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1、五猖会读后感2000字(精选8篇)五猖会读后感2000字第1篇孩子们渴望的大概是自由吧，染整我是特别渴望，而且连做梦也常梦到，自由是多么难得也！父母们总以为孩子的任务是学习，其他的都不重要，因此他们让孩子嘲讽河的学习，考试拿第一，火煤门将考满分。但这并不是很容易实现的，也不一定是所有孩子所期盼的。对于奖励，也许给孩子们一些自由回来的更好些。没有人可以肯定只有读书，考上为大清花才能实现人生价值，职位不是每个人考上理想大学后就实现人生价值，做自己快乐的事，坐立人利己的事也算是实现人生价值，没有人可以否定这一点。大山里的孩子就难道因为读不了书就无法实现人生的？这个说法实在是太荒谬了？孩子们想要的也许
2、只有自由，这也许是他们梦寐以求的。但我并不是让孩子们以为的玩耍，功课自然不可以落下的，可自由同样不能舍弃，偶然有自由对孩子们其实意思很大的奖品，孩子们会记得的。自由，孩子们所渴望的。五猖会读后感2000字第2篇在我看来“五猖会”就好像现在的儿童节一样，是孩子们一年之中最最期盼的节日了。至于期盼的程度，哈！就是有一种恨不得把时间调快急迫感，它是一年之中最美好的一天的那种心情。封建社会的家长制度却异常的丑陋，鲁迅先生也抨击了这一点。封建的家长们利用孩子热烈的向往节日的急切心情，就要他们在临行前加上许许多多的附加条件，如背熟课文等等。而文章的深刻含义就不了了之了。这样做，不仅在学业上无任何作用，还严
3、重影响了孩子们的心情，磨灭了孩子们那可贵的童真。世间的父母们啊！你们“恨铁不成钢”的心情，我相信孩子们都能够理解，可教育的方式不只一种。你们的一个小小的错误往往就会成为我们人生路上的最大的一块绊脚石啊！五猖会读后感2000字第3篇关键词：离骚词义训诂离骚，是屈原作品中最具代表性的抒情诗，也是中国浪漫主义诗歌的代表作。全诗共三百七十多句，近二千五百字，想象丰富奇特，感情充沛，缠绵悱恻。其内容博大精深，引用诸多神话故事来说明自己的思想斗争过程，抒发了屈原的身世之感，表达了他的美政理想，显示出屈原忧国忧民的爱国主义精神以及高洁坚贞、上下求索、顽强斗争的人格形象。然而诗中存在大量的先秦古语、楚地方言以
4、及众多名物，屈原行文更多用形容修饰词语，所以又古雅艰深，晦涩难读。历代为其注解者虽然不少，可又各执己意，莫衷一是。本文运用训诂学的方法，采用札记形式，参考各家注解，对离骚中的“初度”、“耿介”、“猖披”、“謇謇”、“陆离”、“灵琐”和“昡曜”七个词语，在前哲时贤的基础上，对其词义作出新的训诂，以求疏通文义，就正于方家和读者，益于日后之学。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。初度：王逸曰：“始生年时，度其日月皆合天地之正中。”吴世尚曰：“始生之日也，在天为度，在历为日。”朱熹曰：“初度之度，犹言时节也。”汪瑗曰：“初度之度，犹言时节也，谓出生一岁之时节，不必专指初下母体之时而言也。”钱杲之曰：“谓幼时
5、态度也。”蒋骥曰：“初年之器度。”胡文英曰：“初年之气度也。”王树枏曰：“谓幼时之心度。”黄灵庚曰：“谓出生之容态。”谨案：初，说文：“始也。从刀从衣。裁衣之始也。”段注云：“用刀则为制之始。引伸为凡始之偁。”初，王逸、吴世尚训为“始”意，皆是，其他谓“幼时”亦近，然汪瑗特指“出生一岁”，不知其所据也。度，素问至真要大论：“又凡三十度也。”1王冰注云：“度，日也。”素问中“度”均训为“日”。又周髀算经卷下：“月度疾，日度迟。”2赵君卿注：“度，日月所行之度也。”后汉书明帝纪：“正仪度。”3105李贤注：“度，谓日月星辰之行度也。”此处“态度”、“器度”、“气度”、“心度”、“容态”之说，颇似牵
6、强。始生之婴儿，从容态、气度观其内美，殊非易事。合上文“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，王逸、顾炎武等皆注屈子以寅年寅月庚寅日生，王逸以为其生得阴阳之正中也。又有日书875简：“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵。”4据此，皇考赐屈子嘉名应源于生辰，故“初度”训为出生之日为胜。吴世尚之说是也，王逸、朱熹之说则转义也，而蒋骥、胡文英、王树枏、黄灵庚之说乃“度”之引申别义，非也。初度，后世多因称为“生日”，可见于欧阳全真生日诗：“南风属初度，杯酒相献酬。”5和聊斋志异莲香：“会媪初度，因从其子婿行，往为寿。”等。6彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。耿介：王逸曰：“耿，光也。
7、介，大也。”蒋骥曰：“耿，明；介，守也。言尧舜知明而守固。”胡文英曰：“明而有分辨也。”王树枏曰：“专一也。此言任贤不二。”褚斌杰曰：“光明正直。”猖披：王逸曰：“衣不带之貌。”刘良曰：“谓乱也。”汪瑗曰：“猖，狂也。披，乱也。”钱澄之曰：“言不由道路以行。”钱杲之曰：“行不正貌。”陈远新曰：“犹言放肆。”胡文英曰：“放纵无检束，如不介马而驰之类也。”谨案：此处二句为对举，意在褒尧舜之正而贬桀纣之邪曲。故“耿介”与“猖披”亦为对举，分言“遵道而得路”与“捷径以窘步”。潘岳秋兴赋：“宵耿介而不寐。”7588李善注引王逸楚辞注曰：“耿介，执节守度。”又谢灵运过始宁墅：“束发怀耿介。”71238张铣
8、注：“耿介，谓节操。”而猖披，游国恩曰：“猖披，本当作裮被，广雅释训：裮被，不带也。王念孙疏证云：玉篇：披，衣不带也。披与被通。合言之则曰裮被。盖裮被二字以比肆行不谨。”据此，可见“耿介”谓持守笃定，节操不变。“猖披”言性行变异，作为散乱。王逸、胡文英、褚斌杰释“耿介”之说去意稍远，王树枏谓任贤不二亦未知其由。而诸家之训“猖披”则皆得近合其实。此二句言尧舜节操循道得正，桀纣言行变异以求捷径而困顿。又顾炎武曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，是谓之耿介，反是谓之猖披。”是也。余固知謇謇之为患兮，忍而不能为舍也。謇謇：王逸曰：“忠贞貌也。”汪瑗曰：“不避险难而竭力尽忠之意也。”刘良曰：“
9、直言貌。”周拱辰曰：“謇謇谔谔之义，语不违心，憨直自任也。”朱冀曰：“謇，直言貌。謇謇者，犯颜苦口，屡进谠言也。”朱熹曰：“难于言也。”刘献廷曰：“謇者，从塞从言，欲言而不能言之貌。”胡文英曰：“讷言而诤也，数而取辱之意。”谨案：周易蹇卦六二爻载：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”8正义曰：“王谓五也。臣谓二也。九五居于王位而在难中，六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰王臣蹇蹇也。尽忠于君，匪以私身之故而不往济君，故曰匪躬之故。”说文段注：“蹇，难也。行难谓之蹇。言难亦谓之蹇。”v声说文通训定声：“蹇，亦作謇。”9謇，方言卷六：“难也。”10又玉篇：“难也。”11可见蹇、
10、謇古通用。观屈子此处之义，本之于易爻辞而来，而作“謇謇”者，亦“蹇蹇”也。史记屈原贾生列传载：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。”由此，“謇謇”不仅难于言，亦难于行也。楚辞九章抽思：“岂至今其庸亡？何毒药之謇謇兮？”楚辞九叹愍命：“虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。”后汉书朱晖传：“进无謇謇之志，却无退思之念，患之甚久。”31460多是言、行混用。故汪瑗之说是也。王逸之训为“忠贞貌”，则转义也。如后汉书樊凖传：“儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠，习諓諓之辞。”31126东观汉记传申屠刚：“謇謇多直言。”12亦用其义。朱熹、刘良、周拱辰、刘献廷、朱冀、胡文英之说均以謇谔难言忠直进谏一端为
11、言，为后世多用，如后汉书鲁丕传：“陛下既广纳謇謇以开四聪，无令刍荛以言得罪。”3884以后世常用义以训初起之义，难免失全也。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。陆离：王逸曰：“犹参差，众貌也。”汪瑗曰：“参错美好之貌。”钱杲之曰：“光耀也。”李陈玉曰：“所佩光彩不定也。”徐焕龙曰：“光彩分散貌。”王念孙曰：“陆离，有二义，一为参差貌，一为长貌。”胡绍煐曰：“长佩陆离，正为参差下垂也。不齐为之参差，下垂亦谓之参差，参差自有长意，不烦改训。”谨案：此处两句“高”与“长”、“冠”与“佩”、“岌岌”与“陆离”对仗甚工。岌岌，王逸、王念孙皆训为高貌。按此，陆离当训为长貌。九歌山鬼“带长铗之陆离兮”，王念孙以为
12、“陆离”谓长貌，可证。又戴震曰：“高冠长佩，即涉江篇所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓从吾所好之意。”故王念孙以长貌训陆离，是也。淮南子本经训：“五采争胜，流漫陆离。”1378艺文类聚征引繁钦柳赋：“郁青青以畅茂，纷冉冉以陆离。”14则亦为延绵、长义。王逸、汪瑗、胡绍煐之训为参差，非是。汉书司马相如传下：“攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂痑以陆离。”张揖曰：“陆离，参差也。”司马相如上林赋：“深林巨木，崭岩参差。”史记正义、文选吕延济注等均释参差为不齐貌，而胡绍煐“参差自有长意”，似有牵强附会之意。许慎、颜师古、钱杲之、李陈玉及徐焕龙以陆离训佩之光彩，初学记介鳞部征引魏缪袭青龙赋：“耀文采以陆
13、离，旷时代以稀出。”15740初学记礼部上征引梁沈约侍游方山应诏诗：“清汉夜昭晰，扶桑晓陆离。”15332则为后起之义，魏晋常用，又去意甚远矣。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。灵琐：王逸曰：“灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省阁也。”v祖曰：“神之所在也。”汪瑗曰：“盖总指朝廷之所在，寄意于君也。”徐焕龙曰：“神仙府居矣。”李光地：“灵琐者，王居所以启闭，即下帝阍之所司者也。”屈复曰：“神灵之门，谓舜庙也。”刘梦鹏曰：“琐，锁闼也。县圃登之则灵，故称灵琐。”胡文英曰：“灵琐，阊阖之锁闼也。”谨案：蒋骥注引山海经：“崑仑山帝之下都，南有九门，百神之所在，故曰灵琐。”16淮南子地形训：“崑仑之
14、丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”1341前文言“夕余至乎县圃”，屈子欲上太帝之居者，必经县圃，县圃近帝关而未至，故不敢少留，恐日之将暮而不及。故此处“灵琐”当按刘梦鹏之说是也。李光地之说亦通，可备参考。而王逸、汪瑗之说，非文义也。v祖、徐焕龙训为神仙所在之地，笼统之说，为文义远之。阊阖，后文有“无令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸、v祖皆谓天门也，胡文英以灵琐为阊阖之锁闼，非也。世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。昡曜：王逸曰：“惑乱貌。”v祖曰：“昡，一作眩，日光也，其字从日。眩，目无常主也，其字从
15、目。”汪瑗曰：“昡曜犹炫耀，言世人喜伪饰于外而不能修也。”朱熹曰：“幽昧昡曜二语，乃原自念之辞。”褚斌杰曰：“本意指日光刺目，视物不清，形容失去辨别能力。”谨案：昡：“日光也。”古同“炫”。眩，说文：“目无常主也。从目玄声。”汉书元帝纪：“靡瞻不眩，靡听不惑。”颜师古注：“视乱也。”释玄应一切经音义卷二十二：“目眩。”注引字林：“乱也，惑也。”17炫，说文：“燿燿也。从火玄声。”段注云：“爓燿也。爓燿谓光爓燿明也。”释慧琳一切经音义卷八十二“炫耀”谓光焰荧煌不定。18江淹丹沙可学赋“觇炫燿而可见。”19胡之骥注“惑乱也。”潜夫论潜叹：“犹炫燿君目。”20汪继培笺云：“炫燿，眩矅，眩耀并同。”由此，炫、昡、眩虽本义不尽相同，然均可引申为“惑乱”之义。此句为屈子感世人幽昧惑乱，不辨善恶，不能察己之叹，而汪瑗以为世人喜伪饰外在，训为炫燿之意，则去意远矣。故王逸之说是也，褚斌杰之说为转义。