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1、1报任安书节选第三课时教学设计丁沟中学 闫德军【教学目标】通过细读文本，体验司马迁遭辱之痛，探究他忍辱苟活之因， 从而丰富心灵体验，增进自身文化底蕴，提升审美力气，为进一步鉴赏研读其他文学作品奠定根底。【教学重点】通过细读文本，体验司马迁受刑之痛，探究他忍辱苟活之因， 从而丰富心灵体验。【教学难点】正确理解“刑不上大夫”“太上不辱先”等疑难语句。 【教学过程】一、复习旧知，导入课：前两课时我们从文言层面对报仁安书节选作了学习， 积存了确定的文言学问，大致了解了文章内容。下面先复习 一下以下句子的翻译 PPT: 1究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。（2） 所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者
2、，恨私心有所 不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。（3） 今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？ 这节课，我们从内容层面对此文作深入学习。 二、生死选择， 探讨文本：假设说第一次课是上阶，其次次是登堂，那么今日的第三次 课就是入室了。美需要觉察需要开掘。赏美是自由的，是个 性化的。所以，我期望本次课能成为大家呈现才华的平台， 搏击才智的殿堂，驰骋精神的疆场，共享成果的盛宴。 过渡：有关此信的内容，河南大学王立群教授有一个精辟的概 括，他认为： “整个报任安书就写了一个字，耻辱的辱。这一个辱字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。其次是遭辱之痛，就 是受了这场奇耻大
3、辱之后，内心苦痛。第三是忍辱之由，就 是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下 来，为什么？”据“百家讲坛”王立群读史记之“绝笔之作”整理 此文选入教材，节选的是后两局部内容，将第一局部内容“受 辱之因”删去了。所以，这节课我们重点要体验司马迁“遭 辱之痛”，探究司马迁“忍辱之由”。一受辱之因李陵之祸：李陵是汉初名将李广的孙子,天汉二年,汉武帝派李广利和李陵去攻打凶奴，在矢尽粮绝、寡不敌众的状况下， 投降了凶奴，汉武帝因此大发雷霆，司马迁认为李陵的行为确实“不当”，但他不满朝廷趋炎附势、见风使舵、对李陵落井下石的态度，于是就向汉武帝赞扬李陵独挡匈奴之功， 没想到汉武帝认为司马迁这是
4、在为李陵辩护，因此司马迁被 判入狱，惨遭宫刑。二遭辱之痛1、“遭辱之痛”到底有多痛？ |2点拨：这“辱”有很多种，“宫刑之辱”在众多“辱”中处于怎样的位置？他给人造成的“痛”又到达什么程度呢？从 文中哪些词句可以看出来？明确：由课文第三段“太上不辱先，其次不辱身，其 次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易 服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金 铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣”可 知：这里有“四不辱”和“六受辱”，其受辱程度关系依次是和。司马迁所 患病的宫刑，即腐刑，是最下等的刑罚，是极致的刑罚；宫 刑是辱先，是最大程度的羞辱。尤其是“太上”“最下”“极矣”这些
5、词写出了作者内心的极度苦痛。如何写“愁苦”？从第七段“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人， 亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽假设有所亡，出则不知所如往。每念斯 耻，汗未尝不发背沾衣也”等内容可以看出，“宫刑”给他带来的苦痛无以复加，简直是生不如死。2、“遭辱之痛”为何有这么痛？点拨：宫刑，即阉割生殖器。司马迁为什么就这么苦痛呢？ 这与什么有关？司马迁那个时代及其那之前的人一般是如何对待受过宫刑的人的？请阅读下面两则材料结合课文思考争论。太上不辱先古人眼中的孝：有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”论语学而子曰：“夫孝，德之本也
6、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 孝经开宗明义章子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”孝经五刑章第十一 “不孝有三，无后为大。”孟子离娄上 争论后明确：人是社会的人，患病宫刑感受如何与当时社会的“荣辱观”亲热相关。 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，宫刑，肉体上创伤，是不孝；“不孝有三，无后为大”，宫刑，生理上不育，是大不孝。“夫孝，德之本也”，不孝则无德；“孝悌 也者，其为仁之本与”，不孝则不仁。不孝不仁无德者，自然为世人所不齿。所以，课文第七段作者自己说“重为乡党所笑”，一般人对 待受“宫刑”之人，只有赞扬，没有怜悯。因此，宫刑不仅仅是肉体上的创伤，更是精神上的摧残甚
7、至 消灭。一个人，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的 境地，不仅本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙受羞辱。板书：宫刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱先。极矣太上3.探究、理解司马迁的内心冲突。明确：从以上思路可以看出，一方面，面对患病宫刑的巨大 耻辱，司马迁选择了忍辱求生；另一方面，他作为封建社会 的文人，又极为推崇为节义而死。这样，在司马迁的内心深 处就消灭了自身境况不能死和士当守节应当死的锐利矛|3盾。想死却又不能死，求生却又生不如死，一个宏大的灵魂在经受着内心的苦苦挣扎和苦痛煎熬。然而，正是由于内心有冲突有冲突，选择活下来对司马迁来说才愈显困难和苦痛， 也愈见出司马迁人格的宏大之处。
8、那么，是什么让司马迁从这个冲突中超脱出来？是他高远的人生价值取向发愤著书，名垂千古。 4.自选词语或句子来品尝赏识，相互沟通，体会司马迁所承受的精神苦痛。 例如：“畜”“九牛亡一毛”“蝼蚁”，极言自己地位卑微。又如“太上不辱先最下腐刑极矣”，连用十个排比句，层层深入，一气贯下， 直至“最下腐刑极矣”，一个“最”字加一“极”字，可谓把耻辱写到了极点，也将司马迁心中浅薄的悲愤淋漓尽致地 表现出来。再如，“猛虎在深山曷足贵乎”一句，以猛虎被困威猛扫地为喻，写自己遭刑后受辱的凄惨情状，一方 面说明自己受辱而士节已失，死亦不保节，另一方面也写出 了司马迁受辱后所受的巨大的肉体摧残和精神苦痛。三忍辱之由1
9、、一般士大夫万一犯罪将要受刑罚，那一般士大夫该怎么 办？是“自杀免辱”还是“受刑苟活”？点拨：如何理解“传曰：刑不上大夫。此言士节不行不鼓舞也”这句话？作者列举西伯、李斯等“王侯将相”受辱又 是为了说明什么呢？“杀身成仁、舍生取义” 的孔孟之道始终影响着中国士人的生死观，伯夷叔齐为气节不食周粟而死，屈原为抱负节操 投汨罗江而死，项羽兵败不渡乌江自刎而死，文天祥忠心报 国誓不降元大方赴死这些宏大的人物以其视死如归的精神诠释着“士可杀，不行辱”的古训。今日我们要生疏的， 也是一位饱读圣贤书的伟人，但是他在患病奇耻大辱后却没 有选择死，而是选择坚强地活下来，用不屈的灵魂谱写了一 曲千古绝唱史记。“刑
10、不上大夫”语出礼记曲礼：“礼不下庶人，刑不上大夫。”礼，礼制；刑，刑法非刑罚。礼制和刑法是两套惩罚犯罪的制度礼制不针对庶民只针对大夫，刑法不针对大夫只针对庶民。 “刑不上大夫”：大夫以上的官员及君王亲属犯罪，不施用带羞辱性的“墨、劓y、刖yu、宫、大辟”等“刑法”，而使用“八议”之“礼”的标准来确定如何惩罚。这其中也有刑罚，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王赐死、于隐秘处施刑等。其目的是让有贵族身份的犯人免受人格的污辱，保存适当的尊严、风光。据陆精康“刑不上大夫”和“施刑于大夫”整理小结：一般士大夫要避开受辱苦痛，最正确途径：洁身自好， 保持节操，不要犯罪。万一获罪，要避开受刑之辱带
11、来的莫大苦痛，最正确途径只有一个：受刑之前自杀。假设已经受刑， 那么名节已经受辱，节操难免转变。此时再为了名节而自杀， 就为时已晚。所以，司马迁只有两个选择：要么在受刑之前自杀，要么在受刑之后隐忍苟活他自己也很清楚，按当时一般的常理，他应当在受刑之前自杀，或者说他该选择“自杀免辱”而不该选择宫刑苟活患病苦痛。2、司马迁为什么不选择在受刑之前“自杀免辱”却选择“受 刑苟活”呢？是他贪生怕死不敢自裁吗？假设选择自裁会怎 么样？明确：从第四段“今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，单身 孤立，少卿视仆于妻子何如哉？”可以看出，从亲情上，没 有可以让他留恋的；“且勇|4者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽
12、怯懦，欲苟活， 亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾， 犹能引决，况仆之不得已乎？”从道理上，他懂得“去就之分”；从第六段“虽万被戮，岂有悔哉？”等等，都可以看出：他不自杀绝不是贪生怕死。由于死有“轻于鸿毛，重于泰山”之别，假设选择自裁，则“假设 九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以 为智穷罪极，不能自免，卒就死耳”轻于鸿毛“则 鄙陋没世，而文采不表于后也。”3、既然不是“贪生怕死”，那他为何要“隐忍苟活”？请从他的生死观、活着的目的、活着的动力等角度去思考。小组 合作探讨，分条概括。 PPT：（1） 有“轻于鸿毛，重于泰山”的生死观。有“恨私心有 所不尽，鄙陋
13、没世，而文采不表于后也”的人生价值观。（2） 活着的目的很明确为了著书立说。“亦欲以究天人 之际，通古今之变，成一家之言”。（3） 有古人的典范：历史上受辱并非他一人“王侯将相”也受辱却不能引决自裁；“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥格外之人称焉。”文王、仲尼、屈原、左丘、 孙子、吕不韦、韩非子等等圣贤，都在患病磨难后发愤著书立言流芳后世。朗读（4） 子承父志，父亲临危嘱托，完成遗愿。 立身行道， 扬名于后世，以显父母，孝之终也。孝经开宗明义章 4、胡适语：做人当于有疑之处不疑，做学问当于无疑之处有疑。如：司马迁在文中写自己的患病境况和人生追求，与回复任 安不能“推贤进士”的要求有什么关系？
14、即二、三两段和 第一段的因果关系学生扫瞄课文思考，教师引导，可有两种解释。 其一：“推 贤进士”是任安获罪入狱后要求司马迁搭救自己的委婉说法， 司马迁在回信中必需让任安明白自己的境况患病，明白自己的情感和人生追求，从而使任安认同自己的人生选择，虽遭拒绝而无怨无恨。其二：司马迁可能知道，任安作为死囚或许终生读不到此信， 此信也有可能成为公开信，而自己在信中所发泄的不满或许会招致杀身之祸。但他还是写了这封信，意在借水行舟，既是向世人宣告史记的完成，又是向当政者的一种抗争， 更是向世人说明不屈心志的公开告白。结语：美国的宇文所安告知我们 , 他在 他山的石头 这样说:“每当我们看到一套奉 为源头的二十四史 ,我们都应当想到那位失去了生殖力气的先人 , 当他把世系从身体转移到文字的时候 ,开创了一个子孙绵长而精彩的家族。” “死可以明志，生却可以践志”。为了践志，身受奇耻大辱的司马迁，选择了隐忍苟活，他在世人的赞扬和不解中，发 愤著书。他的血泪之作史记被后人称为“史家之绝唱， 无韵之离骚”，这让他超越了时空超越了生死，成了世人心中重于泰山的历史丰碑。这对我们后人是极大的鼓舞。 |