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1、 论语教案通用传统文化论语教案(四篇)有关论语教案通用一 孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，春秋时期宏大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。 论语是语录体著作，涵盖了哲学、政治、文学、道德等诸多方面，内容非常广泛，由孔子的弟子和再传弟子编纂而成。 通过对论语的背诵，使我了解到孔子对各个方面的深入理解。孔子作为宏大的教育家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教育学生从不分贫富贵贱，只要拿十条干肉作学费，他没有不教育的，使教育不再是贵族的权利，他开创了私人教育的先河。从这一点来看，他不愧为是个宏大的教育家。他对学习和思索的论述特别精辟，比方“学而不思则罔，思而不学则殆”，只
2、学习不思索，就会糊涂;只思索不学习，便会怀疑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。 孔子的思想核心是“仁”，“樊迟问仁。子曰：爱人。”孔子为了这个目标，终生去践行它。他的.思想对现在的社会仍有启迪。他为了这个目标，带着弟子周游列国。到了老年，他开头修订春秋、诗经等，为民族的文化传播做出了奉献。 通过对论语的背诵，使我懂得了很多道理，我决心在以后的生活中努力的去践行它。子贡说过：“教师以温、良、恭、俭、让知道了每个国家治理国家的方法。教师求得的方式，唯恐和其他人大不一样吧!”从这句话中，我知道，孔子的求得方式是多么的高超。 我发觉，在学而篇第一中，孔子大都讲的是“孝”和“礼”。比方：“
3、子曰：父在，观其志;父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话就是说对父母肯定要“孝”。假如一个人干了坏事，但是他却孝顺父母，说明他还有悔改的时机;一个人没有干坏事，但是他却不孝敬父母，那么这个人就无可救药了。 在为政篇其次中，孔子讲了治理国家的方法，以及他是如何从政的。孔子是强力推举不要以“势”来治理百姓，而是要用“理”来治理百姓的，这样百姓就会心服口服。而且，弟子规中也提到：“势服人，心不然，理服人，方无言。”难怪，后来有许多国家都请他做官呢! 有关论语教案通用二 闲来无事，掐指一算，自余去年习论语，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感受。正暗暗哀叹时，
4、周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。 礼，乃中国古代社会生活的重要组成局部。周礼，即周朝时期进展起来的，建立在维护统治者利益的根底上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为标准的总和。 周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律标准，构成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼稳固了统治者的权威，这也许也是周公制礼的真实目的吧：稳固年幼的成王政权。 为什么说周礼是统治者稳固和加
5、强政权的工具呢由于它强调阶级性与等级性的差异并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差异。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。” 周礼要求必需亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。 周礼还要求下级必需遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不行忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不行原谅。此为“尊尊”。 周礼维护父权中心的社会，特别卑视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。” 看罢礼法，再来看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与，对曰：不能。，子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”就是说
6、一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，全部人反对。这说明不一样等级者的祭祀也不一样，绝不允许僭越。 撇开礼的等级性和差异性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊进行祭祀，表示听政开头；国君祭祀赐的肉不能过夜 从这些话中，我们不难发觉统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差异性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差异，决不允许任何人僭越，假如违反，轻则受众人责备，重则受刑罚制裁。 周礼因身份等级不一样而不一样，所以，周礼不是一种公正的社会标准。它不仅仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不一样的等级关系！只惋惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无发
7、觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会进展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。” 固然，我们也不能将周礼全盘否认，在当时的社会，周礼还是在必需的程度上缓和了当时的社会冲突，究竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还构成了古代华夏礼貌的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。 有关论语教案通用三 论语是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。论语是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有鲁论语（20篇）、齐论语（22篇）、古文论语（21篇）三种论语版本流传。 论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容特别丰富，是儒
8、学最主要的经典。在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无严密联系，只是大致归类，并有重复章节消失。 现在通行的论语20篇，内容以伦理、教育为主。论语在汉代有鲁论语、齐论语与古论语等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏论语注疏、宋朱熹论语集注及清刘宝楠论语正义等，今注本有杨伯峻论语译注。 我所看的论语是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比方第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎”其实，我细读论语也是初次，粗读有些时候了，但是究竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看
9、看，这次的任务却是又一次让我捧起了论语，由于要记笔记，并且要进展沟通，所以逼着我进展了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是读书笔记，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是间或加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。 （二）学而第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 其根本意思是：但凡学习过的东西，要常常复习，那不是一件很快乐的事吗？有远方的朋友来访问，不也是很快乐的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？ 这里的第一句是告知大家一个学习方法。单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能把握的牢靠。但是
10、，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比方说你今日学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的铺张，你才的确感到是件很快乐的事了。 其次句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，假如只理解成空间上的或时间上的固然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？比方，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误会的人，经过了解而认可了你，从
11、思想的远方和你拉近了距离，而成为了好朋友，那不也是一件很快乐的事吗？这个时候再回过头来看这个“有朋”的“朋”，那就是虽说你们思想上有隔膜和距离，但你却是始终以“朋”来对待的才行，不然，你始终以敌对的态度，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。 再来看最终一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。这句说的是君子之道，在这里我想还是根据自己的一己之见打破常规来说。我们再回过头来先看前两 句。第一句，学而?你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋?就从“远方”来了。这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知?到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何?而这个时候呢，你
12、也不生气，必定人们的思想不行能都一样。必定要有分歧。你也能赐予理解。并且还当他是朋。这样你在学而?渐渐他也会从远方来到你的身边的。到那时莫非不是不亦乐乎的一件事吗。 2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！” 这句的意思：一个做人特别讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜爱作乱那是从来都没有的。要成为君子，则要从根本动身，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个弟是悌。从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。这句话虽然简单理解，但是要读懂这句话
13、就必需深究。 有子（孔子的学生）称孝弟是为人之本。就是说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也的确把他作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？假如一个人不孝顺，也许也没什么可做朋友的地方了。连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么外人了。所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。 我认为，这句话对现今社会还是很有用处的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精华，我们自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说
14、，那么，既然孝是做人的根本，那么我们不都应当检点自己并仔细地根据去做吗？假如大家都这样去做了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗。 3、学而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 曾子嫡传了孔子的事业，著了大学，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了中庸，而后子思又传道于孟子。四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与想法上也是有出入的。 第四句话简单理解，不过大家不要小看了曾子好象任凭说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今日是否学到了东西，有没有认真体会啊。虽说是简洁的几句话，但我
15、认为，假如我们每个人都认仔细真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。所以，我读这句话的体会是：最宏大的事往往在最平凡当中，只是留意做到“吾日三省吾身”而已。 有关论语教案通用四 近日拜读了于丹的论语心得后，感受颇深 读了于丹论语心得，让我领会到的是一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种处理领导关系、同事关系的心态，是一种融入在现在社会中的理性道德。读到于此，想到曾经读过的菜根谭，两者皆有： 风斜雨急处，立得脚定。 花浓柳艳处，着得眼高。 路危径险处，回得头早。 正所谓“性定菜根香”。 书中有一段对于抱负与现实关系的分析，很是经典。“神于天，圣于地。”既有一片抱负主义的天空，可以自由飞翔，而
16、不妥协于现实世界许多的规章和障碍;又有脚踏实地的力量，能够在这个大地上区进展他行为的拓展。只有抱负而没有土地的人，是幻想主义者不是抱负主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。”我们经常会听到有人埋怨社会不公，埋怨处世困难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。假如我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少许多苦恼，就自然会懂得为人处世之道。怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人欢乐的人，让自己欢乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，暖和他人，让家人朋友乃至于更宽阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。 在教学工作中，我们不应当总是埋
17、怨没有时间，埋怨事情太多，我应当在自己所教学的这门学科中，使学校教科书里包含的那点科学根底学问，成为入门的常识。在科学学问的大海里，我所教给学生的教科书里那点根底学问，应当只是沧海一粟。明白了这些道理，一切埋怨都抛到了一边。书中所举的那个历史教师的例子就是最好的证明。他的胜利之处就是用他的终身的时间在扩大自己的学问海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教师的时间问题是与教育过程的一系列因素亲密相关的。教师进展劳动和制造的时间好比一条大河，要靠很多小的溪流来滋养它。怎样使这些小溪永久保持活力，有潺潺不断的流水，这是我们安排时间时应当首先考虑清晰的! 对于“学习困难的“学生，他们的学习是很缓慢地感知
18、、理解和识记所学教材的学生,他们一样东西还没懂另一样东西就要学了，这边刚学会，那边又忘了。如今，我也试着用赏识的眼光来对待我的学生，不用分数的凹凸来作为衡量一个学生的唯一的标准。我试着从课堂的点滴中来发觉学生点滴的进步，并为他的进步欣喜。固然，我会将我的欣喜化为语言、化为动作来让他知道，使他明白：“别人能行，我也能行。”我试着让我的学生始终能看到自己的进步，“不要有任何一天使学生花费了力气而看不到成果”。我要时时刻刻让当年我眼中所谓的“差生”体会到胜利的欢乐，并让欢乐连续着。 古人云：“开卷有益”。常读书和常思索，会使我们勇于和蔼于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既不惮于正视自己之短，又要努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的胜利阅历，从中提炼出可供借鉴的精华。