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1、会计学1新编现代西方哲学复旦大学课程新编现代西方哲学复旦大学课程02第一节第一节 实证主义概况实证主义概况n n 一一、形形而而上上学学的的困困境境与与实实证证主主义义的的形形成成 实实证证主主义义是是西西方方哲哲学学史史上上第第一一个个明明确确提提出出要要以以实实证证自自然然科科学学的的精精神神来来改改造造和和超超越越传传统统形形而而上上学学的的流流派派。它它是是在在西西方方近近代代哲哲学学陷陷入入危危机机以以及及随随之之在在西西方方哲哲学学界界兴兴起起的的对对它它的的批批判判浪浪潮潮中中形形成成的的。1919世纪世纪3030年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。年代最早出现于法
2、国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。n n 1919世世纪纪中中期期，随随着着集集近近代代理理性性主主义义大大成成的的回回归归热热派派哲哲学学的的解解体体，盛盛极极一一时时的的近近代代德德国国古古典典哲哲学学走走向向终终结结。休休谟谟之之后后英英国国哲哲学学的的发发展展大大体体上上走走的的是是对对传传统统形形而而上上学学持持怀怀疑疑态态度度的的休休谟谟路路线线。法法国国1818世世纪纪大大革革命命后后，原原来来被被理理想想化化的的理理性性的的社社会会和和国国家家在在许许多多方方面面越越来来越越暴暴露露出出它它们们的的种种种种欺欺骗骗性性，原原来来被被视视若若神神圣圣的的理理性性观观念念也也显显示
3、示出出它它们的种种虚幻性。们的种种虚幻性。n n 就其基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主就其基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和义哲学在新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和补充。他们仍然把经验当作全部哲学的基础，否定认识（现象）经验以外的实在补充。他们仍然把经验当作全部哲学的基础，否定认识（现象）经验以外的实在（物质或精神）的可能性，明确提出要抛弃对世界的基础、本质等本体论问题的研（物质或精神）的可能性，明确提出要抛弃对世界的基础、本
4、质等本体论问题的研究。他们要求超越心物、主客、思有等二元对立，强调人类知识的力量，强调运用究。他们要求超越心物、主客、思有等二元对立，强调人类知识的力量，强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上，他们接受实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上，他们接受1919世纪以来的科学方法，世纪以来的科学方法，反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上，他们提倡科学、反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上，他们提倡科学、进步和改革，但不赞成革命。进步和改革，但不赞成革命。第1页/共12页第一节（续第一节（续1）n n 二二、实实证证主主义义的的流流传传 191
5、9世世纪纪中中期期和和下下半半期期，在在法法、英英两两国国就就已已出出现现了了一一批批实实证证主主义义的的信信奉奉者者。在在法法国国，较较著著名名的的实实证证主主义义追追随随者者有有拉拉菲菲特特、李李特特列列、丹丹纳纳、芮芮南南等等人人。其其中中丹丹纳纳的的艺艺术术哲哲学学在在现现代代西西方方美美学学史史上上有有较较大大影影响响，芮芮南南以以耶耶稣稣传传称称著著。在在英英国国，1919世世纪纪下下半半期期与与穆穆勒勒和和斯斯宾宾塞塞的的实实证证主主义义接接近近的的哲哲学学家家主主要要有有培培恩恩、西西季季威威克克，以以传传播播孔孔德德的的实实证证主主义义为为己己任任的的哲哲学学家家主主要要有有
6、康康格格累累沃沃、布布累累杰杰斯斯等等人人。实实证证主主义义在在其其他他西西方方国国家家都都有相当广泛的流传。有相当广泛的流传。n n 实实证证主主义义不不仅仅是是1919世世纪纪的的哲哲学学流流派派，在在以以后后的的西西方方哲哲学学发发展展中中仍仍然然发发生生了了重重大大的的影影响响。由由于于它它最最早早强强调调哲哲学学应应当当以以自自然然科科学学为为榜榜样样，因因而而被被认认为为开开创创了了西西方方哲哲学学中中的的“科科学学主主义义”思思潮潮。后后来来在在西西方方各各国国流流行行很很广广的的马马赫赫主主义义、逻逻辑辑实实证证主主义义以以及及当当代代西西方方的的某某些些科科学学哲哲学学流流派
7、派是是实实证证主主义义在在新新的的历历史史条条件件下下的的继继续续，新新康康德德主主义义、实实用用主主义义等等流流派派与与实实证证主主义义在在一一些些基基本本观观点点上上也也极极为接近。为接近。n n n n第2页/共12页第二节第二节第二节第二节 孔德的实证主义孔德的实证主义孔德的实证主义孔德的实证主义n n 一一、孔孔德德的的生生平平活活动动 孔孔德德（Auguste Auguste Comte Comte 1798179818571857）是是实实证证主主义义的的创创始始人人、实实证证主主义义在在法法国国的的最最大大代代表表。18141814816816年年就就读读于于巴巴黎黎综综合合技
8、技术术学学校校。1817181718241824年年担担任任著著名名空空想想社社会会主主义义者者圣圣西西门门的的秘秘书书。这这时时他他的的实实证证主主义义思思想想已已开开始始形形成成，他他在在为为了了重重新新组组织织社社会会所所必必需需的的科科学学研研究究的的计计划划（18221822）中中就就已已勾勾画画出出了了实实证证主主义义思思想想的的轮轮廓廓。18261826年年起起他他设设堂堂讲讲授授实实证证哲哲学学。18331833年年起起他他回回到到巴巴黎黎综综合合技技术术学学校校任任数数学学教教师师。由由于于他他认认为为建建立立实实证证哲哲学学体体系系具具有有划划时时代代的的意意义义，故故在在
9、人人生生不不顺顺的的情情况况下下仍仍不不懈懈地地从从事事这这方方面的研究和宣传。面的研究和宣传。n n 孔孔德德最最主主要要的的著著作作是是六六卷卷本本的的实实证证哲哲学学教教程程（1830183018421842），此此外外重重要要的的还还有有论论实实证证哲哲学学的的精精神神（18441844）、实实证证主主义义概概论论（18481848）、实实证证政政治治体体系系（1851185118541854）、实实证证宗宗教教教教义义问问答答（18531853）。他他早早期期较较为为推推崇崇科科学学，对对宗宗教教持持批批判判态态度度；晚晚期期则则企企图图建建立立作作为为实实证证宗宗教教的的的的人人道
10、教。但他的基本观点未变。道教。但他的基本观点未变。第3页/共12页第二节（续第二节（续1）n n 二二 、实实证证哲哲学学的的基基本本理理论论 孔孔德德实实证证主主义义认认为为，哲哲学学应应当当以以实实证证自自然然科科学学为为根根据据，以以可可以以观观察察和和实实验验的的事事实实及及知知识识为为内内容容，摒摒弃弃神神学学和和思思辨辨形形而而上上学学的的绝绝对对的的、终终极极的的，然然而而却却无无法法证证明明的的抽抽象象本本质质。一一句句话话，就就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。n n 所所谓谓实实证证指指的的是是具具有有“实实在在”、
11、“有有用用”、“确确定定”、“精精确确”、“肯肯定定”、“相相对对”等等意意义义的的东东西西。“真真正正的的实实证证精精神神用用对对现现象象的的不不变变的的规规律律的的研研究究来来代代替替所所谓谓原原因因（不不管管是是近近因因还还是是第第一一因因）；一一句句话话，用用研研究究怎怎样样来来代代替替为何为何”。n n 三、三、思想发展三阶段论思想发展三阶段论 孔德用思想发展三阶段论来论证其孔德用思想发展三阶段论来论证其实证哲学的基本思想。他认为，人类思想的发展经历了三国阶段：神学阶段，实证哲学的基本思想。他认为，人类思想的发展经历了三国阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学
12、阶段，又名实证阶段。又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。神学阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量神学阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量神来作解释；第二阶段以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力神来作解释；第二阶段以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当作绝对知识；实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的不变的念当作绝对知识；实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的
13、不变的先后关系和相似关系。与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩先后关系和相似关系。与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序；与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与序；与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活成了人们注意的中心，科学家实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者。成了社会的支配者。第4页/共12页第二节（续第二节（续2）n n 四四 、科科学学分分类类和和科科学学方方法法 孔孔德德在在实实证证哲哲学学教教程程中中把把科科学学依依次次分分为为
14、数数学学、天天文文学学、物物理理学学、化化学学、生生物物学学（生生理理学学）、社社会会学学（社社会会物物理理学学）六六类类。他他认认为为，每每一一门门科科学学都都有有其其特特殊殊的的研研究究程程序序和和方方法法，但但各各门门科科学学在在方方法法论论上上又又是是统统一一的的。人人们们都都必必须须观观察察事事实实和和现现象象，并并通通过过形形成成定定律律来来协协调调事事实实和和现现象象、为为此此，必必须须采采取取假假设设、演演绎绎和和检检证证等等方方法法。孔孔德德强强调调各各门门科科学学都都必必须须从从整整体体观观点点来来看看待待所所研研究究的的事事实实和和现现象象，认认为为人人们们越越是是从从整
15、整体体上上认识事物就越能较完整地认识事物。认识事物就越能较完整地认识事物。n n 五五、社社会会学学 孔孔德德把把按按照照实实证证主主义义原原则则建建立立起起来来的的关关于于社社会会现现象象的的理理论论称称为为社社会会学学，其其任任务务是是研研究究和和发发现现社社会会现现象象的的“不不变变规规律律”。社社会会学学是是最最后后出出现现的的学学科科，也也是是最最重重要要的的学学科科，因因为为第第一一，实实证证哲哲学学的的主主要要目目的的之之一一是是按按照照实实证证主主义义原原则则将将各各个个科科学学部部门门统统一一起起来来，而而只只有有建建立立了了社社会会学学，才才能能实实现现这这种种统统一一；第
16、第二二，实实证证哲哲学学还还有有实实现现社社会会重重组组的的实实践践目目的的，要要达达到到这这个个目目的的，需需要要关关于于自自然然规规律律和和社社会会规规律律的的知知识识，后后者者正正是是由由社社会会学学来来提提供供的的。孔孔德德把把社会学划分为社会静力学和社会动力学。社会学划分为社会静力学和社会动力学。n n 孔孔德德把把人人性性当当作作社社会会的的基基础础。认认为为决决定定社社会会的的起起源源和和性性质质的的，是是作作为为人人性性的的体体现现的的人人的的情情感感意意志志，也也即即人人的的本本能能。人人的的本本能能有有个个人人本本能能和和社社会会本本能能之之分分，个个人人本本能能表表现现为
17、为利利己己心心，社社会会本本能能表表现现为为利利他他心心，前前者者起起决决定定性性的的作作用用，但但个个人人本本能能使使人人趋趋向向保保守守，社社会会本本能能使使人人具具有有改改革革精精神神，因因此此应应当当使使二二者得到调和。者得到调和。第5页/共12页第二节（续第二节（续3）n n 六六 、实实证证的的政政治治和和宗宗教教 孔孔德德既既反反对对社社会会主主义义和和共共产产主主义义，也也反反对对 资资产产阶阶级级民民主主制制度度。认认为为社社会会应应由由掌掌握握了了实实证证知知识识的管理者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。的管理者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。n n孔
18、孔德德的的上上述述政政治治观观以以他他的的道道德德和和宗宗教教观观为为基基础础，认认为为人人的的最最高高道道德德责责任任或或道道德德生生活活的的最最高高形形态态就就是是对对人人类类的的爱爱和和为为人人类类服服务务。对对个个人人来来说说，人人类类是是最最高高的的存存在在物物，具具有有上上帝帝的的地地位位，应应当当对对之之服服从从和和崇崇敬敬。孔孔德德把把这这种种崇崇拜拜人人类类作作为为爱爱的的化化身身的的道道德德实实体体的宗教称为人道教。的宗教称为人道教。n n 总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治，其中哲学
19、是基础、政治是目的，宗教和短短的、社会和政治，其中哲学是基础、政治是目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教神学和思辨形而上学开始，最后又回复到人道教这种独对宗教神学和思辨形而上学开始，最后又回复到人道教这种独特的宗教。特的宗教。第6页/共12页第三节第三节第三节第三节 穆勒的归纳主义穆勒的归纳主义穆勒的归纳主义穆勒的归纳主义n n 一一、穆穆勒勒的的生生平平活活动动 约约翰翰 斯斯图图亚亚特特 穆穆勒勒（John John Stuart Stuart MillMill，1806180618731873）是是英英国
20、国实实证证主主义义的的最最早早代代表表，1919世世纪纪英英国国最最著著名名的的思思想想家家之之一一。他没有进过正规学校，在其父詹姆斯他没有进过正规学校，在其父詹姆斯 穆勒的指导和熏陶下自学成才。穆勒的指导和熏陶下自学成才。n n 穆穆勒勒在在哲哲学学、政政治治、经经济济、宗宗教教、道道德德等等方方面面都都有有著著述述，其其主主要要哲哲学学著著作作有有：逻逻辑辑体体系系（18431843）、论论自自由由（18591859）、功功利利主主义义（18611861）、汉汉密密尔尔顿顿爵爵士士哲哲学学研研究究（18651865）、孔孔德德和和实实证证主主义义（18651865）、论论宗教宗教（1874
21、1874）等。）等。n n 二二、对对物物质质和和精精神神的的解解释释 穆穆勒勒反反对对从从一一般般概概念念出出发发的的认认识识论论，强强调调包包括括物物理理科科学学和和道道德德科科学学在在内内的的一一切切人人类类知知识识均均起起源源于于经经验验，认认为为借借经经验验直直观观所所认认知知的的真真理理是是一一切切其其他他真真理理所所由由以以出出发发的的根根本本前前提提。哲哲学学应应当当成成为为研研究经验事实和科学方法的理论。究经验事实和科学方法的理论。n n 他他提提出出了了两两个个假假设设：1 1，假假定定心心灵灵（自自我我、精精神神）是是存存在在的的，它它能能够够形形成成关关于于存存在在的的
22、东东西西以以及及一一切切可可能能的的东东西西的的概概念念；2 2，关关于于心心里里联联想想的的规规律律是是可可靠靠的的。他他认认为为根根据据这这两两个个假假定定，就就可可以以得得出出关关于于外外部部世世界界存存在在的的信信念念。他他把把物物质质定定义义为为“感感觉觉的的恒恒久久可可能能性性”，感感觉觉与与物物质质的的区区别别不不过过是是现现实实的的、具具体体的的感感觉觉与与必必将将可可能能发发生生的的感感觉觉（感感觉觉的的恒恒久久可可能能性性）之之间间的的区区别别。人人的的心心灵灵无无非非就就是是人人的的某某种种固固定定的的、恒恒久久的的、在在各各种种情情况况下下都都将将产产生生的的精精神神状
23、状态态，换换言之，就是感受（精神状态）的恒久可能性。言之，就是感受（精神状态）的恒久可能性。第7页/共12页第三节（续第三节（续第三节（续第三节（续1 1）n n 三三、逻逻辑辑体体系系 穆穆勒勒认认为为，哲哲学学应应当当成成为为以以经经验验为为基基础础的的一一切切科科学学的的普普遍遍的的方方法法论论，其其任任务务是是从从主主体体的的经经验验中中去去寻寻找找相相对对稳稳定定和和有有秩秩序序的的东东西西，即即经经验验之之间间的的因因果关系，而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的逻辑方法成为一切科学的方法。果关系，而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的逻辑方法成为一切科学的方法。n n 穆勒把传统的经验归
24、纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出：由三段论所推出的穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出：由三段论所推出的结论不是新知识，而是已包含在其前提中的知识；并且作为三段论的大前提的全称结论不是新知识，而是已包含在其前提中的知识；并且作为三段论的大前提的全称命题并不具有普遍和必然的意义，更无先天性和自明性，而不过是众多特称命题的命题并不具有普遍和必然的意义，更无先天性和自明性，而不过是众多特称命题的汇集。因此，三段论的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、经汇集。因此，三段论的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、经验范围内的类比推理。在他看来，类比是归纳的一种
25、形式，演绎法从属于经验归纳验范围内的类比推理。在他看来，类比是归纳的一种形式，演绎法从属于经验归纳法，演绎的任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。法，演绎的任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。n n 穆穆勒勒认认为为简简单单枚枚举举的的归归纳纳法法和和不不完完全全归归纳纳法法都都不不能能推推动动知知识识和和科科学学的的进进步步，他他把把制制定定科科学学的的归归纳纳法法当当作作自自己己的的使使命命。他他认认为为科科学学归归纳纳法法的的基基本本特特征征即即在在于于它它能能通通过过已已知知而而推推断断出出未未知知，也也就就是是由由考考察察某某个个(或或某某些些)事事物物具具有有某某种种属属性性而而
26、推推论论出出该该类类所所有有事事物物均均具具有有这这种种特特性性。要要做做到到这这一一点点，就就必必须须首首先先假假定定各各类类事事物物均均有有齐齐一一性性，也也就就是是同同一一类类事事物物和和现现象象有有共共同同的的、一一般般的的规规律律，其其中中最最主主要要的的就就是是因因果果律律；其其次次，归归纳纳推推理理的的目目标标也也正正是是发发现现这这一一齐齐一一性性。因因此此，假假定定和和发发现现自自然然的的齐齐一一性性就就成成了了归归纳纳推推理理的的基基本本原原则则。归归纳纳科科学学的的前前提提是是假假定定每每一一事事件件均均按按因因果果律律发发生生，它它的的主主要要任任务务就就是是通通过过科
27、科学学实实验验，发发现现事事物物之之间间的的因因果果联联系系，归归纳纳法法就就是是发发现现因因果果联联系系的的方方法法。穆穆勒勒对对因因果果联联系系的的理理解解仍仍然然是是沿沿袭袭了了休休谟谟的的心心里里联联想想主主义义，把把因因果果联联系系看看做做是是现现象象之间的前后相继。至于数学的真理，他认为与因果律没有联系。之间的前后相继。至于数学的真理，他认为与因果律没有联系。n n 穆勒提出了著名的归纳四法，即求同法（契合法）、求异法（差异法）、剩余法、穆勒提出了著名的归纳四法，即求同法（契合法）、求异法（差异法）、剩余法、共变法，再加上求同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是共
28、变法，再加上求同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归纳逻辑发展的一个新阶段。归纳逻辑发展的一个新阶段。第8页/共12页 第四节第四节第四节第四节 斯宾塞的综合哲学斯宾塞的综合哲学斯宾塞的综合哲学斯宾塞的综合哲学n n 一一、斯斯宾宾塞塞的的生生平平活活动动 赫赫伯伯特特 斯斯宾宾塞塞（Herbert Herbert Spencer Spencer 1820182019031903）是是1919世世纪纪下下半半期期英英国国实实证证主主义义的的最最大大代代表表。他他少少年年时时因因病病未未能能上上学学，除除了了最最初初从从作作为为中中学学教教师师的的父父亲亲那那里里获获得得某某
29、些些指指导导之之外外，他他基基本本上上靠靠自自学学成成才才。由由于于他他的的思思想想体体现现了了当当时时欧欧洲洲思思想想的的脉脉搏搏，加加上上他他知知识识广广博博，他他在在世世时时即即已已获获得得世世界界声声誉誉，但但他他个个人人则则过过着着孤孤僻僻、独独身身的的生生活活，与与人人往往来来不不多多，也没有接受教授职务和皇家学会会员等的荣誉称号。也没有接受教授职务和皇家学会会员等的荣誉称号。n n 他的主要著作有，他的主要著作有，社会静力学社会静力学（18511851）；）；“综合哲学综合哲学”十卷，即十卷，即第一原理第一原理（18621862），），生物学原理生物学原理（2 2卷，卷，1864
30、186418671867），），心理学原理心理学原理（2 2卷，卷，1870187018721872），），社会学原社会学原理理（3 3卷，卷，1876187618961896），），伦理学原理伦理学原理（2 2卷，卷，1879187918931893）。）。第9页/共12页第四节（续第四节（续1）n n 二二、第第一一原原理理 斯斯宾宾塞塞在在第第一一原原理理中中论论述述了了他他的的基基本本观观点点。他他认认为为，科科学学和和哲哲学学均均应应以以现现象象为为研研究究对对象象，即即研研究究有有限限的的、有有条条件件的的、相相对对的的和和可可分分类类的的东东西西。现现象象虽虽然然是是无无限限的的
31、、无无条条件件的的绝绝对对存存在在的的意意识识表表现现，但但绝绝对对存存在在本本身身则则超超出出现现象象范范围围，从从而而也也超超出出了了哲哲学学和和科科学学的的范范围围，作作为为现现象象的的终终极极原原因因的的绝绝对对存存在在（他他有有时时称称其其为为“力力”）是是人人的的认认识识和和概概念念所所无无法法表表达达的。的。n n 斯斯宾宾塞塞认认为为有有两两种种关关系系，一一是是时时间间上上的的前前后后相相继继的的关关系系，一一是是空空间间上上的的彼彼此此并并存存关关系系。它它们们都都只只是是现现象象的的外外部部关关系系，不不是是事事物物的的内内在在关关系系。思思维维就就是是发发生生关关系系，
32、即即从从时时空空上上将将现现象象材材料料作作连连接接分分类类。他他把把知知识识分分为为最最低低级级的的知知识识、科科学学知知识识和和哲哲学学三三类类，三三者者都都是是关关于于现现象象的的知知识识，彼彼此此之之间间没没有有内内在在本本质的不同，只有外部相联和抽象程度的不同。质的不同，只有外部相联和抽象程度的不同。n n 他他承承认认科科学学和和宗宗教教的的对对立立是是各各种种信信念念的的对对立立中中最最古古老老、最最广广泛泛、最最深深刻刻、最最重重要要的的对对立立，但但以以为为通通过过把把最最高高和和最最后后的的实实在在当当作作不不可可知知的的东东西西，宗宗教教和和科科学学就就可可得得到到调调和
33、和。科科学学的的终终点点（即即不不可可知知的的东东西西）就就是是宗宗教教的的起起点点，科科学学和宗教可以并行不悖。和宗教可以并行不悖。第10页/共12页第四节（续第四节（续2）n n 三、普遍进化理论三、普遍进化理论 斯宾塞认为一切现象的基础是不可知的斯宾塞认为一切现象的基础是不可知的“力力”，由，由“力力”所推动的现象世界的各种运动变化均受进化律支配。进化是物质由不确定的、分散所推动的现象世界的各种运动变化均受进化律支配。进化是物质由不确定的、分散的同质状态进到相对确定的、凝聚的异质状态。进化到顶点时达到一种均衡状态，的同质状态进到相对确定的、凝聚的异质状态。进化到顶点时达到一种均衡状态，随
34、后就是解体和分散。进化观念是其整个体系的根本观点。这一观点被他本人及其随后就是解体和分散。进化观念是其整个体系的根本观点。这一观点被他本人及其他许多思想家用来维护资本主义秩序，反对任何形式的革命，认为它会破坏社会的他许多思想家用来维护资本主义秩序，反对任何形式的革命，认为它会破坏社会的平衡，导致社会的倒退平衡，导致社会的倒退 n n 四四、社社会会学学 斯斯宾宾塞塞认认为为社社会会学学是是研研究究人人类类社社会会的的产产生生、发发展展、结结构构和和功功能能的的学学问问。在在他他看看来来，社社会会现现象象也也象象自自然然现现象象一一样样具具有有某某种种齐齐一一性性。他他的的社社会会有有机机体体论
35、论用进化论来解释社会现象，使社会学生物学化。用进化论来解释社会现象，使社会学生物学化。n n 社社会会有有机机体体具具有有与与动动物物的的营营养养、循循环环分分配配和和调调节节相相应应的的三三个个系系统统，即即劳劳动动阶阶级级、商商人人阶阶级级和和管管理理者者阶阶级级。但但它它与与动动物物有有机机体体的的最最重重要要差差别别之之一一是是，动动物物的的各各个个器器官官（例例如如四四肢肢）是是为为着着整整体体的的生生存存而而生生存存的的，而而在在社社会会有有机机体体中中，整整体体是是为为了了它它的的各各个个部部分分的的存存在在而而存存在在，社社会会本本身身不不应应成成为为目目的的。维维护护公公民民的的个个人人自自由由（个个体体性性）是是社社会会的的根根本本职职责责。国国家家的的调调节节作作用用应应当当是是消消除除个个人人之之间间的的冲冲突突以以及及一一切切对对个个人人自自由由的侵犯。跟自然界一样，适者生存是社会进化的原则。的侵犯。跟自然界一样，适者生存是社会进化的原则。n n 第11页/共12页