《《乡土中国》读书心得和感想5篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》读书心得和感想5篇.docx（18页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、乡土中国读书心得和感想5篇 乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。在这个社会转变中，发生混乱想必是天经地义的吧。下面是我为大家整理的乡土中国读书心得和感想，喜爱可以共享一下哟! 乡土中国读书心得和感想1 本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。 从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的
2、相识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如：差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。 在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际沟通的干脆性引起的文字在乡土中的不适应状况。 乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非须要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它须要靠传统来维持
3、礼这种规范。因为礼治的可能必需以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流淌的特性恰好满意了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的听从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。 乡土中国读书心得和感想2 韩寒的一句闻名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。的确，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注意同等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让
4、中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟识，但有时也会心生怀疑，为何中国人会有这些特点? 乡土中国描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更简单理解了。 中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注意人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参加社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无
5、法像西方人那样公允地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异动身说明了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生不好关系，是以自己为中心，如水纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人同等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是天经地义的。相比之下，中国人对待他人时更注意关系的亲疏程度，所以就会对于
6、自己关系更亲密的人赐予更多关照。 人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的同等对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被审判的人与自己有着密切关系使，审判人员及其他相关人员必需回避，从而保证公允也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。 由于我学习的是法学专业，乡土中国里的无诉一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便信任是维护社会稳定的最好规范。读无诉一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起诉师，大家就会联想到
7、挑拨是非之类的恶行。”便令我意外。始终把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今日的驾驭法律须要特地的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，“礼”在乡土社会具有相当的合理性。 虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流淌性很小，人们彼此熟悉，因而变动性也小，人们之间靠阅历形成相处的规则也为彼此熟悉。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此
8、，年纪越大的人由于有更丰富的阅历，所以对于这套规则更熟识。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不实行“法”来解决问题。 现代社会是一个具有高度流淌性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个生疏人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加困难的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的一般人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社
9、会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律短暂还不能做到像“礼”一样深化人心，为人所信仰。但我也信任，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。 虽然对于这本书，我还有很多不太理解的地方。90后的我没有经验中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟识却不知其因。乡土中国帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了肯定的了解。 乡土中国读书心得和感想3 我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费
10、老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分亵渎的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种
11、地是最一般的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来亵渎乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢? 关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟识得到信任，而现代社会空口无凭，还
12、要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾
13、其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍。希望每一次都会有收获! 乡土中国读书心得和感想4 近几日花了些时间，读完了费先生的乡土中国倒是颇为感受，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。 说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼
14、年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，经常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不惊奇。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经验了新中国大力发展后的中华乡村，有无呈现出其新貌呢?也是看到先生的相识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。 先生在“文字下乡”中提到，中国乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必需要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区分，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土
15、地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的改变来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去变更另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字也许算是下乡了，那么回看则是社会基础发生了怎样的变更呢?使得乡土社会这样一个原来不须要文字的社会主动的汲取着文化。 新中国改革开放以来，我们都知道一个特别群体名为“农夫工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的沟通，什么支持着民工进城呢?是欲望。进城务工经常能获得不错的经济效益，所以民工须要留在城市，但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力，所以当他们教化孩子时，文字是必不行少一环。这是生存的必需。况且与那些年月不
16、同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必需的。所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。 前面说到了教化，在如今的乡村，的确有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。校内办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教化，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特别的群体农夫工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢?年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的怀疑他们解决不了，甚
17、至他们的很多做法在接受了现代教化的孙辈看来，是错误的愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照看我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的沟通时，仍是不免有很多冲突。长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教化与约束呢?所以乡土上的长老权力不行避开地被减弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不行磨灭的印记。 当下的乡土社会无疑是弱化了，很多它的烙印被磨除，但是它终归还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些非常严峻的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必需消亡，中国的现代化才能推动，而且我们也的确是这么做了，但是呢?出现了需很多严峻的问题。就比如我曾
18、提到的留守儿童，再比如当今乡村的消亡问题，都是急需留意的问题。 当下的中国乡村状况回到历史中去不难发觉有相像的状况。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。那时便是有着一批农夫离开了土地，进入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满意需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路;回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满意需求呢?回想起九十年头的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必定结果呢?这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们憧憬的城市文明呢?答案是很少。这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的
19、乡土，面对着难以管教的儿女，经常被现实压垮。 我们是不行能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许很多多的才智又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢?昔年，阎锡山在山西大力提倡旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会平稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推动现代化时，不妨从我们的文化动身，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未
20、受到太大影响，而且乡村汲取很多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。 幸运的是，我们可以看到我们的国家正在留意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥阅历，许很多多我们乡土的才智应用在了发生改变的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力气又起先发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着帮助社会发展一方面主动作用，极大程度的推动了乡村建设。 我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，很多问题都迎刃而解。 乡土中国读书心得和感想5 这本书最起先就写这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国
21、乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到冲击。中国出现很发达的城市，这些城市具有现代社会理性、改变速率大、关系不稳定的特点，可是仍旧中国社会的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抗拒的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人
22、们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。天，干脆关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化，我们的习性，许多的依据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开宗明义直来直往。细致视察视察身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都
23、深深的烙下土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者始终到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在许多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住
24、。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每天和许多人在一起却觉得自己没有挚友。现在也有越来越多的人接受西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在变更，而且还会有更深层次更潜在的变更。这种变更是先进的文明折服落后的文明，也是中华文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定
25、更剧烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的变更。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 三、法治外表下的礼治社会 根据费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍旧是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教化体制还是城市规划、司法体系，许多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?许多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺压，也不知道怎么办，只有干焦急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一
26、副美国化的神情，看着中国的高校生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国莫非没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在将来很长一段时间以内，真正人人同等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。 我们可不行以从我们乡土社会动身，思索乡土社会进步的道路?这只是一种设想。 假如说法治代替礼治是一种必定，我们要用势不行挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其
27、他社会冲突必定无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，或许带来更多其他方面的恐惊。 关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。后来在课堂的探讨上，老师说到，这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写下来。到现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个生疏人社会，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从? 乡土中国读书心得和感想5篇本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页