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1、萨特特_存在主存在主义马克思主克思主义存在主存在主义马义马克思主克思主义诞义诞生的生的时时代背景代背景 v萨萨特特简简介介 萨萨特出生于法国特出生于法国 1924年，年，萨萨特就特就读读于法国巴黎高等于法国巴黎高等师师范学院，范学院，专专攻哲学。攻哲学。1943年年发发表存在于虚无，成表存在于虚无，成为为存在主存在主义义的著名代表的著名代表 人人物。物。1945年年创办创办了了现现代代杂杂志志 1946年以后，年以后，萨萨特的思想开始向左特的思想开始向左转转，开始信奉，开始信奉马马克思主克思主义义，但他不参加共，但他不参加共产产党，只是做党，只是做马马克思主克思主义义的同路人，集中的同路人，集
2、中力量把二者相力量把二者相结结合。合。1960年，年，发发表了他的另一部哲学巨作表了他的另一部哲学巨作辩证辩证理性批判，理性批判，在在这这本著作中本著作中 构建了他的存在主构建了他的存在主义马义马克思主克思主义义的思想。的思想。60年代后期，年代后期，萨萨特成特成为为西方激西方激进进主主义义新左派的代表人物新左派的代表人物 1964年年获获得了得了诺贝诺贝尔尔文学文学奖奖，但拒，但拒绝领奖绝领奖存在主存在主义马义马克思主克思主义诞义诞生的生的时时代背景代背景v历历史背景史背景 存在主存在主义义是是 20世世纪纪影响最影响最为为广泛的哲学思潮之一，广泛的哲学思潮之一，为为西方西方马马克思主克思主
3、义义哲学的哲学的发发展做出了巨大展做出了巨大贡贡献，成献，成为为了二了二战战以后以后对对许许多多阶层产阶层产生了深刻影响的哲学运生了深刻影响的哲学运动动。从海德格从海德格尔尔和雅斯和雅斯贝贝尔尔斯开始确立存在主斯开始确立存在主义义的哲学形式开始的哲学形式开始到到萨萨特的特的进进一步一步继继承和承和发发展，展，这这枝人枝人类类哲学史上的无名之花哲学史上的无名之花终终于在人于在人们们的心目中生根的心目中生根发发芽，并含苞待放的向人芽，并含苞待放的向人们们展示它展示它最好的一面。最好的一面。存在主存在主义马义马克思主克思主义诞义诞生的生的时时代背景代背景 在第二次世界大在第二次世界大战战之后，之后，
4、萨萨特的人生特的人生观观和价和价值观值观有了很大有了很大的的变变化，原因是：他在化，原因是：他在经济经济上独立了，并且上独立了，并且对对政治也政治也产产生了生了浓浓厚的厚的兴兴趣。由于在趣。由于在战战俘俘营营中所受到的遭遇以及中所受到的遭遇以及对纳对纳粹政府粹政府和和维维希政府希政府统统治下的生活的治下的生活的强强烈不烈不满满，促使他明白一个道理：，促使他明白一个道理：如果要改如果要改变现变现状和无状和无产阶级产阶级的的阶级阶级地位就必地位就必须积须积极的参加反极的参加反抗抗压压迫的斗争。迫的斗争。因此，他以因此，他以现现代代杂杂志志为阵为阵地，开始大量的宣地，开始大量的宣传传存在主存在主义义
5、，他在二他在二战战后后仅仅有一部著作有一部著作问问世即世即辩证辩证理性批判。在理性批判。在这这部部著作中他全面著作中他全面阐阐述了他的存在主述了他的存在主义义思想并有意思想并有意识识的向社会的向社会领领域延伸。域延伸。存在主存在主义义哲学的自由理哲学的自由理论论 v自由的理自由的理论论前提前提 萨萨特的存在哲学的核心思想是特的存在哲学的核心思想是强强调调人的自由的人的自由的绝对绝对性，性，强强调调人必人必须须自己自己选择选择自己的本自己的本质规质规定性而不定性而不应该应该是上帝是上帝赋赋予的。予的。“上帝上帝”在在西方社会的西方社会的历历史史传统传统中是一个占据文化重心的文化符号，他构成中是一
6、个占据文化重心的文化符号，他构成了作了作为为西方文化重要来源之一的希伯来精神之一。上帝的重要性西方文化重要来源之一的希伯来精神之一。上帝的重要性是因是因为为他他规规定了西方文化中的道德、价定了西方文化中的道德、价值值以及各种以及各种规规范的尺度和范的尺度和标标准。准。萨萨特在特在这这里提出里提出“上帝上帝”这这个概念无疑是想个概念无疑是想证证明，其明，其实实所有所有的的这这些些标标准都不是上帝提前在人准都不是上帝提前在人类类没有没有产产生之前就事先确立的，生之前就事先确立的，而是人在社会而是人在社会实实践中践中总结总结出来的。出来的。萨萨特特认为认为：上帝并不是万能的，：上帝并不是万能的，上帝
7、的形象又何上帝的形象又何尝尝不是我不是我们们依照人的形象确立的呢？依照人的形象确立的呢？虽虽然，阿奎然，阿奎那曾那曾经经用古希腊的理性主用古希腊的理性主义义来来证证明上帝的存在，明上帝的存在，亚亚里士多德的里士多德的“四四因因说说”也离不开上帝。但也离不开上帝。但 19世世纪纪末，尼采震撼人心的宣布末，尼采震撼人心的宣布“上帝死上帝死了了”，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人们发们发起了抨起了抨击击，这这也也导导致了文化价致了文化价值值坍塌与重建。坍塌与重建。这这就是就是萨萨特主特主张张的：存在先于本的：存在先于本质质。萨萨特的自由特的自由观观 v绝对绝
8、对自由与自由与绝对责绝对责任任 1.个体自由的个体自由的绝对绝对性。性。他首先区分了自在与自他首先区分了自在与自为为两种不同的存在方式。自在的存两种不同的存在方式。自在的存在在应该应该是自然而然的存在，没有是自然而然的存在，没有预设预设和假定就和假定就应该应该存在；存在；而自而自为为的存在的存在应该应该是独立于自在的存在之外的一种存在，是独立于自在的存在之外的一种存在，它以自在存在的存在它以自在存在的存在为为前提和依据。前提和依据。2.个体个体责责任的任的绝对绝对性。性。在在论论述完个体自由的述完个体自由的绝对绝对性之后，性之后，萨萨特特进进一步一步说说明了个体明了个体选择选择的自由性，目的是
9、用来的自由性，目的是用来论证论证个体个体责责任的任的绝对绝对性。因性。因为为个体自由是个体自由是绝对绝对的因而每个的个体的自由的因而每个的个体的自由选择选择也是也是绝对绝对的，的，不不选择选择从某种意从某种意义义上上讲讲也是一种也是一种选择选择。他。他强强调调人的人的选择选择不不能是不能是不计计后果、肆无忌惮的，而后果、肆无忌惮的，而应该应该是有是有绝对责绝对责任加以限任加以限定的。定的。萨萨特的自由特的自由观观v存在主存在主义义哲学是一种人道主哲学是一种人道主义义 萨萨特主特主张张的人道主的人道主义应该义应该是一种直面人的生活困境是一种直面人的生活困境的人道主的人道主义义。由于上帝是不存在的
10、，因此个体在。由于上帝是不存在的，因此个体在进进行自由行自由选择选择的同的同时时，无法避免的，无法避免的对对他人和社会他人和社会产产生生一定的一定的责责任，因此人任，因此人总总是是处处于一种于一种匮匮乏和有限的状乏和有限的状态态。因此，个人如果想自由的。因此，个人如果想自由的选择选择必必须须先先负负担起担起绝绝对对的的责责任，只有任，只有这样这样才能使下次的自由才能使下次的自由选择顺选择顺利利进进行。行。存在主存在主义义与与马马克思主克思主义结义结合合 v向向马马克主克主义过义过渡渡 第二次世界大第二次世界大战战以后以后萨萨特开始向特开始向马马克思主克思主义义靠靠拢拢，原因是第二次世界大原因是
11、第二次世界大战胜战胜利了，世界的反法西斯利了，世界的反法西斯战战争争胜胜利了，人利了，人们们又又躲过躲过了一次了一次毁毁灭灭性的劫性的劫难难，然而，然而当人当人们们津津津津乐乐道的道的时时候，一些候，一些细细心、敏感的哲学家心、敏感的哲学家们发现们发现二二战战后的社会普遍形后的社会普遍形态态不像一不像一战战后那么后那么乐观乐观。当第一个原子当第一个原子弹弹在广在广岛坠岛坠落，人落，人们们就意就意识识到原来科到原来科技的技的强强大会大会给给世界世界带带来来这这么大的么大的伤伤害，因此，人害，因此，人们们开始开始对对技技术术和理性文化和理性文化产产生生怀怀疑，原因是科学技疑，原因是科学技术术不是一
12、切，它在不是一切，它在带带来物来物质质极大丰富的同极大丰富的同时时也也带带来了来了“世界末日世界末日”。存在主存在主义义与与马马克思主克思主义结义结合合v 存在主存在主义义是是对对人的空虚、孤独、畏惧、人的空虚、孤独、畏惧、烦恼烦恼、无意、无意义义、异化等生存状、异化等生存状态态的的强强烈控烈控诉诉，揭示了，揭示了战战争的残争的残酷和人酷和人们们渴望和平自由的心愿。同渴望和平自由的心愿。同时时，在当，在当时时的社的社会条件下，会条件下，马马克思主克思主义义的一些理的一些理论观论观点和文化精神点和文化精神也在西方有了很深刻的影响。也在西方有了很深刻的影响。马马克思在克思在历历史唯物主史唯物主义义
13、上面的上面的贡贡献是无与献是无与伦伦比的，比的，马马克思主克思主义义的批判和的批判和革命性的精神也是当之无愧的世界第一，因此革命性的精神也是当之无愧的世界第一，因此马马克克思主思主义义得到了人得到了人们们的广泛的广泛认认可。另外，在当可。另外，在当时时社会社会的的实实践践层层面上来面上来讲讲，萨萨特也看到了特也看到了马马克思主克思主义义和工和工人人阶级阶级的的结结合程度是如此的合程度是如此的紧紧密，存在主密，存在主义义哲学的哲学的自由理自由理论论面向的面向的对对象正是工人象正是工人阶级阶级,所以，所以，萨萨特开始特开始向向马马克思主克思主义过义过渡，开始有意渡，开始有意识识的把二者相的把二者相
14、结结合。合。历历史人学理史人学理论论v “在在 17世世纪纪后和后和 20世世纪纪之之间间，我看到有三个，我看到有三个时时代可以成代可以成为为著名的著名的时时代：笛卡代：笛卡尔尔和洛克的和洛克的时时代、代、康德和黑格康德和黑格尔尔的的时时代以及代以及马马克思的克思的时时代。代。这这三种三种哲学依次成哲学依次成为为任何特殊思想的土壤和任何文化的任何特殊思想的土壤和任何文化的前景，只要它前景，只要它们们表达的表达的历历史史时时代未被超越，它代未被超越，它们们就不会被超越。就不会被超越。”萨萨特特历历史人学理史人学理论论v 萨萨特特认为马认为马克思主克思主义义自身的理自身的理论论中存在的缺中存在的缺
15、陷即存在陷即存在“人学空人学空场场”。萨萨特想用它的存在主特想用它的存在主义义来弥来弥补马补马克思主克思主义义的人学空的人学空场这样场这样他就找他就找到了二者的到了二者的结结合点，并合点，并为为存在主存在主义马义马克思主克思主义义的的产产生奠定了基生奠定了基础础。历历史人学理史人学理论论v 他他认为马认为马克思主克思主义义的突出的突出问题问题就是就是对对个体存个体存在价在价值值的忽的忽视视，从而，从而导导致当代致当代马马克思主克思主义义的的僵化。他承僵化。他承认马认马克思本人并不忽克思本人并不忽视视人，人，马马克克思在探思在探讨讨人的人的时时候都是通候都是通过过社会社会实实践加以践加以总总结结
16、出来的，但是当出来的，但是当马马克思在克思在强强调历调历史史进进程的程的必然性和社会运行的必然性和社会运行的总总体性的体性的时时候，就越来候，就越来越忽越忽视视人的存在，是人的存在，是辩证辩证法成法成为为脱离人脱离人类实类实践活践活动动和主客体和主客体统统一的空一的空谈谈。而。而这这一客一客观观化化的的辩证辩证法就法就导导致了致了“人学空人学空场场”。历历史人学理史人学理论论v 萨萨特特说说：“我我们们指指责责当代当代马马克思主克思主义义在偶然在偶然性方面抛弃了人性方面抛弃了人类类生活的一切生活的一切规规定性，并且定性，并且不保留属于不保留属于历历史整体化的任何史整体化的任何东东西，只保留西，
17、只保留有其普遍性的抽象有其普遍性的抽象轮轮廓，廓，结结果它完全失去了果它完全失去了人的含人的含义义。”因此因此萨萨特想到用存在主特想到用存在主义义关于个关于个体自由和价体自由和价值值的理的理论论来填来填补马补马克思主克思主义义的的“人人学空学空场场”。其核心是要恢复人的地位，从而建。其核心是要恢复人的地位，从而建立起一种以人的立起一种以人的实实践活践活动为动为基基础础的的历历史人学。史人学。历历史人学理史人学理论论v 他所理解的存在主他所理解的存在主义义的的马马克思主克思主义义是一种以个体是一种以个体实实践践为为基基础础的的历历史人学。他史人学。他认为认为人只有参与人只有参与历历史活史活动动才
18、叫人，也因此只有在才叫人，也因此只有在历历史史领领域中域中创创建存在主建存在主义马义马克思主克思主义义才能才能说说明人的重要性。明人的重要性。总总体性或整体化是体性或整体化是马马克思主克思主义义哲学的理哲学的理论论特性，然而正是因特性，然而正是因为为普遍性普遍性和整体性的使用，使得和整体性的使用，使得马马克思主克思主义过义过分的普遍化分的普遍化导导致了人的主体性的缺失，因此他致了人的主体性的缺失，因此他认为认为当当马马克思的具克思的具体体总总体化方法在当代体化方法在当代马马克思主克思主义这义这里里变变成了抽象的成了抽象的总总体化方法体化方法时时，个体自由和价，个体自由和价值值、历历史的多元差异
19、史的多元差异的丰富内涵都无法保留了。要解决的丰富内涵都无法保留了。要解决这这一一问题问题，首要，首要一点就是用中介的方法来一点就是用中介的方法来补补充和完善充和完善总总体化方法，体化方法，避免模式主避免模式主义义的再的再现现。历历史人学理史人学理论论v 在在讨论讨论完方法完方法论问题论问题后，他又后，他又赋赋予存在主予存在主义马义马克思克思主主义义以真正的内涵即形成关于人的具体以真正的内涵即形成关于人的具体实实践活践活动动的的认识认识，也就是，也就是历历史人学是史人学是对对人的人的实实践的把握。他践的把握。他说说：“人人类类学的基学的基础础是人本身，人并不是作是人本身，人并不是作为时间认识为时
20、间认识的的客体，而是作客体，而是作为为将将认识产认识产生生为为它的它的实实践的一个契机践的一个契机的的实实践机构。践机构。”萨萨特已特已经经开始开始变变化了，他化了，他对对自己早期自己早期的一般地、脱离的一般地、脱离历历史条件地史条件地强强调调个体自由和主体个体自由和主体选选择择的做法的做法进进行了修正，在他的存在主行了修正，在他的存在主义马义马克思主克思主义义的哲学体系里面体的哲学体系里面体现现了主体的超越性和了主体的超越性和创创造性，并造性，并且通且通过过人的人的实实践达到了主客体践达到了主客体统统一的目的，一的目的，实现实现了了他的最他的最终终的理的理论论构想和思想初衷。构想和思想初衷。