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1、 读完孝经后的感想与心得体会读完孝经后的感想与心得体会篇一 在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就消失了“孝“字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，论语，孝经等书记载了孔子在这方面的许多言论。 孝经中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也“;“人之行，莫大于孝“;“教民亲爱，莫擅长孝“;“夫孝，德之本也“。孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应当身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。 诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比方西汉经学大师董仲舒提出的“父为子纲“(指
2、父亲对子女有肯定权威)，于今已肯定不适合我们这个人人公平的民主社会;又如“父母在，不远游，游必有方“，我们在信息便捷的今日，已能够不必理睬这句话，这是由于当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法。 再如“不孝有三，无后为大“，也已缺乏取，我们是提倡男女公平的;还有关于“三年之丧“这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子争论过，这位由于白天睡觉而被夫子斥为“朽木不行雕也，粪土之墙不行圬也“的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就能够了。 无论三年，还是一年，这明显是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今日，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。 孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代的确是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把“无夫无君“的教义转变为“忠孝“的说教;_传入中国之初，也不得不转变“不能崇拜偶像“的诫条，允许信徒“祭祖“ 儒家讲的孝道，已不仅仅是一种经过行为表现出的人伦道德，并且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会职责，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全能够以确定的。对于今日来说，也适合我们现代社会。