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1、史传论赞之人物短评教案【学科素养目标】语言的建构和运用：学习“人物短评的写法”，提升表达能力。思维的发展和提升：对文本进行思辨性阅读，并且有条理的表达自己的观点。审美鉴赏与创造：品味文中体现的史学价值和文学审美价值。文化传承与理解：引导学生思考苏武的经历，领略传主坚贞的民族气节，完善自我人格。【学习目标】1.学习理解“太史公曰”写法2.借鉴这种写法，尝试写一则人物短评。单元任务群3.1司马迁写屈原列传，在叙事中穿插议论，并在文末以“太史公曰”点题，直接发表对人物的看法和评价。借鉴这种写法，揣摩苏武传中班固对苏武的认识和评价，尝试以班固的视角，写一则人物短评。（旨在引导学生理解史家对笔下人物的看
2、法，把握论者的观点和论述方式，对文本进行思辨性阅读。）教学重点：学写人物短评教学难点：人物短评的写法教学方法教学过程：一、导入:屈原列传和苏武传不仅是典范的史学著作，更是优秀的文学作品他们叙事写人的艺术，直接影响后世的史传文学。从表达方式上看二者有什么不同？不同点：传主不同，作者不同，表达方式屈原列传夹叙夹议、苏武传记叙为主所以，从结构上发现两篇文章的最大不同在哪里？明确：屈原有太史公曰，苏武传没有。司马迁创作史记往往通过三种方式发表议论：一是篇前序论，二是篇后赞论，三是篇中夹叙夹议，屈原列传是后边两种都有。二、“太史公曰”，是司马迁对历史人物，历史事件评价的创新，是对左传“君子曰”的新发展，
3、作为史记的重要组成部分，“太史公曰”虽依附于正文而存在，却多为点睛之笔，其中代表了作者的历史观，反映了作者的人生观。体现了作者对专注的基本认识和对事件的基本态度。像“太史公曰”这样对人物或故事进行评价的手法叫“论赞”，是著者发表的关于史事的思想、主张、见解。也就是史评、史论。司马迁可以说是也为后代史家树立了典范。看看这种史评、史论有很多不同标识、名目：左传称为“君子曰”，史记称为“太史公曰”，汉书、后汉书、明史称为“赞曰”，三国志称为“评曰”，旧唐书称为“史臣曰”，宋史、清史稿称为“论曰”，资治通鉴称为“臣光曰”等等。唐代史学家刘知几在名著史通中曾列举过许多此类名目，并统名之曰“论赞”。甚至可
4、以从文言小说聊斋志异中“异史氏曰”名称上看出蒲松龄以“太史公曰”为参照的影子。那么这个短评该怎么写呢？三、 阅读例子，发现人物短评的写法（一）阅读下边四个例子，发现“太史公曰”的特点。1.太太史公曰：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读鵩鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”（太史公说：我读离骚、天问、招魂、哀郢，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选
5、择了这样的道路！读了服鸟赋，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。 ）2.太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信於士大夫也！谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。（李将军列传）太史公说：论语说，“在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下了命令，人们也不会遵守奉行。”大概说的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像个乡下人，开口不善于言谈。到他死的那天，天下认识和不认识他的，都为他尽情哀痛。他那忠实诚恳被
6、士大夫们的信任！谚语说：“桃树李树不会说话，可是树下自然会被人踩成一条小路。”这话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理呀。3.太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重泰山，其处智勇，可谓兼之矣！（廉颇蔺相如列传）太史公说：知道将死而不害怕，必定是很有勇气。死并非是难事，而怎样对待死才是难事。当蔺相如手举宝璧斜视庭柱，以及呵斥秦王侍从的时候，就面前形势来说，最多不过是被杀，然而一般士人往往因为胆小懦弱而不敢如此表现。相如一旦振奋起他的勇气，其威力就伸张出来压倒敌国。后来又对廉颇谦逊退让，他的声誉
7、比泰山还重，他处事中表现的智慧和勇气，可以说是兼而有之啊！4.太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖（bi）臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！太史公说：商君（商鞅），他的天性就是个残忍少恩的人，考察他当初用帝王之道游说孝公，凭借着虚饰浮说，不是他自身的资质。再说凭靠着国君宠臣太监的推荐，等到被任用，就刑罚公子虔，欺骗魏将公子昂，不听赵良的规劝，足以证明商君残忍少恩了。我曾经读过商君开塞耕战的书籍，其内容和他本身的作为相类似。但最终还是在秦国落得个谋反的恶
8、名，这是有缘故的呀！5.太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。適鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！（孔子世家）太史公说：诗经上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进”我虽然不能到达那，但是心中一直向往它我读孔子的书，由推理可以知道他的为人到了鲁国，瞻仰孔子的祠堂、车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时荣耀，死
9、后就完了孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！（二）学生针对特点发言明确：叙述是必不可少的。但短评中的“叙”不同于一般记叙文中的叙，它叙述的是作品中的部分内容，或是复述，或是节录。观点明确，选好角度，集中评论。可供评论的方面很多，因为小短文的篇幅限制，不能面面俱到加以评论，最好只选一个方面或从一个角度进行评论。选择的论题尽可能集中，所选角度要尽可能小点这样才能把观点写清楚，才能真正联系相关情节，最重要的是才能别人看出你读过书了。观点和材料的结合。既有作者的观点，又有作品中得来的材料；分析和评论结合，
10、既有对作品内容或形式的分析，又有作者的理性判断。条理清楚。就是首先要点明自己说的是谁，接着表明写他的原因，实际上就是总写人物特征，然后是联系相关事件来展开分析人物性格特征或精神品质。最后可以加一句简单的话（表达赞美、敬佩之情）来结束全文。 一般结构：明观点联事件评精神（品质）表态度 短评，重在一个“评”字。叙只是手段，评才是目的。短评应以评为主，即主要表明自己的观点和看法。（前提：把握了书中的主要人物和主要情节；要有概括情节，根据情节分析人物性格特征或精神品质的能力；最后是有条理得表达观点的能力。 一般结构：明观点联事件评精神（品质）表态度（提示：文章应史（人物事迹经历）论（议论评价）结合，观
11、点鲜明，如果能对现代社会具有启发意义更好。）四、 为苏武写人物短评1. 回忆苏武的经历。1）出使匈奴，以求通好 2）虞常谋反，祸及苏武 3） 拔剑自刎，舍生明志。4）卫律逼降，苏武不屈5）幽禁大窖，饮雪吞毡，6）流放北海，杖节牧羊 7）李陵劝降，忠贞不改 8）汉匈和亲，请还苏武9）发白归汉，名垂青史2. 写人物短评。五、学生展示例子1：余少时，家父谈及武使匈奴事，每语余当效此心报君上之恩，初不以为意。及长随军赴大漠绝域，穷览其山川，方体其艰。武处北海，廪食不至，至掘野鼠去草实而食之，何其苦也，何其悲也。然人情饥困可忍，冻馁可忍，利刃穿身亦可忍，而兄弟父母渐次遭厄，法令之无常，臣下之寒凉，实不可
12、忍，而皆忍之。盖武以为蒙君禄，愿杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，亦甘乐之。此心可悯。例子2：赞曰：武大漠惶惶，牧羊已生，不爱其躯，赴士之厄困。历尽难中难，心如铁石坚。言必信，行必果，已诺必诚。孔子称：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“使于四方，不辱君命。”苏武有之矣!例子3：固曰：苏武，真乃大丈夫！留匈奴十九载，始终不泯爱国心。他不为富贵所动，当卫律马畜弥山，当李陵干金封候，他无动于衷，默默坚守那颗对大汉矢志不渝的拳拳之心；他不受威逼所迫，当卫律举剑恐吓，当张胜屈服投降，他不屑一顾，紧握汉节选择对大汉执着而圣洁的守望；他不怕恶劣环境，当饥寒交迫成为生活的常态，当孤独寂寞时刻相伴，他选择卧窑啮
13、雪，毡毛并咽，杖节牧羊，直至须发皆白，节施尽落。苏武的骨头是最硬的。“时穷节乃见，一一垂丹青。“十九载不改初衷，不辱使命，青史将永远镌刻你的名字。例子4：十九年如一日，苏武牧羊与大漠孤独与寂寞陪伴着他，但他从来没有想到过投降。富贵对于他恰似过眼云烟，忠心对于他才是无限的、永恒的。时间没有磨灭他的气节，孤独没有打败他的信念，失败没有征服他的忠诚。他用七千多个日日夜夜铸就了一段不朽的传奇，他用对祖国的忠诚激励了无数的后世人。持一只施节，心怀大汉于茫茫大漠；牧一群公羊，游走于沙漠败草之中。在漫天风雪中且行且歌的牧羊人，用勇气和执着书写了一曲流传千古的悲歌。示例5：苏武被俘流放到西伯利亚的贝加尔湖一带
14、牧羊。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节棒和一小群羊。苏武每天拿着这根使节棒放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，使节棒上面的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。十九年后，苏武回到汉朝，从皇帝到平民百姓，都向这位富有民族气节的英雄表达敬意。两千多年过去了，苏武崇高的气节成为中国伦理人格的榜样，成为一种民族文化心理要素。十九年的孤独，凝聚成一腔热血，抛撒在大汉的土地上。面对敌人的诱惑和折磨，他宁死不屈。宁愿自己一个人独守一片山河，也决不背那叛国的千古骂名！他，不会舞刀弄剑，不会杀敌立功，可他依然是大汉朝的英雄！五、 作业:1.从下面三个人物(烛之武，秦始皇，
15、袁隆平）中选择一个写一段人物点评，不少于150字。2.如果你是苏武，作为汉使出使匈奴时，你的部下张胜参与了匈奴亲王的谋反，身为汉使的你将怎样处理这种复杂的外交局面？关于气节的名句.岁寒,然后知松柏之后凋也。 论语子罕.不降其志，不辱其身。 论语微子.志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 论语卫灵公.宁为玉碎，不为瓦全。 北齐书元景安列传5. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子滕文公下（这句也是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。）（一）你如何评价苏武守志不渝的民族气节？有人说苏武的忠诚是愚忠，你是否同意？而李陵临阵降敌，后又接受了单于的封赏，生活在匈奴之中，在二十余年后
16、病死，未能再踏上中原一步。有人认为他于国于君都不忠，而历来也被作为反面教材加以批判，你又是如何看待他的选择的？参考观点一：苏武的忠义精神真的是空前绝后、光耀千古。在冰天雪地的北海中，连生存的最基本的保障都没有，他怎么可能活得下去呢？可是他不但安然无恙，而且一住就是十九年，这岂不就是因为他的忠诚和节义感动了天地，而得到鬼神冥冥当中的呵护吗？或者说，这种绵延不绝的力量，正是源于他心中生生不息的浩然正气。孔子说：“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”，又说：“使于四方，不辱君命”，这正是苏武最最真实的写照。苏武的忠诚不能说是愚忠。首先，他忠诚的对象是国家是人民，身为汉使，当卷入匈奴的政变时，他首先
17、想到的是自己的汉使身份，不能引起汉匈两国的不必要的误会和纷争，他甚至愿意以性命来平息祸端，可见他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的。其次，他保持民族气节十九年，始终忠贞如一，这种忠诚表面看起来是对汉武帝，但实际上是对国家人民的，因为汉武帝是一个善于治国的明君，忠诚于他就是忠诚于汉武帝治理下的国家。参考观点二：苏武的忠诚里有没有愚忠的成分，我认为还是有一些的。比如：李陵劝降时曾经提到苏武的两个兄弟尽心为国却枉死，但苏武却一味坚持汉武帝对他们父子有莫大的提拔之恩，因此愿意为皇帝肝脑涂地，苏武的那番话表明他对封建伦理道德的恪守。我认为，皇帝的知遇之恩固然应该感激报答，但兄弟的枉死也不应该回避，皇
18、帝的恩情不能抵消皇帝对亲人的伤害之过，该报的恩要报，该澄清的事实，该争取的权利也还是要争取。这就是我们现在所说的权利与义务的问题。不过话又说回来，我们不能苛求苏武，因为他毕竟是古代人，他的思想有着那个时代的历史局限性，如果他能生活在今天这个时代，说不定也能像我们这样争取自己的应有的权利。李陵档案：是著名的抗击匈奴的将领李广的后代，李陵步入仕途之后，任侍中，建章监。由于家世的熏陶，李陵不仅擅长射骑，而且谦让真诚，名誉远播。武帝认为李陵最有李广遗风，曾命他率八百骑过居延，深入匈奴之地两千里查看地形，归来后拜为骑都尉，教酒泉，张掖的士卒学习射骑，防备匈奴侵扰。李陵独率五千精选步兵孤军深入，出关以后在
19、大漠行军一个月，扎营浚稽山，和匈奴单于相遇对峙。匈奴派出约三万骑兵围住李陵，见李陵所部人少，立刻发起冲锋，但李陵布阵有方、丝毫不乱，前队是长戟盾牌，后队是弓箭、强弩。先是和匈奴近战相搏，然后千弩俱发，把匈奴打退，还追杀数千人。匈奴单于大惊，再召八万铁骑合众围攻。敌人十倍于己，且是骑兵.特种部队也扛不住了.边打一边南撤。一路血战，在山谷、树林、山下等各种地形都曾激战，击杀敌军数千人。匈奴倚仗人多，有时一天要打几十仗，总是死伤众多。单于眼见大军连这点人都打不过，心里胆怯，疑心李陵有大军埋伏，准备撤军。就在这时，军候管敢因为被校尉所辱，忿恨投敌，把李陵没有后援粮矢且尽以及李陵的部队旗帜等情报都告知单
20、于，匈奴于是全军压上，李陵力战难脱，南逃时，成安侯韩延年又战死，李陵自觉无颜见汉武帝，遂束手就擒。他是降了，但总在寻找机会为汉廷效力，可事态却不由他意愿。李陵兵败后的第二年，武帝后悔当时没有及时派出援军，致使李陵军全军覆灭，于是遣因纡将军公孙敖率军出塞，准备迎回李陵，不料公孙熬无攻而返，却向武帝上书言：“据捕获的匈奴俘虏供认，李陵正在为匈奴训练士兵，以防备汉军。”这一错误的消息再次激起了武帝的愤怒，命令将李陵全家抄斩。至此，这一陇西世代名将之家彻底败落。而实际上为匈奴训练士兵的是汉军边塞都尉李绪，降于匈奴之后得到单于礼遇，地位在李陵之上。李陵痛恨李全家因李绪被诛，派人将其刺杀。后单于钦佩李陵的
21、英勇，将自己的女儿嫁给他，封其为右校王。从此李陵就生活在匈奴之中，在二十余年后病死，未能再踏上中原一步。在汉匈战争史中，李陵是一位最有争议的人物。陈述一：西汉时，苏武出使匈奴被扣十九年，他坚贞不屈，誓死不降，终于返回汉朝。作为民族英雄，苏武的事迹被后世广为传颂。苏武刚被扣后，匈奴单于曾派李陵去劝降，被苏武断然拒绝。等苏武苦熬19年胜利归汉时，李陵很羡慕，曾置酒相送，“泣下数行”，更是情由心生，可见李陵的苦闷心情。在司马迁笔下，除了投降一事外，李陵可以说是个完美的人。司马迁说自己与李陵同在宫中为官，相互间关系一般，志趣也不同，更没有酒桌上的交情。但观其人，讲孝道、守信义，为国家不计生死。正因为李
22、陵不是那种“坏透了”的叛徒，因此，他虽然背负千古骂名，但作为异族人，他生活在匈奴一直到死，他心里的苦楚也就成了后代一些文人的着墨点。于是，他们杜撰了诗文，托名李陵，抒发思国怀乡之情，因此，李陵也博得后世不少人的同情。作为一个悲剧人物，李陵的一生同样值得人们了解。陈述二：苏武与李陵苏武为汉使，出使匈奴被扣，坚贞不降，被驱往贝加尔湖牧羊十九年后返汉。李陵为汉将，与匈奴作战被俘投降，终身羁留在胡地。因为是同时代人，所以历史上常被人一扬一抑，拿来作为忠君爱国正反两面的教材。两个人没有可比性，彼此的遭遇其性质是完全不一样的：因为职务的关系，苏武虽然被扣但是可以免死，这是古例也是惯例，十九年的等待虽然艰苦
23、卓绝，但是，只要有信念还是有希望，苏武深知这漫长等待最终的意义。作为战将，李陵被俘，不降必死。战场上他英勇顽强，以寡敌众，以死相拼，血战到最后因重伤而被虏，匈奴对他以礼遇，这时候，投降，对李陵来说是一个很自然很人性的选择。武帝闻讯之后残酷地杀害了他的全家，君臣之间恩断义绝，李陵再也不可能回归故国，那么在他下剩的岁月里，他的等待与否都是毫无意义的。无论等待与否，无论等待的结果与否，对于那个时代的这两个人来说，一样都是悲剧，封建帝王之下为人臣者的命运的悲剧，关于这一点，苏武和李陵倒是一样的。讨论（二）：前段时间，国家教育部对高中历史教科书的教学大纲进行修改，其中备受争议的是如下一段文字：“中国历史
24、上的民族战争，是国内民族之间的战争，是兄弟阋墙，家里打架，有正义与非正义的区别，不宜有侵略和反侵略的提法 对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的作用与地位，但并不称之为民族英雄。”按照教学大纲的说法，苏武也就不能称之为民族英雄，你对此有什么看法？参考观点一：反驳岳飞是民族英雄的人，一般是从民族英雄的定义出发，然后导出结论的。至于民族英雄的具体定义是什么，人民群众不关心，但似乎专家的定义和广大群众的不一样。是让专家修改定义，还是人民改变认识向专家看齐，值得探讨。但是一般来讲，在诸多英雄称号中，诸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的称号是最高的，我想凡是对于民
25、族、国家的独立、解放和发展作出过巨大贡献、并且具有巨大人格力量的人，都应该称作民族英雄。尤其是民族英雄身上所体现的爱国和献身精神，是构成一个民族灵魂的重要组成部分，是民族的文化传承的关键内容。民族英雄的英雄可以超越时间和空间，甚至敌我双方。所以康熙给袁崇焕平反，乾隆给史可法立祠，日本人给抗日英雄送葬。因此，有人所说的称岳飞为民族英雄，不利于民族团结，纯属无稽之谈、庸人自扰。事实上，好像也没有哪个少数民族对称岳飞为民族英雄提出过异议，或觉得伤害了谁的民族感情，金人的后代乾隆还拜谒过岳王庙呢。（摘自 论坛精华）参考观点二：如何描述中华民族的起源和演变，看起来容易、做好却很难。既要反映当时历史情况，又要反映中国地域和民族合并、共处、融合的演变，也要照顾到少数民族和汉族的感情，有利于民族团结和国家统一。8学科网（北京）股份有限公司