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1、 2023年的乡土中国书籍读后心得 更新时间：2023-03-07 来源：学习培训心得体会 点击： 2023观看建国70周年国庆阅兵心得感悟_新中国70周年国庆阅兵感悟 尽孝道，懂礼仪的演讲稿3分钟经典讲演稿 2023-03-24 参考林微因朱闻名书籍读书心得五篇 2023-03-24 2023观看建国70周年国庆阅兵心得感悟_新中国70周年国庆阅兵感悟 2023-03-24 推举2091精选的奋勉向上崇德向善读后心得 2023-03-24 精选2023年林教头雪夜上梁山读书心得五篇 2023-03-24 【-学习培训心得体会】 从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就
2、离不开土地。下面是学习啦小编为大家整理的乡土中国读后心得，供大家参考。 乡土中国读后心得(一) 读了费先生的乡土中国，我深有感受。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年月末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60多年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了?现在的中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国?这些问题都让我布满了兴趣。中国现在的乡土状况如何呢?由于我不是专业的社会学家和政治学家，对此不敢妄加猜想。然而官方的说法是人民生活水
3、平不断提高，正在大搞社会主义新农村建立。这好像对乡村社会形容得过于简洁，姑且以我的家乡为例吧，平常在村里，最有感受的是规划生育政策使孩子越来越少，旧日的喧闹已不再。村中的老人相继去世，再也没有老人们坐在一起讲故事的喧闹状况了。让人不好意思的是很多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不熟悉了，真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也常常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利几乎变成一纸空文。以上所述也应当是现在大多数中国农村普遍存在的状况了，这明显与费先生所在的那个年月的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依旧是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地
4、是亲切的，在此根底上产生的人与人之间的关系也是亲密的，所以乡土本色究竟是维持住了。 “我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到泥土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”长期以来，中华民族的主体民族就是以农业区为主要生活地带的汉族。自给自足的小农经济也是中国历代传统盛世的经济根底。“东方的农业平原正是帝国的领域，但是农业的帝国主义是虚弱的，由于皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴的根底缺乏，农业的剩余跟着人口的增加而日减，和平又给人口增加的时机。”这既是中国人口在明清时期急剧增长的缘由之一，又是中国近代社会落后于西方的缘由之一。 “一个雄辩图大概的皇权，为了开疆辟土，筑
5、城俢河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资。”由此可以看出大兴土木并不是历代王朝的兴亡之所在，反而有些皇帝由于大兴土木而得治，遂而形成盛世。 说道文字下乡，其实是学问下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，农村的孩子出去打工的，在外上学的不在少数，学问在农村蓬勃进展。然而“假如在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”这句话提醒出:假如只是单一地把法律当作文字教给乡民熟悉，“送法下乡”胜利也只是失败。就像唐太宗把玄奘西行所取的真经仅用来炫耀欣赏，而非教化于民。 细观整个中国社会，我们便
6、会发觉 这确实是一个乡土的中国，费先生提到两个概念-团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重争论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年月并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后猛烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国始终以农经济为主，奉行差序格局。这就是“西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信任不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为标准的力气，是团体的象征。”正犹如社会学课堂上教师所讲民族国家的形成条件之一是个人与社会的分别。
7、中国与西方，前者先有国家后有社会，后者先有社会后有国家。这也是西方与中国在近代走不同进展道路的缘由之一。 谈到“私”，我们都会憎恨“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的行为，然而我们认真地想一想:假如每个人都履行好自己的责任与义务，整个社会将会多么美妙。美国宪法不就是这样规定的嘛，每个公民在下雪时要保持自己门前大路的畅通，自己组织扫雪，违者重罚。现在动不动就强调学习雷锋，假如每个人把自己份内的事情干好，何须学习雷锋呢?随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式-阿波罗式和浮士德式。对此我领悟不够，就不扩大分析。 和谐社会本世纪来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威
8、并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的很多很好的传统也同样不行无视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很抱负的，也值得我们借鉴。而两者的和谐确实也是构建社会主义和谐社会的重要条件。 我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的进展和法律学问的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。去年暑假时的，村上互为邻居的两个人发生了一点小事，闹到相互斗殴，其中一人被打伤，另一人晚上聚众赌博，但其次天就收到了警察的罚款，互为邻居的两家从今形同陌路。无论是巧合还是必定，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然转变，
9、这正如费先生预料的那样:只有在社会秩序和思想观念上进展一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。 四个权力的观点给我了很大启发，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的学问说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端进展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开头形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农夫，还不如说是农夫适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。 “血缘和地缘”中“血缘是稳定的力气”和“地缘是从商业里进展出来的社会关系。血缘是身份社会的根底，
10、而地缘却是契约社会的根底”明显指出中国传统的乡村社会具有社会契约的性质。这也是中国传统社会形成的根底之一吧。正是血缘让中国家天下的文化根深蒂固，也是中国封建社会绵延两千年的重要缘由之一。让我深有感受是“钱上往来不要牵涉亲戚”，认真想来，我们镇间续开的几个大超市还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到现代大学生聚餐等事上大多实行AA制，由于面子总是得用经济条件去撑，这样的煎熬是苦痛的，为了一次聚餐，好多穷人家的孩子甚至一个月去啃馒头。 乡土中国读后心得(二) 费孝通先生在乡土中国一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农夫本身，农夫就是作
11、为社会的基层。而在一般状况下，农夫通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这局部人构成的。 我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济根底的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化根底。土地对于农夫来说是相当珍贵的，由于那是他们生长，生存，进展的地方。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的进展是在土地的根底上，农夫播种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的进展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到肯定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是由于目前中国的农夫的文化水平比拟低，对于这些高新技术的使用是不
12、太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在肯定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。 对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含轻视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的根底。他们的生活离不开土地，书中提到的教师记史禄国先生曾经告知过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和进展使和土地分不开的。这就是说乡土中国的缘由之一。 乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比
13、作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是乡土中国读后感愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到生疏，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实许多时候，我们认为别人愚，是由于别人在某些方面缺少学问。但这并不代表他们没有没有学习的力量，他们只是缺少学问而并没有缺少学习学问的力量。我们不能从片面的角度来推断别人的本质，而应从本质上去对待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永久都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，指出
14、乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与相互合作的人都是每天见面的。这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来沟通和表达，而文字下乡必定会受到肯定的阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 乡土中国读后心得(三) 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地开头读一本本书的，但
15、读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一局部生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的连续来完整自己，由于个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠集体的，而为了维护社会构造的稳定，人类必需生育保持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类可以跳过生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说
16、文化的存在是为了弥补本能的缺乏而利用社会的力气使人类连续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的力量的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下开头长大，当我们去思考自己存在的意义的时候，我的背上悄悄地背负了很多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在争论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培育出来的结果，不能看成社会制度的根底。我们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄予的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击
17、我的东西，比方感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比方爱情，一见钟情，用华美的辞藻把它修饰的如此美妙，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成社会培育出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比拟好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲切地多，由于你们有更多的接触的时机。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是
18、引起社会团体内部离异最牢靠的方法。”如果你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在肯定现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经打算了你们的感情怎么样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的进展只是履行必定要履行的一条路而已。固然，我成认也有肯定变数，但更大程度上的这种先期打算让我对知己，朋友等等诸如此类美妙的词语产生了肯定的疑心。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤独，有的人有困难，大家需要集体来帮忙大家，所以亲切，知己不过是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻
19、关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿亲切无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差异，认知也有着差异，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在一样环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是制止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系构造的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上制止乱
20、伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，由于最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有熟悉，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于社会所要求他的任务。现代技术的兴旺在社会组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的本钱最大收获的经济律。” 而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积存是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速进展的良方，但到经济兴旺后，资
21、本主义开头成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追赶利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多很多铺张的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代社会最挖苦的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就犹如上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，由于这里充分表现了社会缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条
22、件下，在满意物质需求的要求下，会为自己去查找一些乐趣，可以是抱负，可以是事业，可以是兴趣爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的根底上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得开头质疑一切，活着同样开头迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死?我不由思索怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?我们不知道跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?假如都没有这个概念，
23、还会怕吗? 但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经受死亡，但大抵是思维停顿活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经受死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着毕竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗?那我思索出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会，人类进展做出奉献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所好处，可以让我生活的更好，那么为
24、什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不知道这毕竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自己博学，然后再开头找自己感兴趣的，找一个方向专精。这是我想找的，由于我明白自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 乡土中国读后心得(四) 一、土里长出的文化 很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抵抗的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，
25、中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，由于中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比拟完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一局部。 我们的文化，我们的习性，许多的依据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久
26、都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。认真观看观看身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者始终到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后
27、农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在许多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和许多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人承受了西方较活泼的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在转变，而且还会有更深层次更潜在的转变。这种转变是先进的文明制服了落后的文明
28、，也是中华文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更剧烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的转变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 三、法治外表下的礼治社会 根据费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍旧是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，许多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?许多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺侮了，也不
29、知道怎么办，只有干焦急。由于，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的兴旺城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国莫非没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在将来很长一段时间以内，真正人人公平的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个
30、怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。 我们可不行以从我们乡土社会动身，思索乡土社会进步的道路?这只是一种设想。 假如说法治代替礼治是一种必定，我们要用势不行挡的经济进展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会冲突必定无法缓解。进展生产力、提高经济效益并不能解决问题，或许带来了更多其他方面的恐惊。 乡土中国读后心得(五) 乡土中国，简简洁单的四字书名，薄薄的一百多页纸张，却承载了几千年厚重的中国乡土文化，浸润着费孝通先生，这位将一生献给中国大地，献给中国社会学、人类学讨论的学者对乡土社会的理性思索与浓浓深情。这本书册，由费老依据上世纪40 年月后期大学所讲“乡村社会学
31、”一课的内容整理出版而成，因而对于大学生的我们，也是再好不过的学习并探讨中国乡村社会，了解那些或许今日的我们所无法感受到的最质朴，最本真的乡土本色的读物。而对在记忆深处仍留有乡村印象的我来说，乡土中国这本书，更是成为了我追忆小时乡土记忆的回忆手册。 我的外公外婆爷爷奶奶都是地地道道的农夫，而我也是在上小学之后才搬家到城市。即使为了求学住在了城市，我也总是愿每周回乡下，陪陪看着我长大的老人，走走我摔倒过很多次的石子路，提着竹篮和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中国大地。因而我的血液里流淌着的，本质上是农夫的血，是乡土性的。农村，即使现在被破坏得千疮百孔，也依旧是我内心深处最眷恋和思
32、念的地方，那里绘成了我大半个童年;那里，也是很多淳朴的老人，忠厚的农夫，皮肤乌黑的小孩生存，生活，繁衍之地;那里，更是中国的根基所在，是中国人民的溯源，是中国文化和民族的发源。 因此，在拜读费孝通先生的乡土中国的过程中，我总能找到许多熟识的影子。在字里行间中，读出一丝怀旧的气息，仿佛听到爷爷们的憨笑与叹息，看到土地的丰收与荒凉，感受到乡土中国的过去和将来。 我也愿登记，费老文字中那些深深刻在我脑海里的和我的乡土回忆产生的几点共鸣。 一、安土重迁的守候 邀请奶奶外婆们来城里玩，来我家做客始终是最困难的行动。“我离开了，家里的母鸡就没人照看了”，“我不情愿出来，家里习惯了”，“都是不熟悉的人，我不
33、好意思的”，每次提议，总是毫无例外地收到这类的托辞。更不用说想要全服他们来城里居住了。这一面让我苦恼，一面又让我深刻体会到农村人安土重迁这根深蒂固的观念。 正如书中所述，“村子里几百年来老是这些姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清晰楚的，始终到现在还是那些人。乡村里的人口好像是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。这结论自然应当加以条件，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以信任，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土
34、里，土气是由于不流淌而发生的”，“直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的”奶奶外婆们已然将他们的一生，从肉体到心灵完全得奉献给了脚下这片生之养之的土地，没有大灾没有战斗没有欲望，他们从未想过迁移。 这甚至可以引申到乡村的政治，文化。“在变化很少的社会，文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的方法。”“乡土社会是靠阅历的，他们不必规划，由于时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。”在这个稳定的，依靠阅历的社会里，好像都不需要政治的约束，不需要多宏大多激情，教化和惯性就足够。人们安得其所，早已到达孔子所言的境地：“不逾矩。”他们是安静的湖，而非流淌的川。曾经他们自给自足，男耕女
35、织，即使生活困苦，还是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家，靠着自己的小农经营无需离开家乡半步，易于满意，生活安定。而今日，生活虽不再如此封闭和原始，根深蒂固的乡土情结依旧是内心的羁绊。离开和转变总是不踏实，陪伴和存在才是最长情的对大地的守候和感恩。 二、悄悄少言的深情 我的爷爷奶奶外公外婆都是从未离开过自己那片土地的地道的农村人，他们说得一口地道的方言。至于文字，外公外婆作为当时的“学问分子”，以其文化水平受邻里敬重仰慕，而爷爷奶奶的识字程度就比拟低了，健在的太太们(爷爷的妈妈和爸爸)，更是只认得自己的名字的写法。他们在我们城市人的眼中，也许就直接被贴上“文盲”“愚昧
36、”“落后”等等这之类的标签吧。 而费老在他的“文字下乡”这一章中，则荡气回肠地为农夫们正了名。“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。我而且情愿进一步说，但从文字和语言的角度中批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，由于文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这种工具本身是有缺陷的，能传的情，能达的意是有限的。” 确实，在乡土的世界里，好像并不那么需要语言和文字。爷爷想知道水稻的长势，只需前往田间一看，便立即心知肚明;奶奶想要那个杯子，只要给爷爷使个颜色，爷爷立马心领神会;奶奶喂小鸡，只要努嘴发撮声，小鸡们也不一窝蜂地围来? 乡土的社会，每个
37、人几乎每天见面，是书中所言的“Face to face group”，“归有光的项脊轩志里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步来区分来者是谁。”有时候，甚至能够用“声气辨人”。在乡人们的心中，没有语言反而是最令人心安的状态吧。“有言胜似无言”的生活方式最为原始，也最为切近人心，最没有误会和勾心斗角。“语言像是个社会定下的筛子。”“这个筛子虽则帮忙了人和人之间的了解，而同时也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了样。我们永久在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。”这段话来形容语言的对情意的绑架，也是再适宜不过。同时，乡村又拥有自己特有的语言，是这一片土地特有的
38、语言和文化。那就是方言。而我也于心有愧，在学校在平常说惯了一般话，现在使用方言早已无法标准和流利，以至于每次回到乡下，和老人的沟通总是一道障碍。也许能够听懂，却无法明确地表达自己的意思。因而哀痛地，无法再次完全融入农村自有的话语生活。确是像个“外人”了。这时候总会有种自卑感和低存在感，反倒是觉得我这个所谓的高材生没有文化了。 至于文字，在这个以面对面直接沟通为主的小群体社会里，文字也少了一份它存在的完全必要性。“文字发生之初是结绳记事，需要结绳记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”“假如是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的记号，不但多余，
39、而且有时会词不达意引起误会的”因此，文字是人们迫不得已制造的便利人们沟通的工具，若是没有这“迫不得已”，其存在的必要也就消逝了吧。 固然我并不是否认文字的作用。可是想在这村头大喊一声村尾便能感应到的乡下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要过多的文字约束的。记得小时候住在奶奶家，早上奶奶出门去河边洗衣，我醒来一见奶奶消逝了便哇哇大哭，奶奶听到声音没多久就赶回来。我这哭声的成效也许是比现在发短信打电话写留言要直接直意多了吧。 三、亲切熟识的归属 每次回乡下，一下车，拐过一条瘦长的小道，好像空气里都布满了熟识和亲切的味道。那些迎面走来的老人们都微笑着：“哎哟，回来啦!”“回老家吃饭?”而我们
40、也总走进那些没有关门的院子和屋子，熟络地和各家各户唠几句家常。在他们看来，我们并不是城市人，甚至也不是游子，只是临时离开家，“根”在，所以肯定会回来的孩子。“每个孩子都是在人家眼里看着长大的”“这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。” 我觉得或许本质上我正是由于深爱这份人情和生气，才对破旧，甚至有些脏乱的乡下始终情深意切吧。完全不必有身份的束缚，也没有人看你是否富有，只要踏进了这片世代流传的土地，不管是衣锦还乡还是铩羽而归，乡村都无条件地包涵你，报你以老人们暖和亲切的笑脸和熟识的小名的问候。 爷爷奶奶的村庄叫做“杨相墩”，顾名思义是姓杨的家族聚拢区，四周还有“张家”，“李家”等等以姓氏命名
41、的村庄。每一个大大小小的村庄几乎都是同姓人，同宗人的聚拢地，邻里都相互照顾着。 记得小时候的夏天的夜晚，一个村庄的人们都搬着竹椅聚拢到村庄一块空旷的地上，一晚上都在闲谈中度过。那时候我和其他的小孩们钻来钻去，累了就赖在奶奶身旁，奶奶会摇一把蒲扇给我扇风，驱蚊。然后我一边数着星星，一边听着，哪家的闺女嫁了远方，谁人的儿子考了状元，隔壁邻居的猪仔卖了好价钱都是身边人的小事和家常，在夏日的蝉鸣里微风中别有一番温情。 那时，每一个村落的面积不过我现在所居住的小城里中一个一般小区。而住在钢筋水泥的小区里的我们，除了间或在电梯的四方空间里面对面，好像再没有更多沟通。每个人都行色匆忙，背着公文包，穿着正装，
42、看着手机，连见面时的点头微笑都是浪费。居住的人口非常密集，可是心的距离却遥远得感受不到热度。 “这是个生疏人组成的社会，各人不知道各人的内幕，所以要讲个明白，还要怕口说无凭，画个押，签个字。”“而乡土社会从熟识得到信任。”如费老比拟的“有机的团结”与“机械的团结”，前者没有详细目的，只是由于在一起生长而发生的社会，后者则是为了要完成任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是礼法社会。前者看上去落后腐朽土气，后者看上去现代先进进展。可是倒是孰优孰劣呢? 今日的社会，我们提倡理法，提倡理性，这当然有其道理和价值，可是我们在前进的同时，是不是也应当回头望望，曾经生你养你的大地上，无声无字的“礼”和“俗
43、”。在那里，“人”才是一切问题的核心，纵使有时产生偏颇，确是布满着实实在在的情和意。你在这之中能够找到存在感和归属感。幸福也许是来之于此吧。 四、工业城市中的困惑 今日，外婆家门后的小山坡已经被开发挖平，种了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消逝，门前本是哥哥们夏日游泳不二之选的小河，也早已连衣服也不能洗。而奶奶也不再养猪，养小鸡，原来的猪圈地和养鸡场都重建成了出租房，奶奶的村庄的一大半人口都成了外地务工者。 农村好像已被异化。气概汹汹的城市化席卷而来，把村前的田地修成宽大的柏油公路与城市连接，在不远处建起各种工厂，甚至让村民们举家搬迁。从古便存在的村落反而可怜无辜地成了为难的受排挤者，任由现
44、代化的步伐处置。 费老在第一章的第一句中就讲的“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话，好像改被打上问号。 而我们，身上流淌的还是农夫的血，是黄土的液，却傲慢地宣称自己是楼房的仆人，是工业的奴隶。竭力摆脱仿佛是代表封建剩余的落后，愚昧的乡土气。我总觉得，我们在渐渐遗忘自己的根和本。 今日城市进展迅猛，问题却也层出不穷。房价，就业，安全问题，食品问题，每一个都牵动着我们的心。而这些问题，说究竟都是道德问题，都是人的问题。若是人们有所意识，明白自己或自己的先辈们，都是生活在那个安土重迁，易于满意，守着一方土地，每个人的心都连在一起因而甚至都不需语言文字传递情意，布满人情的毫不世俗功利的乡土社会中
45、时，会不会内心有所内疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。 法制理智的社会，同时也需要人情，接地气的乡土气，我们虽不应当使社会倒退，回到那个中国大地没有多少高楼，都是田野的过去，却也可以在今日的进展中，爱护尚存的古老的村落和民俗，重新呼唤出内心被封存的农村人淳朴温情的本质和品性。 而我在上了高中之后，由于学业紧急，回农村的时机也越来越少。爷爷和外公已去世，农村里，也仅剩奶奶陪着两个太太，另一边外婆一人孤零零地生活。他们的日子倒是没有太大变，依旧习惯很早地起床，穿布衣布鞋，养只看门的狗，照看仅存的一点地里的土豆和青菜，和那些同样心境的老人说说同样心境的话，每天用竹扫帚扫扫地，每天撕下一张老
46、黄历。在我给他们打电话时，感动得像个小孩。一个劲地重复问我，吃的好不好，穿的好不好。 每每想到这些场景，总是一阵心酸，想我的老人们，也正是像今日的农村，步入暮年，不知道前方会怎样倒也不去想，安安分分地守着自己的日复一日的传统。从不埋怨从不奢求，不必言语心中自明。 这乡土的中国大地，有多少这样的村人，“由于直接有赖于泥土的生活，像植物一般地在一个地方生下根。” 在这“生于斯，长于斯，死于斯的社会”，又还剩多少“老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代的变更。一年一度，周而复始。” 步履蹒跚的乡土社会，看着从自己身上抽离重组再次生长的城市化的中国，也许也只会略带心酸却又欣慰地微微一笑吧。就似乎奶奶听说我考上大学时满溢着泪水和不舍的“好”。