《艺术的故事读书报告.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《艺术的故事读书报告.doc（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、读书报告艺术的故事艺术关乎于美学，而美学又属于哲学范畴，每个人都有自己的美学经。艺术不是狭义的美，更不是浅薄的真实。只有美的艺术是空洞的，为追求美而失去内容的艺术，或是“只剩下美”的美，还美吗？假设每日从早到晚艳阳高照，人们便不会阳光有多奇特， 更不会为日出而欣喜，为日落而惋惜。什么是艺术，是玄而又玄的问题。艺术像光，难以捕获和描述，好事者只能描绘被光普照的万物来彰显它，而爬梳又是描绘的抱负方式，于是美的历程、艺术史话等书籍间续问世，而艺术的故事实为个中翘楚。在网上查阅了下此书的评价，觉察一向苛刻的网络评论对这本书的评价格外的高， 将其称为有关艺术的书籍中最有名、最流行的著作。卢浮宫馆长皮埃尔
2、更是将其与蒙娜丽莎相提并论。作者贡布里希爵士运用最简明晓畅的语言来构建简单的艺术体系，以便初入门者能轻松学习。刚拿到这本书觉察有近 700 页，先被这厚度吓了一跳，但真正读起来却是通俗易懂却又不浅薄，同一段落每读一遍都会有的理解，虽然此书据说是面对二十岁左右的艺术入门者，但即使是阅历丰富的艺术家仍能从里面有所收获。以下就是我边读别写的读书报告：0. 导论：论艺术和艺术家 “世界上没有艺术这种东西，只有艺术家而已”，“大写的艺术已经成为叫人可怕的怪物和为人膜拜的偶像了”。这实在是一句大实话，上来就把我震到了。人们宠爱或者不宠爱某一件艺术作品往往都有各自的、非艺术的理由，大多数人宠爱看到自己在现实
3、中也爱看的东西。比方对猫有独特偏好的人自然乐意在画里见到一只得意的猫而不是一只丑陋的老鼠。然而略微压抑一下这种天性，就会体会到画的秀丽并不在于题材。左右人们对一幅画的爱憎的往往是画的表现方法，人们往往宠爱他们能够理解的那 些。因而欣赏者必首先学会理解绘画手法。“在比较原始的时期，艺术家不像现在这样精于表现人们的面目和姿势，然而看到他们照旧是那样努力表现自己想传达的感情， 往往更加动人心弦。”“对事物的固有印象和偏见是欣赏艺术作品的最大障碍。”一个宏大的艺术家这样尽力用崭的眼光细读古老的经文，使不动脑子的人感到震惊和生气。“艺术家设计画面、画速写之时，经常考虑的是画得适宜与否，也就是追求画面的和
4、谐，像我们搭配衣服、插花一样的。达成适宜的过程没有规章可言，由于只有艺术家本人才知道他要到达的效果。”低手庸才试图循规蹈矩却一无所获，而艺术大师离经叛道却能获得一种前所未闻的的和谐。“对艺术史已经有所了解的人往往会掉入类似的陷阱。他们但到一件艺术品，不是停步观看，而是搜寻枯肠去查找适宜的标签。”假设人们可以跳出固有的思想概念，大胆到画中去寻幽，常会有意想不到的收获。1. 惊奇的起源：史前期和原始民族；古代美洲过去的作品并不是仅仅被当成纯粹的艺术品，而是有明确用途的东西。 “我们上朔的年月越长远，艺术必需为之效劳的目的就越明确，也越惊奇”。只有了解了他们的惊奇思想，才能理解他们的艺术品，假设不了
5、解这些，就很难理解过去的艺术。雕塑或绘画美不美并不重要，重要的是它能不能“发挥作用”，也就是能不能实施所需要的巫术。艺术家只是在完成一项工作，不能任凭更改造型和颜色。原始艺术并不代表着技艺的原始，不要以为他们的东西看起来不顺眼是由于手艺有限。“整个艺术进展史不是技术娴熟程度的进展史，而是观念和要求的变化史。”土著艺术家用自己最宠爱和最顺手的外形构成人物或面孔，或许不太像，但却会保持一种图案的统一与和谐，有时也含有特别的寓意。他们只需要知道它“是”什么，而不需要它看起来“像”什么。“现在的人们对这些奇特的起源所知有限，但是假设我们想理解美术进展史，那么有时想到书画同源自有好处。”2. 追求永恒的
6、艺术：埃及，美索不达米亚，克里特惊奇的起源时期跟我们今日，没有一个直接的传统可以联系起来，但是我们今日的艺术跟大约 5000 年前尼罗河流域的艺术之间，却有一个直接联系的传统，“从师傅传给弟子，从弟子再传给爱好者或模仿者”。埃及艺术的特点表现为两点：几何形式的规整和对自然的犀利观看。他们的艺术无意给人观看，意在“使人生存”，因而重要的不是“好看”，而是“完整”。“艺术家的任务是要尽可能清楚、尽可能长久地把一切事物都保存下来，所以他们并不打算把自然描绘成从偶然碰上的角度看到的样子。”埃及绘画在角度上的惊奇表现，比方人的上身正、下身侧、眼正、脸侧，便出于这一缘由。埃及风格是由一套很严格的法则构成的
7、， 每个艺术家都从小学习，只求把握规章，不求“创”，因此埃及艺术在三千多年里几乎没有什么变化。美索不达米亚流传下来的早期艺术作品很少，他们跟埃及人的宗教信仰不同，不认为灵魂的永生需要保存逝者的尸体和肖像。国王习惯于竖碑勒石以纪念辉煌战绩，这些纪念碑渐渐进展为国王征战的完整编年史画。而从其纪念碑上可以觉察，亚述人竟然已经会利用舆论的力气，那些战斗中处处都是伤亡人员，其中却没有一个亚述人，这其实也与亚述人的迷信观念有关，他们认为一幅画并不仅仅是一幅画，还有某种超越图画本身的内容，这也是他们不愿描述受伤的亚述人的缘由。3. 宏大的觉醒：希腊，公元前 7 世纪至公元前 5 世纪公元前 1000 年左右
8、，欧洲部落统治了希腊。最初几个世纪里的艺术相当粗糙和原始，不像之前的克里特风格那么快乐。他们习惯用严格的几何图案来装饰陶器，而建筑风格则是简洁朴实、布局清楚，没有任何不必要的东西。“埃及人曾经以学问作为他们的艺术根底，而希腊人则开头使用自己的眼睛了。这场革命一旦发韧，就无法遏止。” 当时的希腊人已经不再认为只要画面上确有其物就要将其画出来。这一古老的规章一旦被打破，一旦艺术家开头信任自己看到的状况，一场真正的山崩巨变就爆发了。画家们有一项压倒一切的宏大觉察，即短缩法。它意味着艺术家的目标已经不是把全部的物体都用最一目了然的方式画入途中，而是着眼于他看物体时的角度。他们开头尝试表现出事物在他们眼
9、中的真实形象，但也并未完全摒弃古老的观念， 照旧格外留意表现人体构造，留意关于形式的学问。“正是严格地循规蹈矩和寓变化于法规之中二者所到达的平衡，使得希腊艺术在后来各世纪里博得了那么巨大的赞美。就是那个时代，人们开头疑心神祗和遗教的传奇，科学的精神第一次在人们中间觉醒，成为了人类历史上无与伦比、处处震撼人心的一个时代。4. 美的王国：希腊和希腊化世界，公元前 4 世纪至公元 1 世纪人们渐渐转向爱好纤美和精巧。在动态表现和短缩法方面，艺术家已经毫不犯难并且有所意识了。优雅、轻松的性质是那个时期雕刻和绘画的特征。没有一个活着的人体能像希腊雕塑那样对称、匀整和秀丽，艺术家是通过学问到达这一美的境地
10、的。“在那几百年里，艺术家都想给那些古老的程式化的人体外壳注入越来越多的生命。在波拉克西特列斯的时代，他们的方法最终开花结果，完全成熟”，类型化的形象和具体的形象之间取得了一种的奇异的平衡。希腊艺术家们提倡往雕像中注入更多的生命，但他们却是用人体及其动作来表现“内心世界”， 始终避开让头像具有特别的表情，认为面部的变化会歪曲和破坏头部的简洁的规章性。直到公元前 4 世纪末，希腊才消灭“肖像”的观念。艺术家觉察了既能赐予面目生气又不破坏其美的两全之策，并且懂得了怎样捕获个别人的心机敏动和某个面孔的特别之处。随着亚历山大帝国的奠基，希腊艺术得以进展成为几乎半个世界的图画语言。这种进展必定影响希腊艺
11、术的性质。这一时期的艺术不再叫“希腊艺术”，而是被称为“希腊化艺术”了。希腊化艺术不再如早期希腊艺术那般和谐与精巧，而是宠爱狂暴猛烈的作品，“它想动人，而它也确实动人。”这个时代的艺术已经开头渐渐摆脱与巫术、宗教的联系，艺术变得更加纯粹。希腊人冲破了早期东方艺术的禁律，走上了觉察之路，通过观看给传统世界的形象增加了越来越多的特点，并且在其中永久带着标志着创作者那种睿智的印记。5. 天下的制服者：罗马人，佛教徒，犹太人和基督教徒，1 至 4 世纪罗马人最突出的成就或许是土木工程，罗马建筑最重要的特点是拱的使用。“用一块块楔形石头拼成拱形是一种颇为困难的工程技术。一旦把握了这项技艺，建筑者就能用它
12、组成越来越大胆的设计。”罗马人的典型作法是从希腊艺术中取其所好，然后依据自己的需要加以运用。其中的一项主要需要就是惟妙惟肖的优秀肖像，另一项就是罗马人也想宣扬自己的成功，报道战事的经过。罗马人也用艺术的手段表达史实和显耀英雄，他们着眼于准确地表现全部细节和清楚地叙事，以使前方的人对战役的奇特感同身受，“这就使艺术的性质颇有转变。艺术的主要目标已经不再是和谐、美丽和戏剧性的表现。”在希腊化影响到来之前，印度已盛行雕刻艺术，但却是在边疆地区犍陀罗首先消灭了佛陀的浮雕像，应当亦是受到希腊化的影响，以后佛教艺术就以此为样板了。犹太教徒和基督教徒也用绘画和雕塑表现他们的神祇或者宗教故事，这些作品已不再是
13、由于自身的奇特而存在，它的目的在于让信徒想起神的存在与恩典。“力求简洁清楚的思想又一次开头压倒要忠实描摹的思想。不过艺术家力图把故事表达得尽可能地简明，这种劲头也还是令人感动的。”6. 十字路口：罗马和拜占庭，5 至 13 世纪基督教在国家中占据了统治地位，“巴西利卡式”教堂开头消灭长方形大殿，两边各一排装饰华美的柱子。在装饰教堂方面，雕像是不被承受的，但绘画还是获得了肯定的空间，以向信徒宣传教义。“由于基督教强调清楚显明，于是埃及人表现一切物体都以清楚为重的思想又强有力地抬头了。”但是艺术家所使用的并不是原始艺术所用的简洁外形，而是从希腊绘画艺术中进展出来的外形。“中世纪的基督教艺术就变成原
14、始手法和精细手法稀奇奇异的混合。”公元前 500 年左右在希腊觉醒的观看自然地力量在公元后 500 年又再次沉睡。艺术对于宗教的作用是始终争议不断的。当东方教会的某一派别掌权之后，教堂里的绘画就不再只是文盲的图解了，它们被看作是超自然的另一世界的奇特的反映。于是艺术家不再能够依照个人想象任凭创作，能获得成认的仅是依据古老传统尊之为神圣的那些样板而已。7. 向东瞻望：伊斯兰教国家，中国，2 至 13 世纪在公元 7 世纪和 8 世纪时，伊斯兰教制止制作人像，但是艺术本身不会这么简洁被压制下去。艺术家的心灵只能离开现实世界的事物，进入线条和颜色的世界。他们制作出最精细的花边装饰，人称“阿拉伯式图案
15、”。后来一些教派允许与宗教无关的人像， 但是早期对线条和颜色的探究，使得他们的图画始终带有颜色丰富的图案感。宗教对艺术的冲击在中国更为猛烈，其中的主要推动力来自佛教。当时，典型的中国艺术已经获得很大进展。中国艺术家不像埃及人那么宠爱有棱角的生硬外形，而是比较宠爱弯曲的弧线。他们把艺术看成一种工具，可以提示人们回忆过去黄金盛世的美德典范。中国人学习艺术并不从争辩自然开头，而是从争辩名家的作品开头，只是在全面把握技巧之后，才去游历和注视自然之美，体会山水意境。其画作之精华不在细节，他们是要在其中找到流露出艺术家激情的痕迹。在网上看到很多人对贡氏对中国艺术的过少描写颇有异议，但其实贡氏对中国艺术始终
16、有很大的兴趣，只是其始终没有时机具体了解，即使是仅有的了解也是极尽具体的介绍，我想那些网友假设了解了个中缘由就不会对贡氏这样吹毛求疵了。8. 西方美术的融合：欧洲，6 至 11 世纪在早期基督教时代后面接踵而来的就是“黑暗时期”。这段时间内，战乱、迁徙频繁，人民深陷黑暗之中。“在那些年月里看不到任何一种明确而统一的风格消灭，而是许很多多不同的风格相互抵触，只是在那个时期行将完毕时，各种风格才开头融合。”条顿人和维京人被那些敬重希腊和罗马文学艺术成就的人看作野蛮人，但这并不代表他们没有美感，没有自己的艺术。他们有擅长制作精细金属品和木刻品的技术工匠， 宠爱简单的图案。凯尔特人和萨克逊人试图把北方
17、工匠的传统技术运用于基督教艺术所从事的工作之中。我们现在对于艺术的观念就是艺术家必需不停地“创”，但这种观念在当时明显不被承受。“埃及人大画他们知道确实存在的东西，希腊人大画他们观察的东西；而在中世纪，艺术家还懂得在画中表现他感觉到的东西。”他们不是要一心一意创作自然地真视写照，而是要忠实地表述宗教故事的内容和要旨，不牢记这个创作意图，就不能公正地对待任何中世纪艺术作品。9. 战斗的基督教：12 世纪既然是艺术的历史，那么日期是不行或缺的挂钩，1066 年以前的教堂迄今仍旧矗立在欧洲的极其少见。而在诺曼底人在英国登陆以后，那一代人在诺曼底等地进展形成了一种的建筑风格，即诺曼底式或罗马式。“在最
18、早的巴西利卡式教堂中，用古典的柱子承载着平直的檐部。在罗马式和诺曼底式教堂中，我们一般看到的是圆拱形构造坐落在厚实的窗间壁上。那些教堂内外给人的整个印象是坚实有力。”12 世纪是十字军东征的世纪，跟拜占庭艺术的接触频繁，而且12 世纪很多艺术家都在力图仿照和赶超东方教会庄重的圣像。“既然艺术家可以不用任何空间错觉，也不用任何戏剧性的动作，他就能使用纯粹装饰性的方法来安排人物和外形。绘画确实倾向于变成一种使用图画的书写形式；然而这种简化手法的恢复，却给了中世纪艺术家一种的自由，去放手试验更简单的构图形式。”外形如此，颜色也是如此。既然艺术家不再感到非争辩和仿照自然界的实际色调层次，那么他们就可以
19、任凭选择自己宠爱的颜色去图解了。正是由于摆脱了仿照自然的束缚，获得了自由，他们才能表达出那种超自然的观念。10. 成功的基督教：13 世纪12 世纪后半叶，哥特式教堂。“在这里，什么地方也没有无门无窗的墙壁，没有粗大的立柱。整个内部看起来是由瘦长的柱身和拱肋编织起来组成的；它们的网状构造掩盖着拱顶，又沿着中殿的墙壁下来，由一束束石柱组成的立柱收敛在一起。连窗户上也布满了这种交织的线条，称为花饰窗格。” 艺术家想要越来越削减构造所需要的材料， 却不危机整体的结实性，力求使我们感到而且欣赏他们的设计所表现的胆识。哥特式雕刻家重开头重视“怎样表现”的技术问题，又一次开头观看自然，但与其说这是对自然的
20、仿照，还不如说是从自然中学习怎样使形象显得更加真实可信。在哥特式艺术家看来，那些方法和诀窍都不过是一种手段，他要到达的目的是把宗教故事表达得更令人感动、令人信服。13 世纪，艺术家有时会抛开他们的范本，去表现自己感兴趣的东西，有时候，这也只是由于没有程式化的图样可供依靠而已。当时的意大利艺术结合了拜占庭艺术和北方巴黎的哥特式艺术的特点，当时最宏大的意大利艺术家为乔托，他以湿壁画有名。从乔托的时代开头，从意大利开头，艺术史就成了宏大艺术家的历史。11. 朝臣和市民：14 世纪城镇进展成富有的贸易中心，市民渐渐摆脱了以修道院和贵族城堡为中心的权力约束。“14 世纪的趣味是倾向于风雅而不是雄伟。”哥
21、特式风格进展至此，开头宠爱装饰和花饰窗格，但是仍旧能够到达独特的壮丽效果。14 世纪最有特色的是用贵重金属或象牙制成的小型雕刻，是摆在宫廷中的礼拜堂中供个人祈祷的。14 世纪的画家宠爱优雅、精巧的细节。艺术中的两个要素，即优雅的表达和真实的观看，渐渐融合在一起。肖像艺术也在这一时期进展起来。在意大利，特别是佛罗伦萨， 乔托的艺术已经转变了绘画的整个观念，他的观点在阿尔卑斯山以北的国家里赢得了影响，而北方的哥特式画家也开头对南方艺术名家产生了作用。艺术家的兴趣从中世纪以最正确方式尽可能清楚、动人地表达宗教故事转移到了以最忠实的方法去表现自然的一角。“中世纪的艺术实际上已告完毕，我们也就来到通常所
22、说的文艺复兴时期。”12. 制服真实：15 世纪初期文艺复兴一次的原意是再生或复生，这种再生的观念自乔托的时代开头就在意大利进展起来。乔托就这样被称颂为一起一次真正艺术复兴的大师。在意大利人心里，复兴的观念跟“雄伟即罗马”的观念的再生息息相关。作为但丁和乔托所在的城市，佛罗伦萨在 15 实际头十年里，有一批艺术家深思熟虑地着手制造的艺术，跟过去的观念决裂。其中受影响最大的领域是建筑方面，其中的首领是一位建筑家，布鲁内莱斯基。他的目标是制造的建筑方式，以便自由地运用古典建筑的式样，去制造和谐、秀丽的样式，而且他也确实做到了。他作为文艺复兴式建筑的创始人，在艺术领域内还有一项重大觉察就是“透视法”
23、。 透视法的画作使我们觉得几乎能够触及他们，这就是他们和他们的寓意跟我们更为接近。在文艺复兴时期的大市看来，“艺术中那些方法和觉察从来不是最终目标，他们总是使用那些方法和觉察，使题材的涵义进一步贴近我们的心灵。”13. 传统和创一：意大利，15 世纪后期意大利和佛兰德斯艺术家在 15 实际开头时的觉察已经震惊了整个欧洲：“艺术不仅可以用来动人地表达宗教故事，还可以用来反映消灭实世界的一个侧面”。这使得大多数人第一次觉得艺术从遥不行及的神坛来到触手可及的身边，而大批的艺术家也在这场艺术革命的影响下开头追求颖、惊人的效果。这种勇于探究的精神支配着15 实际的艺术，标志着跟中世纪艺术的真正决裂。艺术
24、源自创第一次真正成为艺术进展史上的主旋律。当艺术家和其他一些人在运用佛罗伦萨那一代艺术大师们的制造制造时，佛罗伦萨的艺术家却越来越感到那些制造制造带来的问题。艺术家的手短技巧固然能够进展， 但艺术自身却很难说是以科学进展的方式前进。莫一方面的任何觉察，都会在其他地方造成困难。在艺术家享受制造事物的同时，他的力量会把他最贵重的天赋毁掉， 使他无法制造得意而满足的统一体。传统与现代在这时产生了锋利的冲突，艺术增加生活的秀丽和得意的作用始终没有被完全遗忘，到了我们所谓的意大利文艺复兴的时期，这种作用就日益占据主导地位了。14. 传统和创二：北方各国，15 世纪15 世纪的艺术史由于布鲁内莱斯基这一代
25、人的觉察和创而产生了重大的变化。15 世纪的北方艺术家跟他们的意大利艺术同道之间，在目标方面的差异或许不想在手段和方法方面的差异那么大。意大利当时已经终止了哥特式风格，但在意大利以外的地区， 在整个 15 世纪期间，他们还是连续进展前一世纪的哥特式风格，爱好简单花饰窗格和惊奇装饰的风气更有进一步进展。虽然文艺复兴在意大利已经获得了成功，但是在 15 世纪，北方仍旧忠实于哥特式传统。艺术设计仍旧是关于习俗和程式的事情，而不是关乎科学的事情。北方的艺术不想意大利艺术那样一心一意地想到达抱负的和谐与秀丽，而是宠爱这种日益盛行的再现生活的艺术类型。15 世纪中叶，德国制造了印刷术，对艺术的进一步进展有
26、巨大的作用。我们知道印刷术的制造加速了思想的沟通，否则可能就不会发生宗教改革运动；与之相仿，印制图像的技术保证了意大利文艺复兴时期的艺术在欧洲其他地方成功地传播开来。北方的中世纪艺术之所以走向终结，其推动力有一局部就来自版画。15. 和谐的获得：托斯卡纳和罗马，16 世纪初期16 世纪是整个历史上最宏大的时期之一，这是属于众多有名艺术家的时代。达芬奇和米开朗琪罗，拉斐尔和提香，科雷乔和乔尔乔内，丢勒和霍尔拜因虽然我们不行能对盛期文艺复兴这个宏大时代做全面剖析，但我们却可以尝试搞清，是天才之花得以突然怒放的是什么环境。艺术家们的社会地位在当时并不高，这让那群拥有雄心大志的大艺术家们感到愤愤不平，
27、这样的挑战和鞭策驱使他们连续前进，做出更宏大的成就，使得社会成认他们是具有贵重卓绝天赋的能人。这样的状况虽然不能很确定地说造福于艺术，但无论怎样， 最初还是起到了解放作用，释放出大量被压抑的创作才能，艺术家此时最终获得自由。在 1500 年前后，产生了一大批世界上最宏大的艺术家。在那些宏大艺术家的心目中，好似没有办不到的事情；而他们之所以有时确实做出了看来毫无可能性的事情，其缘由可能就在这里。达芬奇在这些有名艺术家中年纪最大，他认为艺术家的职业就是要像他的前辈那样去探究可见世界的微妙，只是要更全面、更彻底，而且要更认真、更准确。每当他遇到问题，他不依靠权威，而是通过试验予以解决。他认为给艺术奠
28、定科学的根底能使自己心爱的绘画艺术从微缺乏道的手艺变成贵重、风光的职业。最终的晚餐由于达芬奇的细腻手法，使面对它的人仿佛面对现实生活的一角。画家经常挑剔自己已经画出的局部然后才画出下一笔，而他留给我们的是他深思的结果， 即使现在已经严峻破损，最终的晚餐仍旧是人类天才制造的宏大奇迹。蒙娜丽莎中渐隐法以及背景的不对称应用，使得画面格外奇特。我们始终不大明确蒙娜丽莎到底以一种什么心情看着我们，她的表情好似总是叫我们捉摸不定。往昔， 人们曾经带着敬畏的心情去看肖像，由于他们认为艺术家在保存形似的同时，也能够以某种方式保存下他所描绘的人的灵魂。现在宏大的科学家达芬奇已经使那些最初制像者的某些梦想和恐惊变
29、成了现实，他会行施符咒，用他那奇特的画笔使颜色具有生命。16. 光线和颜色：威尼斯和意大利北部，16 世纪初期威尼斯，它的重要性仅次于佛罗伦萨，在实行布鲁内莱斯基使用古典建筑形式的做法方面，比其他意大利城市的步伐要慢，但是一旦被它加以承受，文艺复兴风格就在那里产生了一种欢快、辉煌而热忱的面貌。而其中的第一要素就是当地的天赋特征，即威尼斯的光明光线，那种光线是由环礁湖反射出来光辉，它使物体的鲜亮轮廓变得模糊不清，调和了它们的颜色。这种环境使得威尼斯的画家们运用颜色比其他艺术家更加精细入微。他们宠爱使用他们能找到的最纯洁、最贵重的颜色光辉闪闪的金色和完善无瑕的群青蓝是最受宠爱的协作。但是威尼斯的画
30、家们很少有人把颜色当作主要手段之一，用它把画面上的各种人物和外形结合成一个统一图案。他们宠爱用透视法和构图法作为手段去组织画面。17. 学问的传播：德国和尼德兰，16 世纪初期文艺复兴时期意大利艺术家的宏大成就对阿尔卑斯山以北的民族产生了深刻的影响，那是人们已经接触到南方的杰作，认为自己的艺术一下子显得陈旧、粗糙了。而在这样的文化冲击之下，艺术家的反响就成为了推断一个艺术家境地的标准。“任何一个真正的艺术家必定会感到迫切需要全面理解的艺术原理，并且要对他们的有用性做出自己的推断。”在丢勒的作品中，我们就可以见证这一戏剧性的过程。在丢勒的习作中，我们可以看到丢勒虽然努力把握描摹自然的娴熟技能，但
31、语气说那本身是他要到达的目的，还不如说那是作为一条较好的途径，以便呈现出他要用绘画等去图示的宗教故事中的真实可信的景象。18. 艺术的危机：欧洲，16 世纪后期大约在1520 年前后，意大利的艺术爱好者好似全都认为绘画已经到达完善的巅峰。那些宏大的艺术家实际已经解决了前人力图解决的全部问题。而这样的社会环境使得当时的艺术家们开头迷茫：已经挖掘出艺术的全部潜力了吗？没有什么未竟之业了吗？他们下意识地觉得前人已经难以超越，但是自己却难以承受这样的事实，因此进展了很多大胆的尝试。米开朗琪罗就曾经间或表现出大胆的蔑视一切程式，用那些“随想曲”和“创意曲”树立了一个精进不已的天才典范。青年艺术家理所固然
32、地把这个事实最为许可证，用创的构思去轰动公众。其实在自己的领域内有特别刺眼的前人，是不幸也是万幸。不幸在你或许永久超越不了他而生活在其阴影之下，不管你的成就多么突出却终究被前人的刺眼光线所掩盖， 就像儿子会受到父亲影响，弟弟会受到哥哥影响一样；万幸在你始终有一个目标，就是成为比前人更宏大的人，这样的愿望越猛烈，动力就越大，即使最终照旧难以超越，却已经无愧于自己。19. 视觉和视像：欧洲的天主教地区，17 世纪前半叶艺术史经常被描述为一系列不同风格更迭变幻的故事。但事实是从文艺复兴以后， 几乎直到今日，建筑家们始终使用同样的根本形式圆柱、壁柱、檐口和线脚。在这样唱的一段时期中，建筑中的各个趣味和
33、各种式样自然要发生相当可观的变化。在摆脱了手法主义驻足不前的做法以后，绘画走向了一种比以前大师们的风格具有更丰富前景的风格，这种进展在某些方面跟巴洛克建筑的进展相像。那些观念在17 世纪的一书中越来越重要，即强调光线和颜色，漠视单纯的平衡，偏爱比较简单的构图。依据古典雕像书里的标准经过抱负化、美化自然的方案称为古典派，以区分于根本不依靠任何方案的古典艺术。虽然关于它的论争不大可能很快停顿，但是没有人否认在古典派的提倡者中消灭了一些大师，通过他们的作品，我们看到了一个纯洁而美丽的世界，失去这样的世界，我们就会感到贫乏。经过这样一个时代，用永久颖地眼光去观看、去打量自然，觉察并且欣赏颜色和光线的永
34、久颖的和谐，已经成为画家的根本任务。在这种热忱之中，欧洲天主教地区的大师们觉察自己跟政治屏障另一面的画家，即尼兰德的宏大艺术家们完全全都20. 自然的镜子：荷兰宗教问题天主教和教使画家必需去画一些不受宗教把握的题材，比方：肖像。“心灵的活动”像莎士比亚一样，他好似也能够通过各种类型的人的外表，了解他们在特定的状况中回怎样行动。这是这种天赋使伦勃朗的故事图解完全不同于以前所做的图解。他是教徒，肯定反复阅读过，他好似能准确无误的想象出故事中的情景必定是什么样子，人们在那样一个时刻会有什么行动，有什么表现。他从不使用戏剧化的手段，但是他看重戏剧效果。伦勃朗是版画画家。他不用推刀，而是“蚀刻法”，这种
35、方法就像现代制版一样，是化学方法。区分蚀刻和雕刻版画的唯一手段是片别线条的性质。推刀用起来费力而缓慢， 蚀刻家的针挥洒起来自由而轻松，二者的却别是可以看出来的。第一次看到伦勃朗的画时，习惯于意大利艺术的魅力形象的人有时会感到震惊， 由于他好似丝毫不关心美，甚至连地地道道的丑陋也不回避。他受到卡拉瓦乔的影响， 他珍重真实与真诚赛过珍重和谐与美，基督向贫困者、饥馑者和难过者布道，而贫困、饥馑和眼泪都不美。这固然主要取决于我们赞同以什么东西为美的标准。他在一组组的人物的安排上使用了太多的艺术才智和技能。没有什麽比那环围着 、但却敬重地保持一段距离的构图，平衡得更细致的了。 反映在一书中的自然总是反映
36、了艺术家本人的内心，本人的嗜好，本人的乐趣，从而反映了他的心境。正是这个压倒一切的事实使得荷兰绘画中最“特地化”的分支会奇异横生，那就是静物画分支。艺术家能自由的选择他们宠爱画的种种物体，依据他们的爱好布置在餐桌上。静物画是专家对特地问题进展试验的奇异领域。他们渐渐证明题材对于一幅画来说不是那么重要。平凡的事物也能构成一幅尽善尽美的图画。21. 权利何荣耀一：意大利，17 世纪后期至 18 世纪巴洛克建筑手法开头于德拉波尔塔的 会教堂那样的 16 世纪晚期的艺术作品。17 世纪中期，意大利仍旧在建筑物及其装饰品上打方法，增加越来越令人眼花缭乱的把戏。到 17 世纪中期，巴洛克风格充分进展起来了
37、。典型的巴洛克教堂，弗朗西斯科博罗米尼和他的助手建成的。他使用了很多不常见的技术和形式。和宗教有直接关系。总的来说，巴洛克风格有猛烈的舞台风格，而且极具戏剧性。巴洛克不能脱离宗教， 否则就失去意义了。18 世纪，意大利的艺术家主要是一些卓越的内部装饰家，他们用灰泥装饰技术和宏大的湿壁画著名全欧，能把一座城堡或一座修道院的任何大厅分饰为圣典嘉会的场所。像这样的湿壁画必定是画起来好玩，欣赏起来也是一种享受。然而我们会觉得这些焰火式的东西的长久价值要低于以前比较冷静的作品。意大利艺术的宏大时代正在终结。总体效果，华美感，光明感和颜色感。22. 权利何荣耀二不仅仅是罗马教会觉察了艺术有感染和制服人心的
38、威力。17 世纪欧洲的国王和君主同样急于加强他们对于人心的把握。这是当时艺术和宗教和政治的关系，可能就由于当时的艺术被这些东西把握，才会落得评价比较低的结果。神授王权。凡尔赛宫，之所以是巴洛克式建筑，在于它的规模巨大，并不在于它的装饰细节。凡尔赛宫的建筑师们主要致力于把建筑物的假设干浩大局部组合成几个不相混淆的翼部，让翼部的外部都是那么贵重而雄伟。假设只是把纯粹的文艺复兴形式简洁地结合起来，就很难成功地避开如此巨大的建筑立面的单调性；他们却借助于雕像、石翁和战利品图案造成了肯定的多样性。正是在这样一些建筑物中，人们才能最好地理解巴洛克形式的真正功能和目的。-为了宗教和君王。放纵的装饰活动。当时
39、最重要的艺术家：华托。他画自己想象中的摆脱了苦难和琐事的生活景象，那是一种梦境般的奇特生活。很多人认为华托的艺术已经开头反映18 世纪初期法国贵族的趣味即洛可可风格-那是一种宠爱美丽的颜色和精巧的装饰的时尚，它代替了巴洛克时期较为刚健的趣味，表现出一种欢快的轻浮。不再是吵闹，而是呈现出一种奇特而近乎迟疑的安静景象。23. 理性的时代：英国和法国，18 世纪英国没有承受巴洛克风格来装饰教堂。英国在当时的重要建筑不是教堂，而是乡间住房。“Good tas和t”古典风格，趣味风格也是理性风格。当时国民的整个倾向是反对巴洛克设计的放纵梦想，反对一种立意支配感情的艺术。到这时，贵族式的梦境世界开头退隐。
40、画家们开头观看当代一般人们的生活，画一些可以扩展成故事的动人或逗人的插曲。最宏大的是让西蒙夏尔丹。他的作品色调有细部变化，场面布局好似朴实无华，隐然含有功力，使他成为18 世纪最有魅力的画家之一。24. 传统的中断：英国，美国，法国，18 世纪晚期和 19 世纪初期文艺复兴时期，由于宗教改革运动，艺术就失去了它们最常见的用途，迫使艺术家去查找市场。尽管风起已经转变，尽管艺术家给自己提出了不同的问题，但是绘画或者雕刻的目的大体上却照旧未变，那就是把秀丽的东西赐予需要它们和欣赏它们的人。18 世纪快完毕时，他们的共同根底好似崩溃了。法国大革命的根源在例行时代， 人们的艺术观念的转变也是如此。第一个
41、变化，关系到艺术家对于所谓“风格”的态度。人们开头疑心过去始终沿用的风格是否正确，并且开头尝试他们认为正确的风格。把建筑看成是对于严格而简洁的规章的实践，这种观念必定受到理性主义斗士的欢送。在绘画和雕刻中，传统锁链的中断现象不像在建筑中那样一目了然，但却可能有更为重大的后果。绘画已经不再是一桩通过师徒授受使学问流传下去的一般手艺了，相反， 绘画已经像哲学一样是在学院里教授的科目了。这个深远的危机所产生的最直接，最明显的后果或许是各地的艺术家都去寻求的题材类型。艺术家觉得有自由把他们个人幻象画在纸上，以前只有诗人如此，这是传统发生中断的最突出的后果。而这样的中断现象也使得风景画的艺术地位得到了巨
42、大提升。25. 长久的革命：19 世纪所谓的传统中断是法国大革命时期的特色，他必定要转变艺术家生活和工作的整个境况。在建筑中可以看到这个变化的最直接的后果。由于缺乏牢靠的技艺，再加上莫名其妙坚持的“风格”和“美”，几乎把建筑毁掉。这个建筑工作无休无尽的时代根本没有它自己自然的风格。在绘画或雕塑中，“风格”的惯例所起的作用不这么突出，于是有可能以为传统的中断对那些艺术形式的影响较小。然而事实并非如此。传统的中断给他们翻开了无边无际的选择范围。但是选择范围越大，艺术家的趣味就越不行能和他的公众趣味相吻合。更糟糕的是，由于工业革命的崛起和手工技艺的衰落，由于缺乏传统教养的有产阶级的兴起，杂加上贱货次
43、品生产出来冒充“艺术”，公众的趣味就受到了严峻的破坏。艺术第一次在此时成为了艺术家完善表现其共性的手段。自从法国大革命以来，艺术一次在我们心目中已经具有一种不同的涵义，19 世纪的艺术史，我们会看作是少数孤独者的历史，他们有胆魄，有决心独立思考，无畏地、批判地检验程式，从而给他们的艺术开拓的前景。接下来的一场革命主要涉及那些支配题材的程式。现代主义是这场艺术革命的标志。他们有一个共同的信条：世界上的物体个个都有明确不变的形式和颜色，置之画中，形式和颜色必需一目了然。的理论不仅关系处处理户外的颜色，也关系处处理运动的形 象。那场运动企图证明艺术家的敏感是人世间唯一值得严峻对待的东西。26. 寻求
44、标准他们认为并不肯定要准中他们眼前观察的自然面貌。这样自我意识到风格、这样期望日本能够帮助欧洲摆脱绝境的并不只限于建筑方面， 10 世纪末，青年艺术家对19 世纪的绘画成就产生的不舒适、不满足的感觉，不易解释清楚。不过，重要的是我们应当了解它的根源，由于今日通称“现代艺术”的各种运动正 是从这种感觉中产生的。这些人可能认为印象主义者是第一批现代派，由于印象主义者 不成认学院里教授的一些绘画规章。然而最好还是记住，印象主义者的艺术目标跟文艺复兴时期觉察自然以来建立的艺术传统并无二致。他们也想把自然画成我们观察的样子，他们跟保守派艺术家的争辩在艺术目标方面少，在到达艺术目标的手段方面多。他们探究颜
45、色的反射，试验粗放的笔法效果，目的是更完善地复制视觉印象。事实上，知道消灭印象主义，才完全彻底地制服了自然，呈现在画家眼前的东西才样样可以作为绘画的母体，现实世界的各个方面才都成为值得艺术家争辩的对象。或许正是由于他们的方法获得了这种彻底的成功，一些艺术家才不愿贸然予以承受。理解塞尚就要了解古典主义的画法。他是坚决不承受古典主义的画法的画家。他沉迷于颜色跟造型的关系。他对做出平衡的设计很干兴趣，这就是他要把水果盘向左延长去填补空白的缘由所在。这个例子或许能说明塞尚是怎样成为现代艺术之父的。他力求获得深度感但不吸取颜色的明媚性，力求获得有秩序的布局但不牺牲深度感，他在这一切奋斗和探究之中，假设有
46、必要的话，有一点他是预备牺牲的，亦即传统的轮廓的正确性。他并不是一心要歪曲自然；但是，假设能够帮助他到达向往的效果，他是不大在乎某个局部细节是否变形的。他想表现坚实感和深度感，而且他觉察他放弃符合程式的素描法就能到达目的。他几乎没有意识到，这个无视正确素描的实例竟会引起艺术中的山崩地裂。当时制造那科学透视法到底是要帮助画家制造空间的错觉。修拉强调直线和水平线，几乎有埃及艺术风格，这使他越来越远地离开了忠实地描绘自然面貌的道路，走向探究好玩的、富有表现力的图案的道路。梵高想让他的画具有他激赏的日本彩色版画那种直接而猛烈的效果，他的画是深思熟虑的。他的笔触收到修拉的影响，又向前进展了，他的笔触是一
47、道一道道，化整为零。在他之前还没有人能这么画画。在梵高的作品中，它是帮助艺术家传达他的兴奋的心情。他宠爱画能给这个手段充分天地的物体和场面。在画家中，他是第一个觉察灌木树篱和庄稼地之美，觉察了多节的橄榄树枝和深色的火焰般的丝柏的外形之美。他不仅画光线四射的太阳，还画简陋、安静、家常所见的东西，还没有一个艺术家认为那些东西值得艺术家留意。梵高的重点不是关心正确的表现方法：他用颜色和外形来表达出自己对所画的东西的感觉和期望别人产生的感觉。他不大留意他所谓的立体的真实，即大自然的照相式的准确图画。只要符合他的目标，他就夸大甚至转变事物的外形。这样，他通过一条不同的道路走到一个路口，跟同一时代理塞尚觉察自己走到的地方相像，两个人都实行了重要的一步，有意识地抛弃“仿照自然”的绘画目标。固然，他们的理由不同。塞尚感觉失去的是秩序感和平衡感，感觉到由于印象主义者认真于飞逝的瞬间，使得他们无视自然的坚实和长久的外形。梵高感到，由于屈服于他们的视觉印象，由于除了光线和颜色的光学性质意外别无所求，艺术就处于失去猛烈性和激情的危急之中，只有依靠那种猛烈性和激情，艺术家才能向他的同伴们表现他的感受。高更渴望某种更单纯、更直率的东西，期望能在原始部落中有所觉察。这三位画家已经摸索过