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1、 音乐观后感范文音乐观后感500字(2篇)关于音乐观后感范文(精)一 师德这个词，只要在百度搜寻栏里一键入，立刻会有成千上万条信息铺满屏幕，让你应接不瑕，顺手点开几条链接，总会发觉大同小异。这并不惊奇，教育史伴随首人类文明史不断向前进展，同时也产生了很多教育大家，他们身上的优良传统都被人们发扬并继承到了今日。 尤其是被称作“礼仪之邦”的中华民族，从古至今，教育者们都用自己的气节操守人格教育感染、薰陶了一代代的仁人志士，给后人树起了师德的丰碑。慢慢地，人们自然而然地为“师德”二戴上了越来越多教师所难承受的光环，贴上了“崇高”、“宏大”、“神圣”等标签。稍不当心，教师们便会踏入雷池，成为“千夫指”
2、。 今日，街头巷尾无论何人都可以任凭拿“师德”说事，当“范跑跑”、“杨不管”大事频繁发生时，人们指责声不绝于耳，而没有人会去体谅教师们的难处。我们固然不能说他们的行为值得效仿，但确实该引起我们的深思。毕竟师德有广的外延?它有无好坏的标准?假如有，那么又是什么? 我总觉得，当师德被大张旗鼓地去宣扬，去“学习”时，便在肯定程度上丢失了某些本真，好像让人觉得教师的职业道德已经要究竟线。而实际上，既然选择作为人师，那么，我信任每一个教师都在从事这份职业前对它的特别性已有所了解，而且在刚参与工作时，肯定也布满激情与干劲。我们用自己的青春守着教育事业，这本身就是一种奉献。可是当人们把师德“崇高”的帽子硬要
3、强戴到我们的头上时，这“德”就变了味。 我敢说没有一个教师不想为孩子好，我们需要的，仅仅只是去找到那么一种最适合爱孩子的方式。我们备课上课批改作业辅差，这并不只是生存的方式，而是我们靠着一颗良心在做事。_年地震中的那些留下光芒事迹的教师们用他们的行动来向世人展现了我们的教师队伍并没有像人们想像的快到边缘。 _年区里开展的“学抗震英模、树新时代师魂”活动中，也让我真正被伍家教师们的精神所感动。其实，我们都只是一般的教师，我们应当把自己的本职工作当作寻常，踏踏实实做事，认仔细真教书，专心地对学生，这，就是有如“孺子牛”的师德。我们当中每一位教师都是师德的楷模，在这里，我要深深对对各位教师表示感谢，
4、大家辛苦了! 可是，接下来我还是要说说做为一名教师，我所认为的底线。我们不要求教师们人人都志存高远，但要对工作高度负责。我们不要求教师们都“乐于”奉献，但盼望教师都能仔细勤恳，最起码不能损人利已。 经常我们看到教育家们说的最多的一个是“爱”，这个被尊称为“教育的真谛”，曾经我也一度这样认为，但我想，并不是可以用“爱”可以形容我对每个孩子的感受，我敢说我对待他们每一个都公平、真诚、公正。并用我所知道的诚恳、和善、正直、英勇等品行来教育他们，作为一名音乐教师，我不能像担当语文数学的教师们每天去接触他们，我只盼望用我一星期两节的音乐课时间让孩子们在音乐里感受体验美，并追求美。所以，我仔细备课上课。
5、可是即使这样，还是有一局部孩子无法被音乐感染，我不能说我爱他们，我思索，爱心并不等同于爱吧?责任心和爱心能划上等号吗?在我的四周，我曾见到许多教师对孩子们无微不至的关心和严慈相济的爱，可以举出许多的例子，比方潘宏珍教师，当时我管班那是“一团糟”，现在却井井有条。有几个细节潘教师让我感动。 一是在去安福寺的车上，两个班的学生在一起，人太多，位置不够，导游将坐在前面的小孩安排了下，几次三番请潘教师过去坐，可是潘教师偏偏不为之所动，始终在车的前方，和孩子们在一起，孩子们都坐着，唯独潘教师站着，我问她为什么，她说“这么挤，我站会就可以了，让这么小的孩子站我实在不忍心”。 二是一次课间操，新校服刚发，有
6、些孩子的裤子太长，都踩在脚下，自己也没留意，潘教师亲自躬下身给一个女孩把裤腿卷好，又帮另一个孩子把衣领翻好。 三是有一次班级整理的过程中，由于班上有个女孩生病中午回家了可书包又没带，潘教师便细细问出隔得近的同学，并特意请男孩子帮她带书包回家，借此教育孩子要爱护帮忙比自己弱小的。 还有二二班的李金兰教师，对事情的仔细负责，对孩子教育的严峻，都让我深有体会，在我们办公室旁边时，常看到他把后进生留在办公室里单独辅导，又把他们安全送到点再说我们办公室的教师，我常看到崔教师和汪教师两个人探讨五二班孩子的教育问题，看到杜教师为了悉心照料幼儿园孩子嗓子喊哑一天也难得回趟办公室，看到缄默踏实而乐于助人的彭教师
7、，我感受到李亚教师教育和教学中的大气和细心，看到年轻的张君教师为了解决问题生想尽方法，又向教师们处处查找帮忙还有侧面的例子，有一次在食堂吃饭，有一位孩子已经上初中的工作人员对我说起王教师来，真心发出的感慨，这是一个好教师!这让我想起以前她带二一班副班主任时有一次细心地给一个小姑娘剪流海，这些，都深深地留在了我的脑海里。 师德，不就是这样简洁吗?我常在她们的行为当作我自己行为的试金石。 我想，用不着那么多的条条框框来号召我们教师来学习，有心人自会发觉身边的美妙。我有个提议，只用大家每晚在睡前，心静下来，轻轻地问自己一声：今日，我对得起孩子们亲切的一声“教师”的召唤吗?只这一句，就足以来拷问我们的
8、心灵了，而无需更多的语言。 我的演讲到此完毕，感谢大家! 关于音乐观后感范文(精)二 第一次观看归途列车是在重庆，大三的纪录片课上。当时看的是大陆网传版本，没有英文字幕，由于熟识重庆话，所以纪录片里的四川话对白都能直接听懂。在观影的时候，我喜爱把自我同电影当中的人物进展主角对换，把自我放到电影发生的场景中，专心体会主角们当时的心境与冲突。因此，其次次观看这部纪录片时，我照旧很有触动。但是比拟前后观看的两个版本，我发觉了一些微小的不一样之处，此刻的dvd版本中，字幕替代同期声的地方明显增多。导演为何在最终的版本中这样处理呢？我带着这个疑问，站在电影分析的角度，开头了一趟探究归途列车中人情冷暖的心
9、灵之旅。 一列车的背后 大家都说这是一部讲春运的片子，但是我却觉得这是一部讲外出务工者生存、家庭、情感状况的片子。导演范立欣采纳剧情片的手法，拍摄一个纪实题材，有仆人公，有铺垫，有冲突冲突，所以很能抓住观影者的眼球。在影片当中，导演把春运形容成为一场大规模的迁徙，每年约有1。3亿的外出务工者，将在春节前，回到离工作地几千公里之远的家乡。在这场浩大的迁徙过程中，火车是他们首选的交通工具，因此，买到一张回家的火车票成为他们这群人最关怀的问题。但是往往会消失一票难求的状况，他们需要排好几天的队买票，有时候甚至只能买到站票。但无论如何，能过年回家同亲人团聚就是对他们一年辛苦工作最大的劝慰。因此，春运大
10、潮的主力军就是这群外出务工者。 全片有两次消失春运大军的镜头，一段是在开头春运，一段是在中间局部春运。导演透过春运作为切入点来叙述春运背后的人和事。片子的主线是叙述一户外来务工者的家庭，透过这个家庭来表现这整批人群的特点。父母亲一代在外打工赚钱，孩子留在老家上学由祖父母带。能够看到在这群人当中，父母亲与孩子的沟通是微乎极微的，他们期望自我能多赚钱让孩子连续读书有一个好的将来，但是在孩子们心中，始终认为父母是为了钱才离开他们，父母对自我的照料哺育远不及祖父母。因此，片中的小女孩张琴才会有各种叛逆的举动，纠其根本就是一种向父母发泄不满心情的方式。女孩的叛逆全过程，摄像机完完全全地纪录了下来。其叛逆
11、心情的高潮，也就是整个片子的高潮，在67分钟的时候，女孩顶撞父亲，父亲出手打女孩。 所以，从整体来看，春运大潮只是一个现象，在这个现象背后的暴露出的各种问题才是这部片子想表达的东西。从大方面来看，有中国社会存在的贫富差距问题，农夫不能依靠自我的田地养活自我，务必出来找工养活家庭。教育差距使得这一局部人只能在车间流水线上工作，付出繁重的劳动力，却只有很少的薪水。户籍等问题使得孩子们不能在父母的工作地上学，因此，这些外来务工者只能把孩子留在老家由家里年迈的祖父母照看，长期分别。从小方面来看，这种亲人分别，就引发了留守问题。这群留守在偏远乡村的孩子，他们的成长没有父母的陪伴，对父母布满了不满心情，看
12、着村里的青壮年都外出打工，获得钱和自由，因此，也渐渐萌生了逃离这座山村的想法。他们不明白读书受教育对自我的重要性，只能透过自我的叛逆行为，向父母发泄不满心情，殊不知，是对父母外出打工付出的心水的无情践踏。 视觉传达vs旁白叙述 整部影片的画面很富有张力。无论是描述群体的镜头，还是仆人公家庭的镜头，导演都擅于捕获人们的肢体语言和面部表情。整部片子没有旁白，只有交代时间地点的字幕以及仆人公的同期声。在第一次观看影片时，给我印象最深刻的一段是父母亲两人坐在船头的那番对话，资料大致为每次收到家里的来信都会哭，会吃不下饭，务必要先吃饭才能看信。之所以印象深刻，是由于想不明白为什么他们两人突然坐在了船头，
13、不是在船舱里。此刻看来，或许是导演有意的安排，为了拍摄效果。但是紧之后又发觉，在之前版本中仆人公说话的声音是能听见的，但是后面的这个版本却只能听见一句对白，其余都用英文字幕显示，同期声由环境音给遮盖了。同样的状况还出此刻女孩张琴的自述，奶奶与孙子孙女的对话等处。所以，在这个版本中，对话叙述的声音也有必需比例地削减。导演的用意在何处呢？ 在我认为，导演是在尝试运用视觉传达的方式，叙述故事。视觉传达，指得就是透过看画面让观众明白导演想要表达的意思。通常，在许多纪录片开头，会有旁白叙述这部片子的背景，但是在这部片子当中，导演直接放了一大批人在火车站外等候，涌入站台，挤上车厢的镜头。他用画面语言告知观
14、众，我要讲一个和列车相关的故事。而后，镜头转向广州的工厂车间工人们在劳作以及四川回龙村老人和小孩在乡村劳作。其中，有简简洁单的字幕告知观众时间和地点，以及一些必要的介绍。例如，这座村子只有老人和小孩，大多数的青壮年都出门务工了。很简洁地引出了这批外出务工者的现状和家庭状况。而后故事情节的进展也都是基于画面和对白。张家两口子买了很久的票，最终买到了回家的火车票，从广州到家，他们要坐火车，再坐船，再转坐大巴，能够说是跋山涉水。镜头记录了他们在外工作的辛苦以及对家人的思念。其中，片中母亲说了这样一段话，也许意思是，在琴一岁的时候，她就把琴扔给了祖父母，看着幼小的琴，心里非常苦痛，大家都劝她等琴大一点
15、再走，但是为了给琴一个好将来，没有方法，她务必走。观众能够透过看到母亲脸部苦痛的表情，联想到那个骨肉分别的画面，加上背景音乐的衬托，有很强的感染力。但是导演同样只 放了几句对白，就把声音调低，放上了背景音乐，用字幕告知观众。当时我留下了眼泪。这种透过看，理解情感的方式，增加了观众与影片的互动，导演透过镜头带着观众体验，而不是透过旁白叙述告知大家。因此，我想导演的这种处理，从很大层面上增加了片子的感染力。 是否为民族志电影（ethnographicfilm） 之所以会提出这个议题，是由于我觉得这部纪录片同我最近看的很多民族志电影很像。民族志电影概述中对民族志电影是这样描述的：“民族志电影通常指的
16、是以田野考察为根底，借助于影视拍摄与制作技术，以视听形式对某一族群的社会、历史、文化、民俗信仰活动等赐予描述与记录，通常类似纪录片，但是它更强调人类学学问的表现。”结合我在视觉民族志课上学习到的jayruby(1975)对民族志电影提出的四条标准，几乎能够给民族志电影列出三个特征：一是要有田野调查，深入调查对象；二是要描述纪录一族群的社会文化现象；三是要表现人类学学问。在我看来，具备这三个特征的就能够称之为民族志电影。 在拍摄归途列车之前，导演就前往广州的各个工厂做调查，并且选择出了张昌华这一家做为代表。外出务工者，其实就是一个浩大的族群，在他们身上有着相像的经受和境况，代表了社会一个阶层的文
17、化现象。导演选择出的这一个家庭是这群外出务工者家庭中一般的一家，但非常具有典型性。在这家人身上表现出的冲突，其实就是这整个群体的冲突。他们身上表现出的社会文化现象，就是这一群体的社会文化现象。整个拍摄过程，固然也是田野调查的一局部。导演和摄制组同外出务工者们一同抢春运火车票，一同挤火车，一同体验这种生活的辛酸。因此，我认为归途列车已经具备了作为民族志电影的第一、二两个特征。第三个特征，表现人类学学问。在那里，我不得不提及1986年由美国闻名导演罗伯特。加德纳拍摄的极乐森林。这部有着长达争辩的民族志电影，开启了视觉民族志电影的先河。他首创了不用旁白叙述只用画面记录来表现人类学学问，我认为，范立欣同样采纳了与其相像的方式，创作了归途列车。 归途列车表现的人类学学问能够概括为如下这幅图表： 由图中红色箭头可见，最终，有一局部像琴一样的孩子，选取了像他们父母一样城里打工赚钱，踏上了新一代外出务工者之路。 以上三方面资料，就是我对归途列车这部纪录片的全部思索。之所以被其吸引，是由于无论站在社会、个人还是文化时代的角度，都能发觉它是一部有血有肉情感饱满的片子。全篇影评纯属个人观点，如有异议，欢送争论。