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1、第四章，马克思黑格尔法哲学批判导言(1843年）的解读 就德国来说，对宗教的批判宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人人间的间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象假象，寻找非人了。反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界人的世界，
2、就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒颠倒了的世界了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性幻想的现实性，因为人的本质人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。宗教里宗教里的苦难既是现实的苦难的表现表现，又是对这种现实的苦难的抗议抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片鸦片。废除作为人
3、民幻想幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的现实的幸福。要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界苦难世界宗教是它们的灵光圈灵光圈的批判批判的胚胎胚胎。宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。因此，彼岸世界的真理彼岸世界的
4、真理消逝以后，历史历史的任务的任务就是确立此岸世界的真理此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象神圣形象被揭穿以后，揭露非神非神圣形象圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学哲学的迫切任务任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判宗教的批判就便成对法的批判法的批判，对神学的批判神学的批判就变成对政治政治的批判的批判。联接：黑格尔法哲学简要n“哲学这门学科可以分成三部分：1，逻辑学，研究理念自在自为的科学。2，自然哲学，研究理念的异化或外在化的科学。3，精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。“小逻辑60页“自然哲学和精神哲学，似乎就是居于应用逻辑学的地位。”小逻辑94页n
5、精神哲学分三大部分：1，主观精神，分灵魂、意识、心灵三个环节；2，客观精神，分法、道德、伦理三个环节；3，绝对精神，分艺术、天启宗教、哲学三个环节。法哲学也分抽象法、道德、伦理三部分。黑格尔其实就是“客观精神”的发挥和补充。法哲学原理序言中的哲学观点：n1，“哲学具有公众的即与公共有关的存在，它主要是或者纯粹是为国家服务的。”n2，“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”“国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，。人们必须崇敬国家，把它看做地上的神物。”n3，哲学与时代关系。n参见法哲学原理12页，13-14页n哲学在于理解存在的东西，“它是被把握在思想
6、中的时代”，哲学“就在这里跳舞罢”n“哲学总是来得太迟”；“猫头鹰要等到黄昏，才会起飞”。n哲学不表达“应然”（私见、想象）n法哲学以国家为内容的，就是把国家理解为一种理性的东西。“作为哲学著作，它必须绝对避免把国家依其以应然来构成它，本书所能传授的，不可能把国家从其应该怎样的角度来教，而是在于说明对国家这一伦理世界应该怎样来认识。”黑格尔法哲学中的国家观与王权观：n1，“国家是伦理理念的现实”n2，“国家是绝对自在自为的理性的东西”n3，“由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。”n王权：“意志是最后决断的主观性的权力”。联接：马克思关于费尔巴哈的提纲（
7、1845年）片段n四，费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。n五，费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。n六，费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象
8、物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。n费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：n（）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。n（）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。七，因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。八，全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。九，直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
9、十，旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。十一，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。费尔巴哈基督教的本质片段及其基本思想1，“神学归结为人类学”。n费尔巴哈原计划把基督教的本质取名为“认识你自己”。n核心思想：宗教（完美典型是基督教）的本质就是人自己的异化了的自我。我们在上帝身上看到的其实是我们自己的映象或影像。n“一方面，我把神学归结为人类学，另一方面，我又使人类学上升为神学。至于基督教，在很大程度上也是如此，一方面把上帝降格为人，另一方面又使人成了上帝。”2，人类学方法：从发生论上追溯其人间根源，基督教信仰揭示了人自己最深沉的自我意识（人
10、的需求、最珍贵的希望、梦想、思慕与最深刻的忧思、恐惧）。n“宗教，是人类心灵的梦”n“意识就等同于对无限者的意识”：意识就是形而上学意识与感觉，意识就是对无限者、超验者、完美者、终极的意识，仅仅只有对有限物、经验对象的意识根本就不是意识（是本能），仅仅只对有限者有意识根本就不是人类，或者这样的人和动物没有本质区别。把人和动物区别开来的标志就是是否有对无限者的意识。（马克思后来批评这种根据宗教把人和动物区别开来，不能找到人的现实本质）n这个无限者作为神尽管有种种名称，其实就是“人自己的无限的性质”。3，人的意识本性上是对无限者的意识。意识本性就是超越的、自由的、具有形而上学本性。宗教因此是人与动
11、物的根本区别。n只有人才是一种宗教性的人。宗教是人对自己的独特性质（完美、无限潜能）的意识。n“一般来说，宗教是对于无限者的意识；因此它不是也不可能是任何别的东西，而只能是人对于自己的并非有限的、而是无限的性质的意识。一种真正的有限的存在物对一种无限的存在物，甚至连最模糊的轮廓也不会有。毛毛虫的生活局限于某种特定的植物上，其意识不会超出这个狭义的范围。一种受到如此限制的意识，我们不会称之为意识，而只称之为本能。从严格的或本来的意义上来说，意识就等同于对无限者的意识；一种有限的意识根本就不是意识；从其本性来看，意识本质上就是无限的。”4，上帝就是人的理想自我n上帝是人类自身无限的自我意识的投射。
12、（心理学上的，弗洛伊德的关于梦、过失、艺术的解析：心理“补偿”、被压抑的愿望的曲折达成；而且是“无意识”过程）n上帝“不是别的，正是人类的存在，或者不如说，是人类的净化了的性质，摆脱了个人局限性性质、客观化了的性质就是说，是作为另外一个不同的存在物来加以思索和尊崇的。”n“任何主体的对象，不过是客观地看待的主体自己的性质而已。一个人的理想和气质是怎样的，他的上帝也就是怎样的；一个人有多少价值，他的上帝也就有多少价值，一点也不会多。对上帝的意识就是自我意识，对上帝的认识就是自我认识。凭着一个人的上帝，你可以认识这个人，凭着一个人，你可以认识他的上帝；二者是同一的。不论上帝对于一个人是些什么，那都
13、是他的心和灵魂；而且反过来说，上帝也是一个人表现出来的内在性质，表达出来的自我宗教是一个人隐秘的宝藏之庄严揭示，是一个人内在的思想之显现”。5，自我异化是无意识过程，对异化的无知对于宗教是根本性的。6，宗教是人类自我异化的主要征象。宗教是人的自我分裂和自我贬抑。“宗教就是人与他自身分裂；他把上帝放在自己面前，作为自己的对立物。上帝是无限者，人是有限的存在物；上帝是完美的，人是不完美的；上帝是永恒的，人是无常的；上帝是全能的，人是软弱的；上帝是神圣的，人是有罪的。上帝也人是两个极端：上帝是绝对肯定的，是一切实在性之总和；人是绝对否定的，包含着一切的否定性。”“要使神丰富，人就必得贫乏；于是神可以
14、成为一切，而人必须什么也不是。”n7，上帝是人自己贬抑了的自我的心理“补偿”或“替代性的享有”“他希望在自身之内成为虚无，因为，他从自身取出来的东西，对他来说并未丧失，它保存在上帝之中。”“修士们发誓对上帝保持贞洁；他们克制了自身内部的性的激情，但他们却因此在天上，在童贞女玛丽亚身上，得到了女子的形象爱的形象。一个理想的女子在多大程度上对于他们成为一个爱情的对象，他们就可以在多大程度上愈发不需要真实的女子。”n8，人自身的创造活动受压抑，异化出上帝n人把创造性投射到上帝身上的时候，人也就没有实现自己的创造潜能。人在上帝的创世中替代性地体验到创造性。9，基督教的人类真理n费尔巴哈对基督教教义的考
15、察：道成肉身、三位一体、圣灵、祈祷、洗礼、圣餐等等以便说明它们如何反映了人类自然的希望和理想，这些东西正是宗教的真正的、人类学的本质。n比喻，基督教复活的事件，“他的复活也可以是其他一切人复活的范型和保证。因此，基督的复活，也就是满足了人要得到个人死后生存(作为可感的、无疑的事实的个人不朽）的直接肯定性的愿望。”甚至认为这胜过古人的灵魂不朽概念，那不过是“古人的高尚而抽象的精神性”。n“三位一体”人的自我意识的完整性意识：“我与你”的意识。n“人处于完整状态的自身的意识，也就是对于三位一体的意识”（基督教的本质）n这就是说，自我意识不是孤立的、完全个人的意识；它总是对于自我与他人，对于彼此分离
16、又彼此参与的“我与你”的意识。n“在神圣存在的冷清的孤独之中，放进了另一个、第二个就人性而言与上帝不同的、但在本质上与之同一的上帝圣子，以便区别于上帝圣父。上帝圣父就是我，上帝圣子就是你。得到了参与或分享的生命，是单一的、真正的、自我满足的、神圣的生命这个真理自然又内在于人，它是三位一体的秘密所在。”n“三位一体中第三个位格所表达的，不过是前两个神圣位格彼此的爱，圣子与圣父的统一，以及共处的观念。”n“只有在共处之中，在人与人的结合之中，在一种奠定在我与你的区别的现实之上的结合中，才能获得人的存在。为己的人，是最普遍意义上的人；与人共处的人，即我与你的结合，是上帝。”n这些被马克思在提纲中批判为“抽象的类”，“一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。几个诠释性观点讨论：1，传统政治哲学马克思的政治-哲学（柏拉图的洞穴比喻中的政治哲学）2，马克思关于宗教的社会根源论与西方宗教哲学家的宗教人性根源论比较。3，马克思的宗教论：宗教作为一种“征兆”理论。（曼海姆，齐泽克）4，生存意义问题：马克思的独特方式；批判种种虚假“意义”（神圣偶像的自我异化与非神圣偶像的自我异化）5，马克思的“实践哲学”讨论。(区别以往的哲学-实践）