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1、基础写作笔记绪论第一节什么是写作学一、写作活动的发展：二、写作理论的发展三、写作教学的发展：原理、体系、手段第一章第一节写作的本质特征一、写作的含义二、写作的特性三、写作的社会功能一、写作的含义写作是人类有意识地运用语言文字，讲究体式、章法进行记录和表达的活动。以传承知识、传递信息、表达感情、阐述思想。二、写作的特性1、写作具有个体创造性个体创造性是由写作这种特殊劳动的个体化和主观性决定的。表现为主体对客体的“见人之未见”，指在创作过程中由于每个人的知识积累、生活体验、人格品位和思维特性的不同，同一客观对象在不同的作家笔下可能体现出不同的因素和不同的风格。2、写作具有实践操作性：写作的实践操作
2、性质是写作行为过程决定的。一是写作行为本身体现为实践操作过程，分为心理操作和行为操作两个过程，其中以心理操作为主。二是写作的成果必须依赖于实践操作才能获得，有了写的实践活动，才能使思想感情的成果外化。三是写作理论来自于实践操作经验的总结。3、写作的话语文本性质：话语文本是由言语或文字构成的具有一定内容的作品，也就是以话语为基本单位的符号系统。是写作者意图传达的物态依据。创制文本是写作行为的终端目标。（语言的功能与陷阱）三、写作的社会功能写作记载并创造了人类的文明。人类社会的发展的从来就离不开写作行为，从结绳记事到甲骨篆刻，从竹简铅印到电脑传输，从古到今浩如烟海的文献典籍都是写作的成果，人类的文
3、明史也就是写作活动的历史。写作是人类社会管理和信息沟通的重要工具。当今时代细致的社会分工、纷繁的社会指令和社会信息、复杂的社会体系和社会关系以及瞬息万变的社会事务离不以文字为载体的文本形式。写作行为承载着各种思想观念以及个人感情的抒发。归纳起来，写作活动以四种形态发挥着它的社会功能：应用文体写作、新闻文体写作、理论文体写作和文学文体写作，并通过各种媒介进行传播与交换。四、学习写作的任务与途径（-）学习高师写作的任务1、掌握写作学科的系统理论。2、掌握基本的写作教学知识，增强教评本领。3、提高写作能力，锻炼综合素质。7.提示号文手丈手AAAAAA/1.划除号5.增添号11.缩位号II文字文字3.
4、对调号 4.改正号9.起段号 10.并段号6.重点号文字文字 12.前移号H n（-）学习写作的途径写作的学习模式：教师的能动性、学生的主动性1、坚持阅读：悟文析法，通变创新博览与精读相结合：精读原则:笔读声读、多读三思、整体圆识、分类比较风声在耳走在熙攘的市街上，看着攫利者飘忽的行色，听着叫卖者喷唳的声音，内心不禁忧郁起来，感到人到底是被生计追迫着，本质上是与觅食的兽们无多大差异的。古人把人叫“两脚兽”，是确当的。既然是兽，对物质的所求，便是情理之中的事这是生之维系的基础。并且，世人多认为，物质所求得愈多，支配起来就愈有余欲，生命的自由就愈多。然而，即便对物的追逐是人性的，但被物欲支配着的人
5、的生活，终有沦落的味道，因为人到底是人，而不是兽。想到此，心情竟烦躁起来。从市街鹿回书房，翻几本闲书，一本纪德的 人间地粮，一 本 梁宗岱批评集，一 本 难忘徐志摩。当我做无目的阅读的时候，总是同时翻几本书。便发现了一个趣处：同是面黄骨瘦之人，却均有丰腴的浪漫情怀；现实拘其不住，我行我素地活得很热烈，很 幸 福（至少在感觉上很幸福）。稍做思忖，我笑了：他们都是被书香涵养着的人，他们生活在精神里，因而，他们具有了一种“神性”，即：不为物象所动，煮字疗饥。感觉着他们的“神性”，烦躁的心竟在不知不觉间，平静如水。便想到了梭罗。梭罗在瓦尔登湖畔筑屋而居，远离红尘，仅仅靠最起码的一点物质资料为生，居然喂
6、肥了那原本枯瘠的心地，成就了伟大的超验主义代表作 瓦尔登湖。在书中他说：多余的金钱，只能购买多余的物质，真正的生活所需，是不需要钱的。沿着梭罗的指引，我想人之所以生活得惶恐与急迫，是把追逐多余的物质，当做人生的目的了，悲苦生于欲望本身也。所以，涵养着书香的人，与物欲淡远了，饱尝着简约之境给内心带来的平静。这种平静，就是心灵的自由，就是幸福本身。那么，书籍对人的意义就显得至关重要了，它做着这样的证明：人与兽的区别就在于：人可以不为生存而生存。一书在手，神游太虚。这是惟有人，才能领略的境界。也就是说，人完全可以生活在精神之中。思至此，我有忆起素日的一些关于书的感受：当自己最看重的一些人、一些事、一
7、些感情，由于世事的乖戾，机缘的捉弄，突然就离你而去了，便感到山之欲倾，身之欲倾，几乎感到再也没有生的出路了。无奈之下，躲进书房，拿一册蒙田的随笔，硬着头皮读下去，慢慢竟入卷了，从字里行间悟出：自己的苦乐感受其实古已有之，正是这种不请自到的磨砺，才使人聪敏起来；人间没有新鲜之事，你只要有耐心走向时间深处，一切都会自行化解，一切都会有新的开端。于是，内心的皱褶竟慢慢舒展了，感到自己的偏执真是有几分可笑，我之愚甚于古人。当书读得沉酣之时，感到，有书可读得进的日子，其实什么都没缺少。书真是疗心的药剂啊！人时时会陷入沉沉的孤独之中，亦会感到人生的短暂和飘忽，便生出难以排遣的幻灭感。但一旦进入书的境界，发
8、现每本书都是一个无言的友人，只要你肯于与其亲近，他都会与你娓娓地叙说，就像小草沐浴甘露，你的心便倏地清亮起来日子其实是毫不灰暗的，是你未打开心灵的窗子。静静想来，书是人类不竭的生命：人只有一次生命，每人都只有一种生命感受，但你每读一本书，就多了一种生命感受，那么，读过千本万本书，你就拥有了千条万条生命。同样，一个人只能活一生，但只要你从古读到今，你就拥有了千百万年的人生经验，就等于你从古活到今。如果你再留心著述，你的人生轨迹会延伸到时空的深处，你是不死的。于是，人于兽的根本不同，就在于：人可以以精神疗救肉体；也可以以精神的记述书籍，拓展延续生命的疆域，使生命不朽。正是这种属性，才使人高贵起来；
9、那么，匍匐在物质之上的人，不仅是沉沦，而且是自戕。“宫殿里有悲哭，茅屋里有歌声”人的幸福，是由精神支配的，不取决于物质的多寡。“贫穷而能静静的听着风声，也是快乐的。”这是海德格尔“人要诗意地栖止”的形象阐释。人摆脱了物质的羁束,在精神的世界里会得到无限的自由。在书房里阅读，不亦是风声在耳吗？这样的意象在脑中闪现出来之后，我不禁笑出声来。连忙点上了一支烟，吐出的烟雾，有甜丝丝的味道。有人说得好“一个人越是有思想，越是能发现人群中卓而不凡的情调；一般人是分辨不出人与人之间的差异的。”这种差异，决定了幸福的深度和生命的质量，也决定了我手中这支烟，不仅仅是一支烟。（完）2、坚持练笔，要注意以下几点：循
10、序渐进，由易到难。有计划练习，形式要灵活多样。贵在持之以恒。第二章写作系统写作系统要素及关系写作系统的四位（主体、客体、载体、受体）一体：这里的四体是写作活动的横向宏观系统，它们彼此交融，有机组合，相互作用并转化生成，共同制约和影响着写作的生产和流通的全部过程。客体与主体相互渗透，主体对客体的选择、把握与创新（关照关系、同型关系、建构关系）。受体对载体的认同与排拒等（选择关系、制约关系、建构关系）。第 一 节 写 作 主 体 与 客 体主 体（写作者）：是进入写作思维和行为中通过创制文本传达写作意图的人，既是文本的原创者，也是法律意义上的文本著作权的拥有者。主体在写作中起主导作用，处于写作活动
11、的中心地位，可以说，提高写作能力的根本途径是加强写作主体的素质。一、生活素养和学识修养生活素养指写作主体的经历见闻和感悟认识。是写作的源泉和基础，是人类从事一切文化活动的“根须”。生活素养既来自丰富的阅历，又来自主体对生活的钟情与投入。学识修养就是知识和学问方面的修养。写作主体的知识水平和文化修养是文章内容的组成部分，也是写作活动得以进行的媒介。凡是有一定写作水准人除了所学专业知识外，大都海纳百川，博览群书，细大不捐地涉猎方方面面的知识（知识的同一性和区别性）。二、人格品味和审美理想人格品位指思想水平和为人品位，体现为写作主体对人生的关注程度和价值判断。优秀的人格品位是人们从事一切文化活动的动
12、力源泉，不仅影响文章的选材和立意，还决定文章的格调和价值，所以我们应该注重思想道德修养。（即写作主体应该有哲学、文化学层面的修养，有理性判断的深度和价值判断的高度。体现对社会、历史、宇宙、人生方面的深切关怀与探索。）（主体思想境界的提升途径首先是阅读经典，主体思想境界来源于高层次的精神修为，而这种修为主要来自于阅读与研习哲学、文化等方面的思想家的名著，这种阅读是主体境界提升的必然途径。其次是思索人生，文学即人学，作为文学写作者，就必须学会对社会群体及自我人生状态的深入思考，对人类历史和客体世界进行深入探求，从而体悟人生的真正的价值和意义。最后是提升自我，要站在哲学的高度鸟瞰宇宙人生，在更高层次
13、上对生命价值以人文关怀。超越物质人生，追求精神生存；超越利己的小我，将个人的价值融入大众的价值中去，达到至善至美的境界。然后，用自己的写作方式、用自己的作品给芸芸众生带来彼岸性的启迪。风声在耳）例文：对人类社会公理的敬畏作者：赵鑫珊我实在是一个矛盾的混合体：理性和感情，必须和愿意，崇高和渺小，孤独感和强烈的社会责任心,就像一捆乱麻纠结在我一身。每当我抬眼在碧净夜空搜索织女、天狼这些辐射出黄白色波长的恒星，默然想起“宇宙的燧趋于极大值”这条热力学第二定律的大胆推广，一缕地球人的孤独感、无意义和惆怅就会像池塘里的蚂螭猛烈向我偷袭；当我追问起无限时间和空间究竟是什么，生命对每个人为什么有个了结，了结
14、之后会是什么，我又体验到一种无可救药的茫然和失落。那心境令人不寒而栗，尤其是在夏夜，一道闪光、一声清脆的霹雳过后，周围一片墓地般的寂静。可是，只要我一低下头，俯视着灾难深重的大地，那构成一座大城市的各种设施，那民以食为天的农田和牧场，便会化成一股强烈的社会意识顺着我的每根血管流遍全身，这尤其是旱灾、水灾和虫灾在许多省份肆虐的年月。这时，当我平安、舒适地坐在书桌旁，仿佛就变成了另一个人。在粗浅和显而易见的一次推理中，我发现了一个最基本的事实，一条令我肃然起敬的社会政治经济学公理：从头到脚，我身上居然没有一样东西是出自我本人的双手制造出来的！我的眼镜是别人造的；衣裤是别人做的；鞋袜还是别人做的。再
15、由近及远：我手中的笔、纸张、书桌、参考书、收录机、电灯和我所栖身的大楼，无一不是别人的产品。这别人，正是全社会。不久前我牙痛，后来去医院，医生给我打麻药针，把病牙拔了，解除了我的痛苦。于是，我又想到人类社会组织的好处。傍晚，我去食堂，当我端起一碗稀饭，拿一个咸蛋，一股强烈的社会意识再次在我心中油然而生。我发觉我的生存时时处处都在依靠和仰仗他人的辛勤劳动。那么，我自然要问：我应该为他人和社会做些什么、回报些什么？这种意识，就叫社会意识吧。依我看，这是一条颠扑不破的前提和公理，也是最大的道德和良心所在。公理化思想在整个人类思想史上是一项最伟大的成就。它渊源于古希腊的几何学，后波及到整个数学和物理学
16、的逻辑体系：用数目最少的不证而自明的公理来奠定一门科学的基础，然后再通过演绎法推导出整座科学大厦。我主张坚决把公理化思想引进到政治学、社会学、经济学、教育学、伦理学、宗教、文学艺术和历史科学。本文所提到的“社会意识”，应构成这些人文科学体系赖以建立起来的少数几个不证而自明的公理之一。我常想：倘若一旦没有了人与人之间的互助和分工，那么，生存对于每个人该会变成多大的障碍！那我就要亲自动手去播种、织布、伐木、造纸、发电和拔牙而这是办不到的。社会，作为人与人之间的互助组织形式，是人类最伟大的一项发明。这项发明帮助每个人实现他在单个生存时所无法实现的那种自由和发展，达到仅依靠单个人的力量永远也达不到的生
17、存高质量和高水平。按我的理解，这也是政治哲学第一原理。对它，我们每个人都必须怀着敬畏的心情。若有外国学者问我：“你认为当前中国最迫切需要解决的问题是什么？我就回答：“上至共和国主席，下至每个平民百姓，都怀有一股浓烈的社会意识，把个人生存的质量同社会的繁荣进步挂起钩，而不再是脱钩。”若有外星人问我：“当前地球上最迫切需要解决什么问题？我就说：“让地球上面的每个居民都树立起全球意识。地球太小，又太脆弱，经不起工业的污染和核武器的折磨J我们中国人在进晚餐的时候，从来没有在饭前合掌、低头默祷的习惯。但我想至少要在晚餐时怀着两重感恩的情愫。感谢大自然风调雨顺，生态平衡，赐给我们这顿丰盛的晚餐；感 谢“我
18、为人人，人人为我”这条人类社会公理！果真如此，我敢说，中国会加快摆脱贫困。为着这个目标，我才在稿纸上的每个格子里画窗口，让习惯多吃多占社会、掠夺地球的“田鼠”们见到公理的光芒。（完）审美理想是对美的感受、判断和对美的境界的追求。同时又可以转化为净化情感的力量和文化创造的动力。审美理想主要体现在文学写作中，作品是人类艺术地把握世界的结果，是形象美、情感美、意境美的体现。所以，写作主体的审美品位决定作品的美的品位与美的价值。（审美理想指对美的体验、追求和解读，包括给情感和思想以最大自由的选择、净化和创造。写作主体的审美品位主要体现在文学写作中。文学作品是人类艺术地把握对象世界的结果。诗歌、散文、小
19、说等都是形象美、情感美、意境美的体现，是以审美为其本位价值。符号化的文本形式，也 是“美的规律”的体现。所以主体应提高其审美品位，学习美学理论，加强艺术熏陶，积累审美经验，培养审美情趣。并且，以真情真意体验人生，并在写作中以纯净自由的心灵，创造美的作品，并通过自己的作品创造美，表现美。林 清 玄 生命的化妆）写作主体的认知能力：认知能力是指人脑加工、储存和提取信息的能力，知觉、记忆、注意、思维和想象等是认知能力组成要素。写作中的认知能力表现为主体感受、认识客体世界的能力，就是在生活中获得写作素材和提炼主题的能力。第 二 节 写 作 客 体一、写作客体就是写作对象,指写作所观照的自然、社会、他人
20、及自身的精神世界和一切符号世界。写作客体包括：1.对象化的自然景观：山川风物、日月星辰等。2.群体化的社会生活：各种事件、各色人物等。3.个人化的人生状态：自我经历、自我体验等。4.外在化的精神产品：音乐绘画、电影戏剧等。二、写作客体的作用：1.提供写作的素材；2.引发写作的动因。文化苦旅序:就这样，我一路讲去，行行止止，走的地方实在不少。旅途中的经历感受，无法细说，总之到了甘肃的一个旅舍里，我已觉得非写一点文章不可了。原因是，我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成
21、的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然混沌
22、地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。我已经料到，写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。没有料到的是，我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。其实这是不奇怪的。对历史的多情总会转换成对历史的无奈。培根说历史使人明智，也就是历史能告诉我们种种不可能，给每个人在时空坐标中点出那让人清醒又令人沮丧的一点。不知天高地厚的少年英气是以尚未悟得历史定位为前提的，一旦悟得，英气也就消了大半。待到随着年岁渐趋稳定的人伦定位、语言定位、职业定位以及其他许多定位把人重重叠叠地包围住，最后只得像 金色池塘里的那对夫妻，不再企望迁徙，听任蔓草埋路，这便是老。我就这样边想
23、边走，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。灵魂的洞我是会写出下面这些字来的。我有感觉，就在我写出上面那几个字的时候。我暗自高兴自己这样并对他人对我下面将要写出的东西的不理解抱以同样的不理解。因为无论是逃避认识自我亦或不愿解读他人都不过是可怜的人类放弃灵魂自救时举起的白旗。在正常的情况下，我是用他人的脑子思考他人的话而后说出他人能够接受的话来的。我有这个本事，自从我认清了这样一个事实即能从我脑子里蹦出来的是不知所云，憋死在里面的是难以启齿。有些东西是他人所不知道的。例如：我的灵魂有个大窟窿。我想我总得找个什么东西把它堵上。这种无所欲的欲无休无止无耻地在无数个我欣然地接受真善
24、美教育的时间里用无人道的手段逼我交代：我真正需要什么，我究竟想要什么。想要和需要是否同一及怎样判断其是否同一。在一段时间里我常梦见自己化作了一朵穿着花裙子四处舞蹈的云。抛开了人的肉体却摆脱不了性的本质。妄想以纯粹的灵魂入住模糊的无我状态似乎是一种徒劳。而我的肉体为与灵魂达到完美的契合却永不疲倦地上爬上爬上爬，于是肉体区别于灵魂有了存在的价值。梦是比死难把握的。一旦梦得不够精彩，一旦灵魂醒来，那整个世界将沦陷为一个整体的巨大的可怕的梦境中去。而我的自我构建的相对的梦境与这个真实的残忍的近似绝对的梦境之间没有了空间支撑。我爬与不爬没有意义，而那时我惟有渴求在我灵魂的洞里，在欲望的源头，在厚重的整体
25、梦境下面，我残喘地享受生命的轻。我相信我相信的东西存在，因为信仰就是相信信仰。例如：我相信这个世界上的某个角落有一个深不见底的洞，哲学，诗歌，音律从那里汩汩溢出。上帝种下的谎言以美的形式外化，人类称之为艺术，艺术是梦的色彩。我相信这个洞的存在，原因我已经说过了，所以我在知道它存在之时便一直试图找到它。但后来我发现这洞与我灵魂的洞有点微妙的相似，但我仍不忍相信艺术与灵魂有关，虽然罗丹的雕塑上爬满了情欲而我也幻想过当唐璜的第一千零四个情人。请原谅我选择逃避对此的思考，因为我不想这么快就在我灵魂的洞里溺死。我想我是有点智慧的，我也一直为之沾沾自喜。后来我有点自卑了，因为我发现我所谓的智慧就是用来发现
26、那些有别于我的也同样沾沾自喜的智者的弱点和为自己那点自以为是智慧的“智慧”辩护的。再后来我又发现了我智慧的另一个用途即揭穿自己并不爱智慧而是爱拥有智慧的状态的丑陋本质和为自己与哲学的愉快的交往划上别致的句号的。我想我应该是热爱生命的，并为之积极思考。而实际上我是对死这个存在的空白有着无限的向往。因为唯有死是自己不与他人共享的自私的幸福体验。但是我一直有点困惑即人类是因为活着而必然会思考，还是因为必然会死而思考怎样活着。我知道一定有必然的东西存在，而必然的所在与必然的不确定使我的思想枯竭。也许生者真正地为死而在，才能享有在的自由；也许死者靠虏去生者的思考而不完全死去，才能在生者灵魂的洞久住。我只
27、能说也许，因为我知道我思考的终极是虚无，我思考的本质是徒劳，我的思考生于我的脑壳也将卒于我的脑壳，他明朗的生死于世界似乎毫无意义，但于我意义重大即我活着的意义是思考死亡的意义，思考出这点死亡的意义又教我在灵魂的洞里更好的活着从而继续思考死亡的意义。我灵魂的洞成了我的宇宙，无限的永恒的循环的所在即我的美学所在。基于宇宙的无限，于是我跳进去与跳出来己不是个问题。就这样我知道了：我的思考已不是用来解决什么问题，而是用来对我的思考根本什么问题都不能解决的确认。苏格拉底死时说：“我唯一知道的就是我一无所知。”对一切客观存在的认知最后都将归结为对自我的认知。苏格拉底走了一段又回到了似乎与原起点相似的地方，
28、看上去似乎是徒劳的却成就了他的美丽人生。我梦见了他走过的路,渴望能走上一回。因为我始终相信在肉休的有限存在和灵魂的相对无限存在与宇宙的近似绝对无限存在的矛盾中，在变与不变的契机中，在似重复与似循环的似是而非中，人类以人类自身难以察觉的速度向近似的“绝对”靠近。我知道，爱是不爱的遗物，生是死的边角料。一切相背的事物的空间感在我灵魂里不停地旋转，钻出我灵魂的洞，它吸干我所有寻求真理的幻想，排泄出我思想的残骸，我遍体鳞伤而后知道，一切皆是悲剧，悲剧的根源在于人类的欲望和欲望的不确定。我的灵魂有一个洞，我想我总得找点什么东西把它堵上，但堵上它我的思想从哪里跃出呢？我知道我是会写出上面这些字来的，但写过
29、后，我便后悔了，因为就在我写完的下一秒它就成了我眼中的不堪入目。从某种意义上说：文字是思想的杀手。第二章写作载体与受体写作载体（文本）就是包含、运载写作内容的文章形体和传播媒介，即思想情感、知识信息等人类心智成果的载体，是内容和形式的统一体。写作载体有四个要素，材料和主题是内容要素，结构和语言是形式要素。一、材料1、材料是作者为特定写作目的直接或间接收集的一系列事实现象和理论根据。包括素材和题材两方面。素材是来自于实际生活，收集并储存材料；题材是写进作品中的材料。素材大于题材。材料既包括感性材料的也包括理性材料，不同的文体所用的材料是不同的。材料是形成主题的基础和表现主题的支柱。也是安排结构的
30、依据。区分材料、素材、题材、资 料（参考教材）（素材是作者从现实生活中搜集到的、未经整理加工的、感性的、分散的原始材料。它是存于作者记忆中随时可用材料。文学素材来自于鲜活的生活，它且有生动性、丰富性和独特性。题材是经过集中、取舍、提炼而进入作品的材料。题材除了保持素材的“三性”外主要体现为向心的性质。素材的来源：素材的积累：直接、间接。生活，是一切艺术的源泉，更是文学材料的源泉。所以，写作者要在日常生活中努力发现美、体验美，并学会不断积累写作素材，材料越积累越丰富，写起来就会左右逢源。否则就会“巧妇难为无米之炊”。同时，也要注意间接材料的积累，比如读书及艺术审美活动。古人所谓“博观约取”、“厚
31、积薄发”正说明写作素材积累的重要性。）2、材料的使用原则：向心力：负荷量：真实性：新颖度：材料写作的材料，包括素材和题材两方面。素材是来自于实际生活，收集并储存材料；题材是写进作品中的材料。素材大于题材。材料既包括感性材料的也包括理性材料。不同的文体所用的材料是不同的。材料的使用原则：向心原则：心就是主旨，向心就是指向主旨，即写作时所选材料必须能够支持主旨的表达。典型原则：写作中尽量使用最有代表性、是最能支持主题的材料。典型材料有“以一驭万”的功效。真实原则：写实的作品必须符合生活的真实，虚构的作品也必须符合艺术真实。真实的材料最有生命力。新鲜原则：材料要新鲜，尽量来自鲜活的生活，尽量不用别人
32、常用的材料。结构结构指文本各部分按一定的组合关系联结而成的序列形式，其本质是材料的组合方式。结构的原则：一是完整性，就是文本的各个组成部分的不可残缺。二是次序性，指组合前后的次序的不可调换性。三是连贯性，指结构的各部分保持前后连贯，必要时有过渡与照应。四是层次性，指文本各段落相对独立。结构的总原则是服从于写作目标。主旨主旨是文本内容的核心指向，是写作中作者要传达的中心旨意。主旨对写作行为起到统帅的作用：一是决定材料的取舍和主次的安排，二是决定结构的措置。三是决定语言文字的表达。语言使用的原则o语善使用的堂本原则是准确，有三个方面：一是用语确切，合乎所指事物与内容。二是合乎文体的要求。不同的文体
33、对语言的运用有不同的要求。如实用性的文体都要求简洁、严密，文学文体则要求生动形象。三是合乎写作意图和主旨的传达，这是写作语言的最高原则。阅读并思考：1、墙上的斑点2、有没有主题，如果有，是什么？3、有哪些材料，试归类，能否表现主题？4、怎样安排材料的？大约是在今年一月中旬，我抬起头来，第一次看见了墙上的那个斑点。为了要确定是在哪一天，就得回忆当时我看见了些什么。现在我记起了炉子里的火，一片黄色的火光一动不动地照射在我的书页上；壁炉上圆形玻璃缸里插着三朵菊花。对啦，一定是冬天，我们刚喝完茶，因为我记得当时我正在吸烟，我抬起头来，第一次看见了墙上那个斑点。我透过香烟的烟雾望过去，眼光在火红的炭块上
34、停留了一下，过去关于在城堡塔楼上飘扬着一面鲜红的旗帜的幻觉又浮现在我脑际，我想到无数红色骑士潮水般地骑马跃上黑色岩壁的侧坡。这个斑点打断了我这个幻觉，使我觉得松了一口气，因为这是过去的幻觉，是一种无意识的幻觉,可能是在孩童时期产生的。墙上的斑点是一块圆形的小迹印，在雪白的墙壁上呈暗黑色，在壁炉上方大约六七英寸的地方。我们的思绪是多么容易一哄而上，簇拥着一件新鲜事物，像一群蚂蚁狂热地抬一根稻草一样，抬了一会，又把它扔在那里如果这个斑点是一只钉子留下的痕迹，那一定不是为了挂一幅油画，而是为了挂一幅小肖像画一一幅卷发上扑着白粉、脸上抹着脂粉、嘴唇像红石竹花的贵妇人肖像。它当然是一件腐品，这所房子以前
35、的房客只会选那一类的画老房子得有老式画像来配它。他们就是这种人家很有意思的人家，我常常想到他们，都是在一些奇怪的地方，因为谁都不会再见到他们，也不会知道他们后来的遭遇了。据他说，那家人搬出这所房子是因为他们想换一套别种式样的家具，他正在说，按他的想法，艺术品背后应该包含着思想的时候，我们两人就一下子分了手，这种情形就像坐火车一样，我们在火车里看见路旁郊外别墅里有个老太太正准备倒茶，有个年轻人正举起球拍打网球，火车一晃而过，我们就和老太太以及年轻人分了手，把他们抛在火车后面。但是，我还是弄不清那个斑点到底是什么；我又想，它不像是钉子留下的痕迹。它太大、太圆了。我本来可以站起来，但是即使我站起身来
36、瞧瞧它，十之八九我也说不出它到底是什么；因为一旦一件事发生以后，就没有人能知道它是怎么发生的了。唉!天哪，生命是多么神秘；思想是多么不准确!人类是多么无知！为了证明我们对自己的私有物品是多么无法加以控制和我们的文明相比，人的生活带有多少偶然性啊我只要列举少数几件我们一生中遗失的物件就够了。就从三只装着订书工具的浅蓝色罐子说起吧，这永远是遗失的东西当中丢失得最神秘的几件哪只猫会去咬它们，哪只老鼠会去啃它们呢？再数下去，还有那几个鸟笼子、铁裙箍、钢滑冰鞋、安女王时代的煤斗子、弹子戏球台、手摇风琴全都丢失了，还有一些珠宝，也遗失了。有乳白宝石、绿宝石，它们都散失在芜菁的根部旁边。它们是花了多少心血节
37、衣缩食积蓄起来的啊！此刻我四周全是挺有分量的家具，身上还穿着几件衣服，简直是奇迹。要是拿什么来和生活相比的话，就只能比做一个人以一小时五十英里的速度被射出地下铁道，从地道口出来的时候头发上一根发针也不剩。光着身子被射到上帝脚下！头朝下脚朝天地摔倒在开满水仙花的草原上，就像一捆捆棕色纸袋被扔进邮局的输物管道一样！头发飞扬，就像一匹赛马会上跑马的尾巴。对了，这些比拟可以表达生活的飞快速度，表达那永不休止的消耗和修理；一切都那么偶然，那么碰巧。那么来世呢？粗大的绿色茎条慢慢地被拉得弯曲下来，杯盏形的花倾覆了，它那紫色和红色的光芒笼罩着人们。到底为什么人要投生在这里，而不投生到那里，不会行动、不会说话
38、、无法集中目光，在青草脚下，在巨人的脚趾间摸索呢?至于什么是树，什么是男人和女人，或者是不是存在这样的东西，人们再过五十年也是无法说清楚的。别的什么都不会有，只有充塞着光亮和黑暗的空间，中间隔着一条条粗大的茎干，也许在更高处还有一些色彩不很清晰的一一淡淡的粉红色或蓝色的一一玫瑰花形状的斑块，随着时光流逝，它会越来越清楚、越一一我也不知道怎样可是墙上的斑点不是一个小孔。它很可能是什么暗黑色的圆形物体，比如说，一片夏天残留下来的玫瑰花瓣造成的，因为我不是一个警惕心很高的管家一一只要瞧瞧壁炉上的尘土就知道了,据说就是这样的尘土把特洛伊城严严地埋了三层，只有一些罐子的碎片是它们没法毁灭的，这一点完全能
39、叫人相信。窗外树枝轻柔地敲打着玻璃我希望能静静地、安稳地、从容不迫地思考，没有谁来打扰，一点也用不着从椅子里站起来,可以轻松地从这件事想到那件事，不感觉敌意，也不觉得有阻碍.我希望深深地、更深地沉下去，离开表面，离开表面上的生硬的个别事实。让我稳住自己，抓住第一个一瞬即逝的念头莎士比亚对啦，不管是他还是别人，都行。这个人稳稳地坐在扶手椅里，凝视着炉火，就这样 阵骤雨似的念头源源不断地从某个非常高的天国倾泻而下，进入他的头脑。他把前额倚在自己的手上，于是人们站在敞开的大门外面向里张望我们假设这个景象发生在夏天的傍晚可是，所有这一切历史的虚构是多么沉闷啊！它丝毫引不起我的兴趣.我希望能碰上一条使人
40、愉快的思路，同时这条思路也能间接地给我增添几分光彩，这样的想法是最令人愉快的了。连那些真诚地相信自己不爱听别人赞扬的谦虚而灰色的人们头脑里，也经常会产生这种想法。它们不是直接恭维自己，妙就妙在这里。这些想法是这样的：“于是我走进屋子。他们在谈植物学。我说我曾经看见金斯威一座老房子地基上的尘土堆里开了一朵花。我说那粒花籽多半是查理一世在位的时候种下的。查理一世在位的时候人们种些什么花呢？我问道（但是我不记得回答是什么）也许是高大的、带着紫色花穗的花吧.于是就这样想下去。同时，我一直在头脑里把自己的形象打扮起来,是爱抚地，偷偷地，而不是公开地崇拜自己的形象。因为，我如果当真公开地这么干了，就会马上
41、被自己抓住，我就会马上伸出手去拿过一本书来掩盖自己。说来也真奇怪，人们总是本能地保护自己的形象，不让偶像崇拜或是什么别的处理方式使它显得可笑，或者使它变得和原型太不相像以至于人们不相信它。但是这个事实也可能并不那么奇怪？这个问题极其重要。假定镜子打碎了，形象消失了，那个浪漫的形象和周围一片绿色的茂密森林也不复存在，只有其他的人看见的那个人的外壳一一世界会变得多么闷人、多么浮浅、多么光秃、多么凸出啊!在这样的世界里是不能生活的。当我们面对面坐在公共汽车和地下铁道里的时候，我们就是在照镜子；这就说明为什么我们的眼神都那么呆滞而朦胧。未来的小说家们会越来越认识到这些想法的重要性，因为这不只是一个想法
42、，而是无限多的想法；它们探索深处，追逐幻影，越来越把现实的描绘排除在他们的故事之外，认为这类知识是天生具有的，希腊人就是这样想的，或许莎士比亚也是这样想的但是这种概括毫无价值。只要听听概括这个词的音调就够了。它使人想起社论，想起内阁大臣想起一整套事物，人们在儿童时期就认为这些事物是正统，是标准的、真正的事物，人人都必须遵循，否则就得冒打人十八层地狱的危险。提起概括，不知怎么使人想起伦敦的星期日，星期日午后的散步，星期日的午餐，也使人想起已经去世的人的说话方式，衣着打扮、习惯例如大家一起坐在一间屋子里直到某一个钟点的习惯，尽管谁都不喜欢这么做。每件事都有一定的规矩。在那个特定时期，桌布的规矩就是
43、一定要用花毯做成，上面印着黄色的小方格子，就像你在照片里看见的皇宫走廊里铺的地毯那样。另外一种花样的桌布就不能算真正的桌布。当我们发现这些真实的事物、星期天的午餐、星期天的散步、庄园宅第和桌布等并不全是真实的，确实带着些幻影的味道，而不相信它们的人所得到的处罚只不过是一种非法的自由感时,事情是多么使人惊奇，又是多么奇妙啊！我奇怪现在到底是什么代替了它们，代替了那些真正的、标准的东西？也许是男人，如果你是个女人的话；男性的观点支配着我们的生活，是它制定了标准，订出惠特克(注释：惠特克(1 8 2 0 1 8 9 5)英国出版商，创 办 过 书商杂志，于 1 8 6 8 年开始编纂惠特克年鉴。)的
44、尊卑序列表；据我猜想，大战后它对于许多男人和女人已经带上幻影的味道，并且我们希望很快它就会像幻影、红木碗橱、兰西尔版画、上帝、魔鬼和地狱之类东西一样遭到讥笑，被送进垃圾箱，给我们大家留下一种令人陶醉的非法的自由感如果真存在自由的话在某种光线下面看墙上那个斑点，它竟像是凸出在墙上的。它也不完全是圆形的。我不敢肯定，不过它似乎投下一点淡淡的影子，使我觉得如果我用手指顺着墙壁摸过去，在某一点上会摸着一个起伏的小小的古冢，一个平滑的古冢，就像南部丘陵草原地带的那些古冢，据说，它们要不是坟墓，就是宿营地。在两者之中，我倒宁愿它们是坟墓，我像多数英国人一样偏爱忧伤，并且认为在散步结束时想到草地下埋着白骨是
45、很自然的事情一定有一部书写到过它。一定有哪位古物收藏家把这些白骨发掘出来，给它们起了名字我想知道古物收藏家会是什么样的人？多半准是些退役的上校，领着一伙上了年纪的工人爬到这儿的顶上检查泥块和石头，和附近的牧师互相通信。牧师在早餐的时候拆开信件来看，觉得自己颇为重要。为了比较不同的箭镂，还需要作多次乡间旅行，到本州的首府去，这种旅行对于牧师和他们的老伴都是一种愉快的职责，他们的老伴正想做樱桃酱，或者正想收拾一下书房。他们完全有理由希望那个关于营地或者坟墓的重大问题长期悬而不决。而上校本人对于就这个问题的两方面能否搜集到证据则感到愉快而达观.的确，他最后终于倾向于营地说。由于受到反对，他便写了一篇
46、文章，准备拿到当地会社的季度例会上宣读，恰好在这时他中风病倒，他的最后一个清醒的念头不是想到妻子和儿女，而是想到营地和箭镂，这个箭镂已经被收藏进当地博物馆的展柜，和一只中国女杀人犯的脚、一把伊利莎白时代的铁钉、一大堆都铎王朝时代的土制烟斗、一件罗马时代的陶器，以及纳尔逊用来喝酒的酒杯放在一起我真的不知道它到底证明了什么。不，不，什么也没有证明，什么也没有发现。假如我在此时此刻站起身来，弄明白墙上的斑点果真是我们怎么说不好呢?一枚巨大的旧钉子的钉头，钉进墙里已经有两百年，直到现在，由于一代又一代女仆耐心的擦拭，钉子的顶端得以露出到油漆外面，正在一间墙壁雪白、炉火熊熊的房间里第一次看见现代的生活，
47、我这样做又能得到些什么呢?知识吗？还是可供进一步思考的题材？不论是静坐着还是站起来我都一样能思考。什么是知识？我们的学者不过是那些蹲在洞穴和森林里熬药草、盘问地老鼠或记载星辰的语言的巫婆和隐士们的后代，要不,他们还能是什么呢？我们的迷信逐渐消失，我们对美和健康的思想越来越尊重，我们也就不那么崇敬他们了是的，人们能够想像出一个十分可爱的世界。这个世界安宁而广阔，旷野里盛开着鲜红的和湛蓝的花朵。这个世界里没有教授，没有专家，没有警察面孔的管家，在这里人们可以像鱼儿用鳍翅划开水面一般，用自己的思想划开世界，轻轻地掠过荷花的梗条，在装满白色海鸟卵的鸟窠上空盘旋在世界的中心扎下根，透过灰黯的海水和水里瞬
48、间的闪光以及倒影向上看去，这里是多么宁静啊一一假如没有惠特克年鉴假如没有尊卑序列表！我一定要跳起来亲眼看看墙上的斑点到底是什么一一是一枚钉子?一片玫瑰花瓣?还是木块上的裂纹？大自然又在这里玩弄她保存自己的老把戏了。她认为这条思路至多不过白白浪费一些精力，或许会和现实发生一点冲突，因为谁又能对惠特克的尊卑序列表妄加非议呢？排在坎特伯里大主教后面的是大法官，而大法官后面又是约克大主教。每一个人都必须排在某人的后面，这是惠特克的哲学。最要紧的是知道谁该排在谁的后面。惠特克是知道的。大自然忠告你说，不要为此感到恼怒，而要从中得到安慰；假如你无法得到安慰，假如你一定要破坏这一小时的平静，那就去想想墙上的
49、斑点吧。我懂得大自然耍的是什么把戏她在暗中怂恿我们采取行动以便结束那些容易令人兴奋或痛苦的思想。我想，正因如此，我们对实干家总不免稍有一点轻视我们认为这类人不爱思索。不过，我们也不妨注视墙上的斑点，来打断那些不愉快的思想。真的，现在我越加仔细地看着它，就越发觉得好似在大海中抓住了一块木板。我体会到一种令人心满意足的现实感，把那两位大主教和那位大法官统统逐人了虚无的幻境。这里，是一件具体的东西，是一件真实的东西。我们半夜从一场噩梦中惊醒，也往往这样，急忙扭亮电灯，静静地躺一会儿，赞赏着衣柜，赞赏着实在的物体，赞赏着现实，赞赏着身外的世界，它证明除了我们自身以外还存在着其他的事物。我们想弄清楚的也
50、就是这个问题。木头是一件值得加以思索的愉快的事物。它产生于一棵树，树木会生长，我们并不知道它们是怎样生长起来的。它们长在草地上、森林里、小河边这些全是我们喜欢去想的事物它们长着、长着，长了许多年，一点也没有注意到我们。炎热的午后，母牛在树下挥动着尾巴；树木把小河点染得这样翠绿一片，让你觉得那只一头扎进水里去的雌红松鸡，应该带着绿色的羽毛冒出水面来。我喜欢去想那些像被风吹得鼓起来的旗帜一样逆流而上的鱼群；我还喜欢去想那些在河床上一点点地垒起一座座圆顶土堆的水甲虫。我喜欢想像那棵树本身的情景：首先是它自身木质的细密干燥的感觉，然后想像它感受到雷雨的摧残；接下去就感到树液缓慢地、舒畅地一滴滴流出来。