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1、爱弥儿读书笔记加心得体会 你知道爱弥儿爱弥儿读书笔记心得体会怎么写吗？是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，下面让我给大家整理几篇关于爱弥儿读书心得的参考范文! 更多关于读书心得的内容请点下方链接 读书心得200字（7篇集合） 海底两万里阅读感想例文5篇 读我是猫心得感悟3篇 六一儿童节的横幅标语 西游记阅读心得总结600字范文 爱弥儿读书笔记加心得体会范本篇一 卢梭是18世纪启蒙运动中最激进的思想家，同时，他也是一名宏大的教化思想家。他的教化思想主要体现在爱弥尔中，自然主义是卢梭教化思想的主旨。 爱弥尔构思奇巧，不像别的教化名著论述枯燥的教化思想与教化理
2、论，而是通过叙述爱弥尔从诞生到成人的教化历程，系统的阐述了他的教化理念和教化思想，通俗易懂，他的教化主见对现代教化仍有着重要的借鉴意义。 一、卢梭的自然主义教化理论 (一) 自然主义教化的基本 卢梭在爱弥尔开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变回了。”他因而主见自然教化，是儿童从社会因袭的束缚与压力下解放出来，回来人的自然状态，遵循人的自然天性。在早期教化上，提倡去乡村，去那种宁静、祥和的地方。在他看来，自然地秩序没有不和谐奇妙，他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非分之念。他们的理智是健全的，情感是安静的。 (二) 培育目标自然人 卢梭自然教化的培育目标是“自
3、然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人,他不被欲念、偏见、权利所指引, 而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所限制。自然人首先是自由的人，他不依靠于他所在的社会，但他又不是脱离社会的野蛮人，他是社会中的自然人，自然人是能够自食其力的人。爱弥尔便是卢梭虚构出来的自然人的典范, “他在人类社会中是独立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都应当依靠他自身, 因为他完全达到了他那样年龄的人所能达到的圆满境地。他没有犯过什么过失, 或者说, 他所犯的过失都是我们无法避开的; 他没有染上什么恶习, 或者说, 他全部的恶习都是任何人不
4、能保证自己没有的。他的身体强壮, 四肢敏捷, 思想健全而全无偏见, 心地自由而无欲念。?他不扰乱别人的安静,因而可按大自然所能允许的范围生活得尽量的满足、欢乐和自由”。 (三) 各年龄段的教化 卢梭重视遵从儿童的天性进行教化，也就是要给每个儿童以他那个年龄阶段的教化。对于教化内容的设计，也遵循了年龄阶段及其特征。“每一个年龄，人生的每一个阶段，都有他适当的完善的程度，都有他特有的成熟时期。”他通过自己的视察，将教化分为四个阶段：幼儿期，儿童期，少年期和青年期。 1. 幼儿期(0-2岁) 这一时期的重点是身体养护和熬炼 爱弥尔中卢梭指出，许多人认为：假如让婴儿逍遥自在的活动，会养成一些不良的姿态
5、，长大后四肢会变形。因此，不少孩子一诞生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只把头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭认为这样是毫无依据的，他建议不要把婴儿包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，肯定要给他穿宽大舒适的衣服，让他小小的四肢能够自由地活动。卢梭从幼儿期就主见对孩子实行自然主义教化，可是现如今的家长们，视孩子如珍宝，捧在手里怕坏了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了热了饿了渴了，可在这样的溺爱之下，孩子的体质反而更差。 2. 儿童期(2-12岁) 儿童时期的重要性：幼儿时期是人生的重要发育阶段，是人的社会化的过程，也是
6、养成良好的生活习惯、学习习惯和良好的道德行为习惯的最重要的可塑时期。卢梭在爱弥尔中指出，“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序, 我们就会造成一些早熟的果实, 它们长得既不丰满也不甜蜜, 而且很快就会腐烂: 我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”现如今的很多家长望子成龙，给孩子报各种各样的爱好班，辅导班，完全不顾儿童的精力，原来应是欢乐轻松的童年，却成了一群少年老成的小博士，或许儿童的学习成果都很不错，可儿童时期最珍贵的东西-想象力却已经被消磨掉了。这样的教化究竟是胜利还是失败呢?儿童期是人生最华蜜开心、天真浪漫的时期, 应当让他尽情地去享受他开心的本能,
7、 如他的嬉戏、他的嬉笑。在儿童的自然状态中得到一种熬炼, 儿童自身感到其乐无穷。儿童的真正的华蜜就在于此, 决不是为成人而牺牲儿童, 为将来而牺牲现在。或许现代的家长们真应当反思一下了，这种为儿童若干年之后的华蜜所做的打算孩子们真的须要吗? 3. 青年期(12-15岁) 这一时期的主要任务是劳动教化和学问学习，卢梭在第三卷中论述了少年时期的教化，他认为少年时期的孩子，身体强壮起来，理性起先发达，对事物有了初步辨别的实力，并通过感官的感受获得了一些阅历，因此可以进行智育和劳动教化，使儿童发展思维实力和学习各种学问。他写道：这个时期是孩子的相对体力达到最大的时期，除了满意欲望的须要以外还有剩余，所
8、以现在是到了工作、教化和学习的时期了。卢梭让爱弥尔从小就懂得干农活，让他学会运用各种农具。他认为，一个人、一个公民，假如不去劳动，就同强盗没有什么区分。劳动是不行推卸的责任。现在我们常常会看到这样的新闻，由于家长的娇生惯养，一些孩子连力所能及的小事都不会，原先被家长看做“小事一桩”的家庭劳动教化问题越来越凸显，家长们认为这是对孩子好，什么都替孩子包办，导致一些孩子的自理实力很差，试问，这样的社会主义接班人能担当起振兴祖国的重任吗?现代社会所提倡的是德智体美劳全面发展的教化，“智”也仅仅占了其中的五分之一，前几年开展的素养教化正是对这一教化目的所做的努力，我们应当主动转变观念，分数不在再是教化的
9、全部，新时代的学生不再是只会学习的书呆子。 4. 青春期(16-20岁) 这个时期的主要任务是道德教化 卢梭认为“我们可以说是诞生过两次：一次是为了存在，另一次是为了生活;一次是为了另一次是为了做一个男子”，15 岁以后就是男孩的其次次诞生。卢梭认为青年到了15 岁以后已具备了推断力，并起先对社会关系有所意识。因此，这一时期应当以道德教化和宗教教化为主，并辅以人文学科的学习。 卢梭从人的自然本性动身，认为人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自爱。 基于这种思想，卢梭认为： (1)道德教化的作用是促使人的心中产生和善、博爱、怜悯、慈爱以及全部一切自然而然使人感到喜悦的温顺动人的情感，防
10、止产生嫉妒、贪欲、仇恨以及全部一切有毒害的欲念。 (2)道德教化的途径是通过人去探讨社会，通过社会去探讨人。因此，卢梭要求爱弥儿从乡村回到城市。此时他已经受到了足够的熬炼，能够反抗城市虚伪文明的侵蚀，同时他是社会的一员，应尽他的义务。 (3)道德教化的内容是学习历史学问、好用哲学和寓言故事，而不是纯理论的东西。 (4)道德教化的方法是重在道德实践，反对空洞的道德说教。只有通过道德实践，把在学校里获得的学问应用于实际生活，才可以培育和善的感情，正确的推断和良好的意志。 反思一下我们现在的道德教化，在进行道德教化时只用一本本课本去空洞的说教，收效甚微，对一个孩子讲多少大道理都不如让他亲身去体会更有
11、效果。而且现在的学校家长也很不重视学生的道德教化，他们认为只有分数才是最主要的，殊不知，这样能培育多少高分低能的孩子，不仅对社会没有贡献，严峻时更能危害社会。从这方面来看，道德教化甚至比智力教化更重要。 二、自然主义教化的意义与对现代教化的启示： 1. 对我国教化改革 爱弥尔中所体现的自然主义教化思想，崇尚自由、同等和自然，主见顺应人的自然天性，敬重儿童的发展规律，这不仅对当时的教化有批判作用，对后世的教化也有深远的影响。 长期以来，我国传统教化价值的取向是保守的。教化目标上，只重传授学问，而不重视实力的培育;在教学内容上，陈旧，创新少;教学方法上，采纳注入式，忽视学生的主体性;教学形式单一化
12、。这些传统教化的弊端都长期影响我国的教化，而卢梭的自然教化思想对推动我国应试教化的改革有重要的指导意义。这本书从一个崭新的角度谛视儿童，探讨儿童，观赏儿童，对儿童的相识值我们参考，在教学中我们应更加关注儿童的天性，敬重他们，让他们更加欢乐的成长。 2. 对家庭教化 众所周知，卢梭笔下的爱弥尔是“一个身体强壮，感情丰富，而且能适应各种客观条件改变的完人”，虽然完备，但终归还只是卢梭塑造的一个幻影而已，他为我们们培育子女供应了珍贵的看法，是我们教化孩子的一剂良方，家庭是儿童重要的活动场所，父母是孩子的第一任老师，因此在儿童的最初阶段，父母有责任为儿童创设和谐的家庭环境，对儿童进行适合的教化。 爱弥
13、儿读书笔记加心得体会范本篇二 卢梭在爱弥尔中主见儿童的教化应顺应自然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。 这些儿童教化观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在学问日趋进步，思
14、想不断更新的当今依旧具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教化观有着惊人的超前意识和恒久。他的教化思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主见和哲学观点有着亲密的关系。他生性爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教化，但他擅长学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主见。他主见人本主义，要减轻人类的不同等，只有回来自然，听从自然的法则，脱离社会的约束。他教化遵循自然的闻名思想，就是其社会政治和哲学观点的详细体现。 孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地
15、之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。 卢梭认为，儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主见教化应遵循儿童的自然本性，根据儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主见，儿童就像一块白板，教化者可以任凭自己的意愿采纳任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教化就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教化观对教化的影响非常巨大。在当今学前教化实际中，我们仍旧可以看到这种影响。其实上述儿童教化误区的例子也是洛克教化观的流毒。作为一名幼儿老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋
16、，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。 爱弥儿读书笔记加心得体会范本篇三 爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。 他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封
17、建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的
18、教化。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。 卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。 爱弥儿读书笔记
19、加心得体会范本篇四 我在网上粗读了卢梭所著的爱弥儿一书，书中阐述了法国启蒙思想家、教化家卢梭对人的教化观点。读完之后，对我产生了很大的启发，不得不说书中的理念对我来说是种冲击，使我陷入了深深的思索中。托尔斯泰说：“志向的书籍是才智的钥匙。”卢梭“构思二十年、撰写三年”而成的教化著作爱弥儿就是这样的一本志向的书籍，书中到处闪烁着才智的光线，可谓“博大精深，字字珠玑”。 卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。他强调教化儿童必需符合儿童身心发展的规律和年龄特征，否则就会导致不良后果。因为“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，打乱了这个次序，
20、我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂。我们将造成一批年纪轻轻的剥蚀和老态龙钟的儿童。”酷爱孩子，把孩子当作孩子，构成了这部教化巨著的精髓，这不但在当时沉闷压抑的教化环境中是清泉，即使在今日，对我们这些教化者，依旧具有莫大的启示。现将我感受最深的几点拿来与大家共享。 1、不要剥夺了孩子欢乐的童年。“要爱惜儿童，帮助他们做嬉戏，让他们欢乐，培育他们天真烂漫的本能。在万物的次序中，人类有它的地位：在人生的次序中，儿童有它的地位，即应把成人当作成人，把孩子当作孩子。”这段话对于今日那些急于求成龙、成凤的父母来说，依旧有着很大的警示意义。孩子的童年没有了欢乐，有的是无尽
21、的苦恼。为什么要让那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢?“不要让孩子输在起跑线上”成了大人信奉的真理，于是为孩子报各种各样的爱好班、补习班、辅导班，方方面面都想到了，唯独没想到为此付出的代价是孩子一去不复返的童年! 2、不要扼杀儿童的天性。把儿童看作儿童。要敬重儿童的天性，信任儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，假如想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。卢梭认为儿童不是小大人，儿童有他自己独特的生活;儿童期的存在是自然规律，儿童期的存在并非单纯地为成年生活作打算，它具有独立存在的价值。总之，我们要敬
22、重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得欢乐和华蜜。 书中作者独创的观点、精辟的论述、精致的描绘、细腻的文笔让人折服。全书贯穿着多数教化经典名言，到处蕴涵着真知灼见，闪耀着独到的教化思想的绚烂光线，让人时常掩卷回味。卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。 爱弥儿读书笔记加心得体会范本篇五 爱弥儿是法国思想启蒙运动时期闻名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种.种腐朽的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教化名著，这本著作正是卢梭讨伐
23、法国封建教化思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教化思想“自然主义”教化观。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄阶段应有的教化方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的“自然主义”教化目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。 爱弥儿的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教化。这一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的“天赋人权”、“自由同等”、“人性本善”紧接着，他指出了我们“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三种不同的教化对人在婴儿
24、时期的重要影响，是教化赐予了我们生来懦弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来一无全部却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的推断是非的实力。他提倡人性本善，强调教化的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教化的目的是为了培育“自然人”，通过“自然教化”，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念的生成，这样便可以促成华蜜的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿态的各种束缚。他极力要求摆脱封建教化对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教化务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教化的合理性要求。心理健康与身体健康关联特别亲密
25、，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能反抗他必定要遭遇的灾难。因而，在婴儿教化时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教化。这一卷起先便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情。”在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教化之中，以便源源不断地得出各种教化的方法。在对儿童时期的教化观念上，卢梭重视的并不是儿童运用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气
26、话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了吩咐。在日常教化儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教化方式，也反对过分放任的教化方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教化孩子。卢梭坚信人性本善,我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教化，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避开我们的教化方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的实力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的
27、熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教化。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已起先有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已起先能够进行了推断，个人的体力在快速发展。由于智力的发展，孩子已经渐渐相识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的新奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的新奇心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象起先探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，因为除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对
28、他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教化是一种从内在本性向外绽开的活动，教化应当适应儿童的性格、实力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教化时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教化。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力确定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可
29、以使自爱变为美德。人们的思维也最终起先进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教化的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。”对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教化时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的第五
30、卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教化，其中，特殊强调了女子教化思想，即通过自然教化培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教化。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐性地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵扰的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教化的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教化方法的话，反而很简单
31、使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即和顺。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的实力，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。 纵观全书，卢梭的自然主义教化观在爱弥儿的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教化(师范)的学生，我将来是要走上幼儿老师这个职位的，置身为一名教化者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的新奇心，我要做的应当是竭力创建一个能够促
32、进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的视察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要主动激励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的人际关系。 爱弥儿读书笔记加心得体会本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第21页 共21页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页