《《老子》四章 《五石之瓠》《兼爱》复习课件册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老子》四章 《五石之瓠》《兼爱》复习课件册.pptx（19页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、老子四章 五石之瓠兼爱复习一、文学常识检测：一、文学常识检测：(1)老子的传世作品老子的传世作品_，又称，又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国历史道德真经老子五千言老子五千文，是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。深刻影响。(2)无为：中国先秦时期无为：中国先秦时期_家思想术语。家思想术语。“无无为为”的态度用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；最后是的态度用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；最后是事无事，为无为。无为、不争，是老子对君王的告诫，指君主不事无事，为无为。无为、不争，是老子对君
2、王的告诫，指君主不与民争。与民争。老子四章老子四章(1)道德经道德经(2)道道 二、二、情境默写（情境默写（1）老子第十一章中指出）老子第十一章中指出“有有”给人便利，给人便利，“无无”也发挥了作用也发挥了作用的两句是：的两句是：_，_。（。（2）老子第二十四章）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性
3、的两句是：）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（。（6）老）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。【答案】【答案】1、有之以为利、有之以为利 无之以为用无之以为用 2、自伐者无功自伐者无功 自矜者不长自矜者不长 3、知人者智、知人者智 自知者明自知者明 4、胜人者有、胜人者有力力 自胜者强自胜者强 5、合抱之木
4、、合抱之木 生于毫末生于毫末 6、慎终如始、慎终如始 则无败事则无败事三、课内重要文言实词挖空训练三、课内重要文言实词挖空训练 三十辐（三十辐（车辐车辐）共一毂（）共一毂（车毂车毂 ），当其无），当其无（车毂的中空处车毂的中空处），有车之用。埏埴（），有车之用。埏埴（和泥和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（牖（门窗门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十（第十一章）一章）企者企者(踮起脚的人踮起脚的人)不立，跨者不行不立，跨者不行(不能行走不能行走)，自见者不明，自见者不明(显明显
5、明)，自，自是者不彰是者不彰(彰显彰显)，自伐，自伐(夸耀夸耀)者无功者无功(建立功勋建立功勋)，自矜，自矜(夸耀夸耀)者不长者不长(做众人之做众人之长长)。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处(为，做为，做)。（第二十四章）。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久所者久 ，死而不亡者寿，死而不亡者寿(长寿长寿)。（第三十三章）。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其其安易持，其未兆易谋，其脆易泮脆易泮(泮，同泮，同“判
6、判”分离分离。)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末木，生于毫末(毫毛的末端毫毛的末端 )；九层之台，起于累土；九层之台，起于累土(一筐土一筐土 )；千里之行，始；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执(执掌一切执掌一切 )，故，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不不贵难得之货，学不学，复贵难得之货，学不学，复(复，弥补，补救复，弥补，补救 )众人之所
7、过，以辅万物之自然而不众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。敢为。四、重点句子落实翻译四、重点句子落实翻译1.企者不立，跨者不行，自见者不明，自企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。2.2.是以圣人欲不欲，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是
8、学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。五石之瓠一五石之瓠一、课内重要文言实词挖空训练课内重要文言实词挖空训练 惠子谓庄子曰惠子谓庄子曰:“魏王贻魏王贻y（赠送赠送）我大瓠）我大瓠h（葫芦葫芦）之种）之种zhng，我树（，我树（种植种植）之成而实五石。）之成而实五石。以盛水浆，其坚（以盛水浆，其坚（坚固的程度坚固的程度）不能自举（）不能自举（拿起自己拿起自己）也。剖之以为瓢，）也。剖之以为瓢，则瓠则瓠hu落（落（宽大空廓的样子宽大空廓的样子）无所容。非不呺）无所容。非不呺xio然（然（内中空虚而宽大内中空虚而宽大的样子的样子）大也，吾为）大也，吾
9、为wi其无用而掊其无用而掊pu之。之。”庄子曰庄子曰:“夫子固拙于用夫子固拙于用大矣。宋人有善（大矣。宋人有善（擅长擅长）为不龟）为不龟jn手之药者，世世以洴手之药者，世世以洴png澼（澼（在水中在水中漂洗漂洗）p絖絖kung（丝棉絮丝棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻y（卖卖）技百金，请与之。）技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难客得之，以说吴王。越有难nn，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而（人，裂地而（划分出土地划
10、分出土地）封之。能不龟手一（）封之。能不龟手一（同样的同样的）也，或以封，或）也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀用绳结缀）以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（见识浅陋见识浅陋）之）之心也夫！心也夫！二二 重点句子落实翻译重点句子落实翻译1.以盛水浆，其坚不能自举也。以盛水浆，其坚不能自举也。2 2.今一朝而鬻技百金，请与之今一朝而鬻技百金，请与之 3 3.越有难，吴王使之将，冬，与越越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封
11、之。人水战，大败越人，裂地而封之。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。兼爱一、文学常识：兼爱一、文学常识：墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学
12、说的传播者和执行者，而达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。，是一支非常能战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。
13、他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。兼爱兼爱 圣人（圣人（封建时代对君主的尊称封建时代对君主的尊称）以（）以（把把）治天下为）治天下为（作为作为）事者也（）事者也（判断句判断句），必知乱之所自起（，必知乱之所自起（产生的地方产生的地方），焉（），焉（于是、才于是、才）能治之；）
14、能治之；不知乱之所自起，则不能治（不知乱之所自起，则不能治（治理治理）。譬（）。譬（比比）之如医之攻（）之如医之攻（医治医治）人之疾者然（）人之疾者然（一样一样），），必知疾之所自起，焉（必知疾之所自起，焉（于是于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不不）能攻。治乱者何独不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（然？必知乱之所自起，焉（于是于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天圣人以治天下为事者也，不可不察（下为事者也，不可不察（考察）考察）乱之所自起。乱之所自起。当（当（通通“尝尝”，尝试，尝试）察乱何自起（）
15、察乱何自起（宾语前宾语前置置）？起不相爱。臣子之不孝（？起不相爱。臣子之不孝（孝敬孝敬）君父，所谓乱也。）君父，所谓乱也。子自爱（子自爱（宾语前置宾语前置），不爱父，不爱父，故亏（故亏（使动，使使动，使亏损亏损）父而自利（）父而自利（使动，使使动，使受益受益）；弟）；弟自爱自爱，不爱兄，故亏兄而，不爱兄，故亏兄而自利；臣自利；臣自爱自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使即使）父之不慈（）父之不慈（形作动，慈形作动，慈爱爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱自爱也，不爱子，故
16、亏子而也，不爱子，故亏子而自利；兄自利；兄自爱自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人偷窃和劫夺财物的人）者亦然（）者亦然（这样这样）。盗爱其室（）。盗爱其室（家家），不爱异室，故窃异室以利（，不爱异室，故窃异室以利（使动，使使动，使受益受益）其室；贼爱其身（）其室；贼爱其身（自己自己），不爱人，故），不爱人，故贼（贼（名作动，劫夺财物名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（）人以利其身。此何也
17、？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫卿大夫的封地的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地卿大夫的封地），不爱异家，故乱异），不爱异家，故乱异家以利（家以利（使动，使使动，使受益受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（之乱物（纷乱之事纷乱之事），具（），具（完备完备）此而已矣。）此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使（察此何自起？皆起不相爱。若使（假使假使）天下兼相爱，爱人若（）天下兼相爱，爱人若（像像）爱其身，犹）爱其身，犹（仍然仍然）有不孝者乎？视父兄与
18、君若其身，恶施（）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行怎么施行）不孝？犹有不慈者乎）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通通“无无”，没有，没有）。犹有盗贼乎）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，？故视人之室若其室，谁窃谁窃？视人身若其身，？视人身若其身，谁贼谁贼？故盗贼有（？故盗贼有（通通“又又”）亡。犹）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国
19、者有（通通“又又”）亡。若使天下兼相爱，国与国）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人故圣人以治天下为事者，恶（以治天下为事者，恶（怎么怎么）得不禁恶而劝（）得不禁恶而劝（鼓励鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相互相）恶则乱。）恶则乱。故子墨子（故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此）曰不可以不劝爱人者，此也（也（判断句判断句）。(1)举举其坚不能自举也 举所佩玉玦以示之者三(鸿门宴)举类迩而见义远(屈原
20、列传)今亡亦死，举大计亦死(陈涉世家)戍卒叫，函谷举(阿房宫赋)举贤以自佐(屈原列传)言举斯心加诸彼而已(齐桓晋文之事)杀人如不能举，刑人如恐不胜(鸿门宴)举先王之政(答司马谏议书)承受承受举起，抬起举起，抬起举出，提出举出，提出兴起，发动兴起，发动克，攻占克，攻占举荐举荐拿，用拿，用尽，全，皆尽，全，皆施行施行陈涉亡，众豪杰举（）项羽为帅。约定先入咸阳者为王。不意刘邦陈涉亡，众豪杰举（）项羽为帅。约定先入咸阳者为王。不意刘邦先举（）咸阳，项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，然意不决，范增举（）先举（）咸阳，项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，然意不决，范增举（）玉玦促之。樊哙闯入，声讨秦王杀人如不能举（），且举
21、（）沛公待玉玦促之。樊哙闯入，声讨秦王杀人如不能举（），且举（）沛公待项王之事，告项王莫令事不举（）。项王之事，告项王莫令事不举（）。练习：练习：推举推举 攻取攻取 举起举起 尽，全都尽，全都 举出举出 成功成功【译】陈胜死后，众豪杰推举项羽为统帅。约定先攻入咸阳者称王。没想到刘邦先攻下咸阳，项羽在鸿门设宴，想要杀刘邦，但是意志不坚定，范增举起玉珏来督促他。樊哙闯了进来，声讨秦王杀人唯恐不能杀完，并且举例说出刘邦对待项羽的事情，用来警告项羽不要令反秦的大事不能成功。(2)胜胜胜人者有力 德不处其厚，情不胜其欲(谏太宗十思疏)质胜文则野(论语十二章)赵尝五战于秦，二败而三胜(六国论)胜地不常，盛
22、筵难再(滕王阁序)刑人如恐不胜(鸿门宴)沛公不胜杯杓(鸿门宴)战胜战胜克服克服超过超过胜利胜利美好美好尽，全尽，全经得住，能承受经得住，能承受练习：练习：古有一男子，才貌俱佳，官至三品，遭人嫉，被贬。心忧，酒醉不胜（）杯杓，至胜（）地，仍不能胜（）心忧，遂发愤，立志定当胜（）于前，无奈天不遂人意，屡受挫折，其心之愤，何可胜（）道也哉！能承受 优美 战胜 超过 尽，完【译】古时候有一个男子，才貌双全，官位三品，遭人妒忌，被贬。男子忧心冲冲不能承受酒量喝醉了，到达优美的地方，仍然不能战胜心理，于是抒发愤懑，励志一定要超过以前，无奈上天没能实现自己的心愿，还是屡屡受挫，男子心中的愤懑，怎么可以说的完
23、啊。(3)治为之于未有，治之于未乱 文武并用，垂拱而治(谏太宗十思疏)单于使卫律治其事(苏武传)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉(齐桓晋文之事)君有疾在腠理，不治将恐深(扁鹊见蔡桓公)不效，则治臣之罪，以告先帝之灵(出师表)同心一意，共治曹操(赤壁之战)对付，抵御今治水军八十万众，方与将军会猎于吴(同上)整治，训练于是约车治装，载券契而行(冯谖客孟尝君)整理治理，管理治理，管理治理得好，安定治理得好，安定审理审理讲求讲求医治，治疗医治，治疗惩治，治罪惩治，治罪练习：练习：曹操有疾，久治（）不愈。受人诟病，因其挟天子以令诸侯，孙权、曹操有疾，久治（）不愈。受人诟病，因其挟天子以令诸侯，孙权、刘备等
24、共治（）之，于危急之中以义治（）天下，以求文武并用，长治（）刘备等共治（）之，于危急之中以义治（）天下，以求文武并用，长治（）久安。久安。医治医治 对付对付 治理治理 与与“乱乱”相对，特指国家治理得好，安定太平相对，特指国家治理得好，安定太平【译】曹操生病，治疗很久都没有痊愈【译】曹操生病，治疗很久都没有痊愈.又因为曹操挟持天子来命令诸侯，又因为曹操挟持天子来命令诸侯，被人指责，辱骂。孙权、刘备等人一起来对付他，在危急之中曹操用道义被人指责，辱骂。孙权、刘备等人一起来对付他，在危急之中曹操用道义治理天下，来寻求文治武功兼用从而国家安定。治理天下，来寻求文治武功兼用从而国家安定。知人者智，自知
25、者明知人者智，自知者明 诵诵明月之明月之诗诗，歌窈窕之章，歌窈窕之章(赤壁赤壁赋赋)明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末(齐齐桓晋文之事桓晋文之事)今日割五城，明日割十城今日割五城，明日割十城(六国六国论论)名名实实已明，而天下之理得矣已明，而天下之理得矣(答司答司马谏议书马谏议书)博博闻闻强强志，明于治乱志，明于治乱(屈原列屈原列传传)明道德之广崇明道德之广崇(屈原列屈原列传传)若知我不降明若知我不降明(苏苏武武传传)（4 4）明）明聪明聪明 明亮明亮视力视力次一个，下一个次一个，下一个明白，清楚明白，清楚明白，懂得明白，懂得说明，阐明说明，阐明明显，明确明显，明确练习：滕子京请守巴陵郡，越明年
26、（），政通人和，明（）道德之广崇，拓人间之美景，郡之人皆以为明（）也。一日出游，见江船灯火独明（），闻湖上有筝声，听之有如仙乐。滕子京欲至观其由，遂亮起火把，行之甚远未至，然火不足以明（）也，遂罢。第二年 阐明 贤明 明亮 照明【译】滕子京被邀请做巴陵郡的太守，到第二年，政治清明，百姓和气，了解道德的广博与崇高，开辟人间的美景，巴陵郡的人认为他很明智，一天出去游玩，看见江船里的灯火独自亮着，听到船上有古筝的声音，听着像仙乐，滕子京想去看个究竟，走了很久，也没有到达，但火把不足以照亮，于是便停止了。素材积累：素材积累：1 1、在我有生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱和执著，在有限、在我有
27、生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱和执著，在有限的时空里过无限广大的日子。的时空里过无限广大的日子。三毛三毛2 2、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。章炳麟章炳麟3 3、大学之道在于明德，在于亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能、大学之道在于明德，在于亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后则近道矣。后则近道矣。大学大学4 4、不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经历磨难的超脱是轻佻的，逃避现实的、不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经历磨难的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的。中庸、苟且、小智小慧是我们的致命伤。明哲是卑怯的。中庸、苟且、小智小慧是我们的致命伤。傅雷傅雷