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1、王国维简介_王国维的愁闷阅读答案(2) 王国维的愁闷阅读答案(2)文章来自：爱师网 王国维的愁闷 苏珊桑塔格认为本雅明是个深具“深刻的愁闷”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜深思、敏感孤僻、行为古板、隐蔽的.等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命颜色。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有肯定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲最终一个.。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，好像也是注定了的。 愁闷沉潜的气质打算了王国
2、维选择讨论的方向。 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复愁闷，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏愁闷的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是最终收获却是“可爱者不行信，可信者不行爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的冲突，人生方向反而更加枋徨。接下来填词胜利使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学讨论；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不定，不能打算专攻方向。1909年，转向戏曲讨论。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活。跟随
3、罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷显而易见。罗振玉此时起到了精神导师的作用，他坚决地告知王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，觉得自己从多年的蒙昧中清醒。以前觉得济世无门，才灰心于文学戏曲讨论。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他始终苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚决地转向经史考证。 性格愁闷的人喜好译解神奇的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著殷周制度论，认为“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧
4、文化废而新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的从前身影。在上海时，曾与同学庄敬严厉地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“五四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄起了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿态，这与他最终走向死亡已不远了。 愁闷的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我惩处。 王国维遗书云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己沉迷的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、
5、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于无望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等同沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看管未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便觉得名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路胜利，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀好
6、像是唯一的选择。 苏珊桑塔格说：“他带着全部残篇断简、他的抗议态度、他的深思和幻想、他的无尽的愁闷，和他向下望的双眼，将在最终审判面前，对他所占据的全部位置和始终到死对精神生活的捍卫，作出辩护。”这同样适用于王国维。这些愁闷的天才总是过分敏感，莫名地苦痛，最终为他们的愁闷气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，直至上苍收走了他们。而这也是注定了的。 文章来自：爱师网 王国维的愁闷 苏珊桑塔格认为本雅明是个深具“深刻的愁闷”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜深思、敏感孤僻、行为古板、隐蔽的.等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命颜色。我眼前出现的影
7、像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有肯定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲最终一个.。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，好像也是注定了的。 愁闷沉潜的气质打算了王国维选择讨论的方向。 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复愁闷，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏愁闷的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是最终收获却是“可爱者不行信，可信者不行爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的冲突，人
8、生方向反而更加枋徨。接下来填词胜利使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学讨论；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不定，不能打算专攻方向。1909年，转向戏曲讨论。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活。跟随罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷显而易见。罗振玉此时起到了精神导师的作用，他坚决地告知王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，觉得自己从多年的蒙昧中清醒。以前觉得济世无门，才灰心于文学戏曲讨论。现在罗振玉指出道路，让王
9、国维看到了他始终苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚决地转向经史考证。 性格愁闷的人喜好译解神奇的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著殷周制度论，认为“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的从前身影。在上海时，曾与同学庄敬严厉地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“五四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄起了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿态，这与他最终走向死亡已不远了。 愁闷的人行事刻板，他
10、们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我惩处。 王国维遗书云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己沉迷的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于无望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等同沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看管未果。中国
11、士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便觉得名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路胜利，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀好像是唯一的选择。 苏珊桑塔格说：“他带着全部残篇断简、他的抗议态度、他的深思和幻想、他的无尽的愁闷，和他向下望的双眼，将在最终审判面前，对他所占据的全部位置和始终到死对精神生活的捍卫，作出辩护。”这同样适用于王国维。这些愁闷的天才总是过分敏感，莫名地苦痛，最终为他们的愁闷气质和天才的某种偏蔽所累，走着一
12、条近乎宿命的长道，直至上苍收走了他们。而这也是注定了的。,文章来自：爱师网 王国维的愁闷 苏珊桑塔格认为本雅明是个深具“深刻的愁闷”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜深思、敏感孤僻、行为古板、隐蔽的.等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命颜色。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有肯定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲最终一个.。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，好像也是注定了的。 愁闷沉潜的气质打算了王国维选择讨
13、论的方向。 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复愁闷，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏愁闷的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是最终收获却是“可爱者不行信，可信者不行爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的冲突，人生方向反而更加枋徨。接下来填词胜利使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学讨论；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不定，不能打算专攻方向。1909年，转向戏曲讨论。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活。跟随罗振玉流
14、亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷显而易见。罗振玉此时起到了精神导师的作用，他坚决地告知王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，觉得自己从多年的蒙昧中清醒。以前觉得济世无门，才灰心于文学戏曲讨论。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他始终苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚决地转向经史考证。 性格愁闷的人喜好译解神奇的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著殷周制度论，认为“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而
15、新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的从前身影。在上海时，曾与同学庄敬严厉地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“五四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄起了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿态，这与他最终走向死亡已不远了。 愁闷的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我惩处。 王国维遗书云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己沉迷的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲
16、，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于无望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等同沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看管未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便觉得名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路胜利，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀好像是唯一
17、的选择。 苏珊桑塔格说：“他带着全部残篇断简、他的抗议态度、他的深思和幻想、他的无尽的愁闷，和他向下望的双眼，将在最终审判面前，对他所占据的全部位置和始终到死对精神生活的捍卫，作出辩护。”这同样适用于王国维。这些愁闷的天才总是过分敏感，莫名地苦痛，最终为他们的愁闷气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，直至上苍收走了他们。而这也是注定了的。文章来自：爱师网 (1)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分) A王国维和本雅明生在同一时代。本雅明宁愿成为欧洲最终一个.，大战爆发后在逃亡中自杀；王国维自杀，跟传统中国士大夫极为重视的名节观念有关。 B王国维选择讨论西方哲学是由他
18、的气质打算的。然而，由于对中国传统文化的无法割舍，理智与感情形成激烈冲突，最终无法接受西方思想，人生方向更为迷茫。 C罗振玉认为在当时的时代环境中，想要救世只有一条途径，那就是重返经典古籍讨论。这对于王国维触动极大，于是他打算为了继承儒家道统而考证经史。 D王国维沉迷于甲骨残片的破译，实际上是沉醉于中国传统文化；对于传统文化的的衰落和无法挽救的现实，他蓄起辫子，以这样一副悲壮姿态抵抗新文化。 E认为王国维不能认清共和大势，只是单纯捍卫自己的精神生活，又由于性格中的愁闷气质，过分敏感与天才的某种偏执，进而导致了他的自杀。 (2)文章主要写王国维，却又从苏珊桑塔格对本雅明的评价写起，为什么这样写?
19、请简要分析。(6分) (3)请简要概括对王国维遗书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”的理解。(6分) (4)王国维治学方向经受了哪几次转变?结合实际，谈谈王国维治学道路的变化给你怎样的启示。(8分) 参考答案：爱师网整理 12(1)C3分，D2分，B1分 (A“生于同一时代”错；B“最终无法接受西方思想”错，E不能认清共和大势，只是单纯捍卫自己的精神生活”错。) (2)苏珊桑塔格对本雅明的评价着眼点在“愁闷”，照应了标题，并与文章的结尾相呼应；她对于“愁闷气质”的分析总领了全文。(2分) 一开头写苏珊，桑塔格对本雅明的评价，是为了由本雅明过渡到王国维，使行文自然奇妙；(2分) 二人身世
20、、气质、选择、结局均相像，二人比照着写，相互衬托，更能突显王国维的人物形象。(2分) (3)王国维受传统价值观中名节观念影响极重，曾在革命军撕毁民国优待皇室条约后以死相抗，他认为那时就应当一死谢国，因自杀未遂，名节有污，必当赎回，所以称“只欠一死”。(2分) “世变”，应指后来北伐军一路胜利，清王朝岌发可危，即将改朝换代。(2分) “再辱”，王国维曾将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，又猜想北伐军进京后，自己必将再受大辱。(2分) (4)王国维治学方向的四次转变：科举而哲学，哲学而文学，文学而戏曲，戏曲而经史考证。 正确熟悉自己，反思自己，把握自己，选择适合自己进展的道路。王国维治学过程中多次转变，不断调整自己的讨论对象，正是由于对自身特征的了解，对自己不利和有利因素的正碗把握。 做高校问首在人生价值观的确立。王国维治学由哲学而文学，是由于讨论西方哲学在感情上与中国文化形成了尖锐冲突；灰心于文学、戏曲，是由于济世无门；最终转向经史考证，是为了继承中国文化的儒家道统。 （既括2分，启示正确2分，能依据文本、简洁结合生活实际分析论证即可得4分，本题共8分)