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭已被真里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭已被真信念所逐，消失得无影无踪。它保持着自身同一，信念所逐，消失得无影无踪。它保持着自身同一，居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大的必然把它禁锅在这锁链中的必然把它禁锅在这锁链中”。第四，存在是完满的。存在“有如个滚圆的球体，从中心到每一边都距离相等，它不应当在任何地方多一些或少一些。既没有什么非存在妨害存在
50、的东西相联结，也不会在这里大一些那里小一些，它完全没有任何差别，从所有方面到中心的距离都相等”。第五，存在是思想的对象。一方面，思想的对象只能是存在，不能是非存在。“作为述说、作为思想一定是存在的东西，因为存在存在，而非存在是不存在的”，“如果没有思想表达于其中的存在的东西，你便不会找到思想”。另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。所以，既不要屈从来自众人的经验习惯，也不要“以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳，面要用理智把有关的争辩判明”。由此，巴门尼德提出了一个非常著名的哲学命题：“作为思想和作为存在是一回事情”。即是说，在感性认识中不可能确立知识与对象的同一性，惟有理性认