西方文化思潮幻灯片.ppt

《西方文化思潮幻灯片.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方文化思潮幻灯片.ppt（180页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。

1、西方文化思潮课件第1页，共180页，编辑于2022年，星期三西方文化思潮n n西方文学思潮n n西方经济学思潮n n西方法理思潮n n西方政治学思潮n n西方伦理学思潮n n西方哲学思潮第2页，共180页，编辑于2022年，星期三西方文学思潮n n非理性主义n n象征主义n n表现主义n n超现实主义n n未来主义n n存在主义n n意识流n n荒诞派第3页，共180页，编辑于2022年，星期三非理性主义n n人，这个被莎士比亚热情地称作为“宇宙之精华，万物之灵长”的精灵，从神的禁锢下脱颖而出，成为自己的主人。n n自文艺复兴对人的重新发现以来，西方文学也从对理性主义的推崇，转入对非理性主义的

2、关注，于是非理性主义也成为当代西方文学思潮的哲学理论基石。第4页，共180页，编辑于2022年，星期三叔本华的唯意志论与悲剧哲学n n世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都是有效的真理。叔本华第5页，共180页，编辑于2022年，星期三生平n nArthur Schopenhauern n（1788-1860）n n著作作为意志和表象的世界n n“人生就是痛苦和无聊之间的钟摆”第6页，共180页，编辑于2022年，星期三一、叔本华的唯意志主义n n世界是我的表象n n世界是我的意志第7页，共180页，编辑于2022年，星期三n n1 1、对康德哲学的改造、对康德哲学

3、的改造n n把康德的善良意志伦理学改造为意志主义本体论。把康德的善良意志伦理学改造为意志主义本体论。n n自在之物就是意志。n n2、意志是世界的主体n n世界是我的意志。世界是我的意志。n n世界是我的表象。世界是我的表象。n n叔本华所说的意志主要是生存意志。用意志来反对黑格尔叔本华所说的意志主要是生存意志。用意志来反对黑格尔的绝对理性观。的绝对理性观。第8页，共180页，编辑于2022年，星期三n n意志在流转变化中，产生万物。现象界中的事物可分为四类：n n1、物理事物n n2、抽象概念和判断n n3、数学对象n n4、意志主体第9页，共180页，编辑于2022年，星期三二、叔本华的悲

4、剧哲学n n人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃意志，否定生存意志。苦的途径只有一条，就是抛弃意志，否定生存意志。n n意志是不能遏止的盲目冲动，它是欲求意志是不能遏止的盲目冲动，它是欲求，而欲求是永远无法满足的。所以，欲求按其实质来说就是痛苦，如果我们对人生作整体地考察，如果我们只强调它的最基本的方面，那它实际上总是一场悲剧。第10页，共180页，编辑于2022年，星期三n n人具有多层次的欲望：n n1、具有共同人性的群体

5、。意志是盲目的冲动。n n2、有个性的个体。压制欲望。n n3、天才个体。艺术和哲学。n n要追求永恒解脱，必须否定生命意志。第11页，共180页，编辑于2022年，星期三三、叔本华的美学思想n n“美”存在于理念之中。对美的发现和认识，不取决于客观对象，而取决于人的主体世界。艺术的唯一源泉就是对理念的认识，它唯一的目标就是传达这一认识。n n审美是直观的。这种直观有三个特点：一是超然的、幻觉式的、非功利的；二是审美直观是“自失”的；三是审美直观是非理性的。第12页，共180页，编辑于2022年，星期三尼采的权力意志与超人哲学n n一个生命体首先想要发泄其力量生命本身就是权力意志自我保存是它的

6、间接的通常的结果之一。尼采第13页，共180页，编辑于2022年，星期三人物简介n nFredrich Nietzschen n(1844-1900)n n著作：悲剧的诞生、查拉图斯特拉如是说瞧这个人等n n“超人是大地的意义”第14页，共180页，编辑于2022年，星期三一、尼采的权力意志n n所谓“权力意志”，乃是决定一切的力量。“各种有机功能，都可以归结到一种根本意志，即权力意志。”n n人的一切行为和欲望都是由追求权力意志的本能支配的。第15页，共180页，编辑于2022年，星期三n n1、强力意志：积极的生命力n n2、积极的虚无主义：否定现存价值n n重估一切价值，否定基督教文化n

7、 n3、强力意志是真理的标准第16页，共180页，编辑于2022年，星期三二、永恒轮回n n1、生成和变易n n2、世界万物都在永恒轮回之中，是强力意志自我创造、自我毁灭的永恒流转过程n n3、价值论：意志对生命的选择第17页，共180页，编辑于2022年，星期三三、酒神精神和日神精神n n1、日神精神理性n n2、酒神精神生命之流n n3、反对苏格拉底的理性精神第18页，共180页，编辑于2022年，星期三四、反基督教道德n n1、主人道德n n2、奴隶道德n n3、对近代哲学的反对第19页，共180页，编辑于2022年，星期三五、超人哲学n n1、强者的价值标准符合强力意志的本性n n2、

8、超人强力意志的化身n n“人处于超人和猿猴之间”第20页，共180页，编辑于2022年，星期三尼采的超人哲学n n超人是人的最高价值。n n超人就是能够充分体现生命意志，尤其是权力意志的人。他具有旺盛的生命创造力，超人是人上之人，人中强者。第21页，共180页，编辑于2022年，星期三六、尼采的艺术观n n唯美主义艺术观。尼采认为只有美和艺术才是表达生命意义最适当的形式。n n主张艺术是“极度地自我扩张”。第22页，共180页，编辑于2022年，星期三柏格森的直觉主义和生命哲学柏格森的直觉主义和生命哲学n n世界本质的真正“实在”，是一个非理性的精神过程，即“生命冲动”，或曰“生命之流”的过程

9、，其内核便是“绵延”，是“绵延”不绝的生命之流，生命之冲动。第23页，共180页，编辑于2022年，星期三人物简介n nBergson 1859-1941n n1、生成的存在n n2、绵延：生命之流n n3、两种时间：纯粹时间和物理时间n n4、意识的分析第24页，共180页，编辑于2022年，星期三一、绵延与直觉一、绵延与直觉n n1.1.绵延：法语绵延：法语la dureela duree，意思是持续、延续、持久。，意思是持续、延续、持久。伯格森所谓的绵延，是指自我意识的本质特征，实际上就是生命的一种“实在实在”，就是世界的本质。对于与，就是世界的本质。对于与“绵延”相关联的相关联的“生命

10、冲动生命冲动”有两重含义，一是一有两重含义，一是一种非理性的、不断运动着的心理体验和主体感受；二是种非理性的、不断运动着的心理体验和主体感受；二是一种创造世界万物的本源力量。一种创造世界万物的本源力量。n n2.2.直觉：伯格森称之为直觉：伯格森称之为“理智的体验理智的体验”，“所谓直觉就所谓直觉就是指那种理智的体验，它使我们置身于对象的内部，以是指那种理智的体验，它使我们置身于对象的内部，以便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合。便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合。”第25页，共180页，编辑于2022年，星期三二、记忆二、记忆n n直觉的产生同记忆有关，但记忆不同于感觉，“

11、从原则上讲，记忆必定是一种绝对不依赖于物质的能力。”n n与绵延相关联的记忆有两种：一是“机械的记忆”，二是“纯粹的记忆”。第26页，共180页，编辑于2022年，星期三三、创造进化论三、创造进化论n n绵延也就是生命冲动。n n生命进化不是一条线性的轨迹，而是像炮弹爆炸一样，生命进化不是一条线性的轨迹，而是像炮弹爆炸一样，爆炸后飞出许多碎片，向四周飞散；每一碎片又再爆炸，爆炸后飞出许多碎片，向四周飞散；每一碎片又再爆炸，形成无数碎片四散开去，以至无穷。形成无数碎片四散开去，以至无穷。n n生命冲动将派生两种不同类型的方式：一是生命冲动向上喷发的自然运动，将产生一切生命形式；二是生命冲动向下坠

12、落的逆自然运动，将产生一切无生命的物质事物。第27页，共180页，编辑于2022年，星期三四、四、“自我自我”的两种区分与自由的的两种区分与自由的“自我自我”n n自我意识本身有表层、深层之分自我意识本身有表层、深层之分。表层自我为理智分析所揭示，深层自我则是真正的绵延本身。n n绵延的意识、真正的时间只有一种不断自我完善的连续性绵延的意识、真正的时间只有一种不断自我完善的连续性，对于这种连续性，永远不会出现同样的原因，也不会有同样的结果。“在各种同样外在原因的影响下，在各种同样外在原因的影响下，我今天的行为并不跟昨天一样，这丝毫不足为怪，因我今天的行为并不跟昨天一样，这丝毫不足为怪，因为我变

13、化，因为我持续。为我变化，因为我持续。”“”“我们持续下去，所以是自我们持续下去，所以是自由的由的。”第28页，共180页，编辑于2022年，星期三 五、艺术是五、艺术是“心灵状态的表现心灵状态的表现”n n艺术不是现实的反映，而是艺术不是现实的反映，而是“心灵状态的表现心灵状态的表现”，艺术直接认识与把握生命的实在和绵延。n n艺术是艺术是“对实在更为直接的观看对实在更为直接的观看”，是表现作为个体存是表现作为个体存在的人的在的人的“心灵状态心灵状态”、“直觉状态直觉状态”。n n艺术是生命的实在、绵延的一种“疏忽疏忽”状态。正是状态。正是在这种状态下，在这种状态下，艺术能够“把灵魂提高起来

14、，超脱于生活的上面。这种超脱，不是来自反省和哲学的那。这种超脱，不是来自反省和哲学的那种有意识的、逻辑的、系统的超脱，而毋宁是一种自然种有意识的、逻辑的、系统的超脱，而毋宁是一种自然的超脱，一种内在于感官或意识的结构之中的超脱的超脱，一种内在于感官或意识的结构之中的超脱”，它它“足以把我们这样的人造成艺术家足以把我们这样的人造成艺术家”。第29页，共180页，编辑于2022年，星期三n n维纳斯的诞生波提切尼波提切尼第30页，共180页，编辑于2022年，星期三n n维纳斯诞生维纳斯诞生是文艺复兴时期画家波堤切利的杰是文艺复兴时期画家波堤切利的杰作。在中世纪严格的思想控制下，希腊、罗马艺术作。

15、在中世纪严格的思想控制下，希腊、罗马艺术中美丽的维纳斯，被看作异教的女妖而遭到焚中美丽的维纳斯，被看作异教的女妖而遭到焚毁。到了文艺复兴时期，为了冲破思想的禁锢而向毁。到了文艺复兴时期，为了冲破思想的禁锢而向往古典文化的意大利市民们，却觉得这个从海里升往古典文化的意大利市民们，却觉得这个从海里升起来的女神，很象是一个新时代的信使她把美起来的女神，很象是一个新时代的信使她把美带到了人间。带到了人间。n n维纳斯诞生维纳斯诞生维纳斯诞生维纳斯诞生似乎可以作为体现这样一种时代似乎可以作为体现这样一种时代似乎可以作为体现这样一种时代似乎可以作为体现这样一种时代感的例子：裸体的维纳斯象一粒珍珠一样，从贝

16、中感的例子：裸体的维纳斯象一粒珍珠一样，从贝中感的例子：裸体的维纳斯象一粒珍珠一样，从贝中感的例子：裸体的维纳斯象一粒珍珠一样，从贝中站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无力。画站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无力。画站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无力。画站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无力。画面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则在岸上迎接她。在岸上迎接她。在岸上迎接她。在岸上迎接她。此外，这个维纳斯的姿态，显然此外，这个维纳

17、斯的姿态，显然是参照古典雕像的样式来描绘的，只是把两只手换是参照古典雕像的样式来描绘的，只是把两只手换了个位置。但波堤切利笔下的维纳斯还有其特殊的了个位置。但波堤切利笔下的维纳斯还有其特殊的风韵，这个被认为是美术史上最优雅的裸体，并不风韵，这个被认为是美术史上最优雅的裸体，并不象后来某些威尼斯画家所倾心的那种华丽丰艳、生象后来某些威尼斯画家所倾心的那种华丽丰艳、生命力过剩的妇女，而面容却带有一种无邪的稚气。命力过剩的妇女，而面容却带有一种无邪的稚气。第31页，共180页，编辑于2022年，星期三n n断断臂臂的的维维纳纳斯斯第32页，共180页，编辑于2022年，星期三西西斯斯庭庭圣圣母母第3

18、3页，共180页，编辑于2022年，星期三n n早期的圣母偏重于平民气息，自从来到罗马后，他的圣母像也开早期的圣母偏重于平民气息，自从来到罗马后，他的圣母像也开早期的圣母偏重于平民气息，自从来到罗马后，他的圣母像也开早期的圣母偏重于平民气息，自从来到罗马后，他的圣母像也开始发生气质的变始发生气质的变始发生气质的变始发生气质的变 化，人间的母性转变为女王式的圣母了。这一化，人间的母性转变为女王式的圣母了。这一化，人间的母性转变为女王式的圣母了。这一化，人间的母性转变为女王式的圣母了。这一幅幅幅幅西斯庭圣母西斯庭圣母西斯庭圣母西斯庭圣母却兼具两种秉赋，她却兼具两种秉赋，她却兼具两种秉赋，她却兼具两

19、种秉赋，她 既象一位善良的民间女既象一位善良的民间女既象一位善良的民间女既象一位善良的民间女性，又具有女王式的严肃性。圣母抱着圣子降落人间是为了献性，又具有女王式的严肃性。圣母抱着圣子降落人间是为了献性，又具有女王式的严肃性。圣母抱着圣子降落人间是为了献性，又具有女王式的严肃性。圣母抱着圣子降落人间是为了献 出自己的儿子。拉斐尔在这里创造了一个具有崇高牺牲精神的母出自己的儿子。拉斐尔在这里创造了一个具有崇高牺牲精神的母出自己的儿子。拉斐尔在这里创造了一个具有崇高牺牲精神的母出自己的儿子。拉斐尔在这里创造了一个具有崇高牺牲精神的母性形象。为了拯救人性形象。为了拯救人性形象。为了拯救人性形象。为了

20、拯救人 类，圣母将儿子送向人间。他采用了较为类，圣母将儿子送向人间。他采用了较为类，圣母将儿子送向人间。他采用了较为类，圣母将儿子送向人间。他采用了较为稳定的金字塔形构图，来铺陈这一场面：绿稳定的金字塔形构图，来铺陈这一场面：绿稳定的金字塔形构图，来铺陈这一场面：绿稳定的金字塔形构图，来铺陈这一场面：绿 色帷幕刚刚揭开，色帷幕刚刚揭开，色帷幕刚刚揭开，色帷幕刚刚揭开，圣洁而美貌的圣母赤着双脚，怀抱耶稣，显现在光辉普照的天上圣洁而美貌的圣母赤着双脚，怀抱耶稣，显现在光辉普照的天上圣洁而美貌的圣母赤着双脚，怀抱耶稣，显现在光辉普照的天上圣洁而美貌的圣母赤着双脚，怀抱耶稣，显现在光辉普照的天上，正徐

21、徐下落来到人间。又似乎正在挪动轻盈的步子，从云端正徐徐下落来到人间。又似乎正在挪动轻盈的步子，从云端正徐徐下落来到人间。又似乎正在挪动轻盈的步子，从云端正徐徐下落来到人间。又似乎正在挪动轻盈的步子，从云端里走下来，但又好象凝滞里走下来，但又好象凝滞里走下来，但又好象凝滞里走下来，但又好象凝滞 不动，露出期望的表情。一对晶莹的不动，露出期望的表情。一对晶莹的不动，露出期望的表情。一对晶莹的不动，露出期望的表情。一对晶莹的目光，注视着苦难的人间。由于圣母还在云中，目光，注视着苦难的人间。由于圣母还在云中，目光，注视着苦难的人间。由于圣母还在云中，目光，注视着苦难的人间。由于圣母还在云中，身上的衣服

22、被身上的衣服被身上的衣服被身上的衣服被细微的和风飘拂着。被母亲搂得紧紧的耶稣，瞪着两只小眼睛，细微的和风飘拂着。被母亲搂得紧紧的耶稣，瞪着两只小眼睛，细微的和风飘拂着。被母亲搂得紧紧的耶稣，瞪着两只小眼睛，细微的和风飘拂着。被母亲搂得紧紧的耶稣，瞪着两只小眼睛，似乎等似乎等似乎等似乎等 待圣母给他决断未来的命运。这个云中的圣母头上既没待圣母给他决断未来的命运。这个云中的圣母头上既没待圣母给他决断未来的命运。这个云中的圣母头上既没待圣母给他决断未来的命运。这个云中的圣母头上既没有表示神的光环，也不戴宝冠。有表示神的光环，也不戴宝冠。有表示神的光环，也不戴宝冠。有表示神的光环，也不戴宝冠。连圣母身

23、上的绿色斗篷、红色连圣母身上的绿色斗篷、红色连圣母身上的绿色斗篷、红色连圣母身上的绿色斗篷、红色上衣和褐色头巾也是十分平易近人的，另外毫无华贵的上衣和褐色头巾也是十分平易近人的，另外毫无华贵的上衣和褐色头巾也是十分平易近人的，另外毫无华贵的上衣和褐色头巾也是十分平易近人的，另外毫无华贵的 装饰。装饰。装饰。装饰。作为画面背景的是隐约透现在天光云气中的无数小天使头像。稍作为画面背景的是隐约透现在天光云气中的无数小天使头像。稍作为画面背景的是隐约透现在天光云气中的无数小天使头像。稍作为画面背景的是隐约透现在天光云气中的无数小天使头像。稍不注意，这些不注意，这些不注意，这些不注意，这些 小天使好象是

24、一朵朵团云。画家用这种表现手法小天使好象是一朵朵团云。画家用这种表现手法小天使好象是一朵朵团云。画家用这种表现手法小天使好象是一朵朵团云。画家用这种表现手法为圣母的神圣贡献谱写赞歌。其构思为圣母的神圣贡献谱写赞歌。其构思为圣母的神圣贡献谱写赞歌。其构思为圣母的神圣贡献谱写赞歌。其构思 确实是新颖独到的。确实是新颖独到的。确实是新颖独到的。确实是新颖独到的。第34页，共180页，编辑于2022年，星期三萨特、海德格尔等人的存在主义哲学萨特、海德格尔等人的存在主义哲学n n克尔凯郭尔n n雅斯贝尔斯n n海德格尔n n萨特第35页，共180页，编辑于2022年，星期三克尔凯郭尔简介n nKierk

25、egaardn n1813-1855n n主要著作：n n或此或彼恐惧与颤栗等第36页，共180页，编辑于2022年，星期三一、存在n n1、反抗黑格尔n n2、孤独的个体：个体的存在高于类本质n n3、个体的自由选择第37页，共180页，编辑于2022年，星期三二、生活辩证法n n1、感性阶段绝望n n2、伦理阶段犯罪感n n3、宗教阶段荒谬感第38页，共180页，编辑于2022年，星期三三、主观真理说n n1、信仰主义n n2、真理是客观的不确定性对最为激情的内在性的适应过程的依附。n n3、真理是自相矛盾第39页，共180页，编辑于2022年，星期三存在主义先驱基尔凯郭尔的思想存在主义先

26、驱基尔凯郭尔的思想n n克尔凯郭尔（克尔凯郭尔（Sqren Kierkegaard,1813-1855Sqren Kierkegaard,1813-1855）丹麦哲学家）丹麦哲学家 存在存在主义的思想先驱主义的思想先驱 n n一、孤独个体一、孤独个体一、孤独个体一、孤独个体n n孤独个体有两重含义：一是指具体的、唯一的个人；二是指孤独个体有两重含义：一是指具体的、唯一的个人；二是指在宗教作品中与超验性相联系的个人。在宗教作品中与超验性相联系的个人。n n二、信仰的跳跃二、信仰的跳跃二、信仰的跳跃二、信仰的跳跃n n人的存在有三个人生阶段：审美阶段、伦理阶段、宗教阶段。人的存在有三个人生阶段：审

27、美阶段、伦理阶段、宗教阶段。如何进行如何进行“信仰的跳跃信仰的跳跃”？1.1.当人意识到自己不能完满地履行道德当人意识到自己不能完满地履行道德义务而生发出悲怆的罪恶意识、走向无奈的绝望时，便会被趋使而跳义务而生发出悲怆的罪恶意识、走向无奈的绝望时，便会被趋使而跳入宗教阶段。入宗教阶段。2.2.黑暗中的一跳，投入荒诞。黑暗中的一跳，投入荒诞。n n三、同时性三、同时性三、同时性三、同时性n n真正成为基督徒的必要条件就是与主同时。真正成为基督徒的必要条件就是与主同时。第40页，共180页，编辑于2022年，星期三n n四、重复四、重复四、重复四、重复n n在基督教里面生活，在一个人生活里表达基督

28、教即是所谓的在基督教里面生活，在一个人生活里表达基督教即是所谓的重复。重复即指成为一个人所自白的那样。重复。重复即指成为一个人所自白的那样。n n五、带泪的盟约五、带泪的盟约五、带泪的盟约五、带泪的盟约n n人和上帝又一份带泪的盟约，可这盟约人看不见、听不着，除非人和上帝又一份带泪的盟约，可这盟约人看不见、听不着，除非通过上帝，只有它能在暗中查看，在远处理解；依照此盟约，人通过上帝，只有它能在暗中查看，在远处理解；依照此盟约，人得主的拯救，主将擦去个人脸上的眼泪。还有人与上帝结有一同得主的拯救，主将擦去个人脸上的眼泪。还有人与上帝结有一同受苦的关系，这神秘的关系是永世得救的保证，因为它使人能忠

29、受苦的关系，这神秘的关系是永世得救的保证，因为它使人能忠信地认识上帝。信地认识上帝。n n六、六、六、六、新约新约新约新约的基督教的基督教的基督教的基督教n n新约新约的基督教，它是受苦的真理。在这平庸、可怜、有的基督教，它是受苦的真理。在这平庸、可怜、有罪、邪恶、不敬神的时代，真理必定受苦。基督教是受苦的罪、邪恶、不敬神的时代，真理必定受苦。基督教是受苦的真理，因为它是真理且存在于这个世界上。属于真理，因为它是真理且存在于这个世界上。属于新约新约的的基督徒应该忍受孤独，应当独自与上帝交往。基督徒应该忍受孤独，应当独自与上帝交往。第41页，共180页，编辑于2022年，星期三雅斯贝尔斯的生存哲

30、学雅斯贝尔斯的生存哲学n n卡尔卡尔 雅斯贝尔斯（雅斯贝尔斯（Karl Theodor Karl Theodor Jaspers,1883Jaspers,1883 19681968年）年）n n生平生平 n n著作：著作：论德国人的罪责问题论德国人的罪责问题（19461946年）、年）、哲学哲学（三卷，（三卷，19321932年）、年）、生存哲学生存哲学（19371937年）、年）、论真理论真理（19471947年）、年）、面对面对基督教天启宗教的哲学信仰基督教天启宗教的哲学信仰（19621962年）年）n n哲学思想：哲学思想：生存哲学：生存哲学：“生存哲学生存哲学”科学科学”n n出发点：

31、个人自由（面对上帝的自由）出发点：个人自由（面对上帝的自由）n n人的存在：可能性的自我设计与实现人的存在：可能性的自我设计与实现 n n世界阶段、生存阶段和超越阶段世界阶段、生存阶段和超越阶段 n n世界哲学：世界哲学：“轴心时代轴心时代”第42页，共180页，编辑于2022年，星期三一、虚无的世界n n世界n n大全n n现实第43页，共180页，编辑于2022年，星期三（一）世界（一）世界n n“我愈是坚决地去把握世界，就愈觉得自己在这个世界里无家可归”n n每一个事物，连同全部事物在内的世界，都不是存在本身，都是存在者。这种东西叫做Dasein（定在），意思就是实实在在地存在在那里的东

32、西。这个定在，是支离破碎、不能统一也不能穷尽的。n n世界分成四个领域：物质世界、生命世界、心灵世界和精神世界。第44页，共180页，编辑于2022年，星期三（二）大全（二）大全n n随着我们认识的进步，我们可以向四面八方发展，我们的包围圈可以向四面八方扩大，但是仿佛我们在一个大皮球里面，不管我们在其中把皮球吹胀得多大，我们总还是在皮球的内部。即总还有一个外。这个人的认识所永远和绝对跳不出去的大皮球，以及皮球的外面，合在一起，就是“大全”，或者叫“无所不包者”。第45页，共180页，编辑于2022年，星期三（三）现实（真正的存在）（三）现实（真正的存在）n n真正的存在、现实，只有靠各人自己去

33、体验，体验到真正的存在、现实，只有靠各人自己去体验，体验到的，用不着说。至于体验的方法，就是打断科学的理的，用不着说。至于体验的方法，就是打断科学的理智的认识，直接跳过去，超越过去。如果继续走理智智的认识，直接跳过去，超越过去。如果继续走理智认识的道路是不行的，必须另寻他路。这个他路就是认识的道路是不行的，必须另寻他路。这个他路就是“存在意识存在意识”。n n大全是我们从之寻找现实、真正存在的出发点。大全是我们从之寻找现实、真正存在的出发点。n n1.1.现实是有统一性的。现实是有统一性的。n n2.2.现实不是有可能性的，而是现实不是有可能性的，而是“无可能无可能性的性的”。n n3.3.现

34、实不是无时间性的。现实不是无时间性的。第46页，共180页，编辑于2022年，星期三二、荒诞的人生二、荒诞的人生n n人的根本问题n nExistenz（实存）：真正的人的存在n n内心的行为第47页，共180页，编辑于2022年，星期三（一）人的根本问题（一）人的根本问题n n“人是什么？人就是要成为人，就是成为人这一过程。人是什么？人就是要成为人，就是成为人这一过程。”人的根本问题，就在于回到自己内心里来。人的根本问题，就在于回到自己内心里来。n n与社会分离是人之所以为人的基础。一个真人，就是一与社会分离是人之所以为人的基础。一个真人，就是一个哲人。哲人的起点是对于人的定在感到惶惑，因惶

35、惑个哲人。哲人的起点是对于人的定在感到惶惑，因惶惑才能跟它分离开来。才能跟它分离开来。n n人的定在是非常令人灰心丧气的。人的实际生存不能不人的定在是非常令人灰心丧气的。人的实际生存不能不在世界里。这样的在世界里。这样的“边缘处境边缘处境”，乃是我们人的定在的，乃是我们人的定在的基本情况。基本情况。n n对于边缘处境，我们对付的办法有二：要么进行掩饰对于边缘处境，我们对付的办法有二：要么进行掩饰（闭着眼睛），要么从悲观绝望中把自己重新建立起来。（闭着眼睛），要么从悲观绝望中把自己重新建立起来。第48页，共180页，编辑于2022年，星期三（二）（二）Existenz（实存）：真正的人的存在（实

36、存）：真正的人的存在n n ExistenzExistenz在雅斯贝尔斯那里就是个人的自我在雅斯贝尔斯那里就是个人的自我在雅斯贝尔斯那里就是个人的自我在雅斯贝尔斯那里就是个人的自我意识。意识。意识。意识。n n人的本质，不是社会关系的总和，而恰恰是个人的本质，不是社会关系的总和，而恰恰是个人的本质，不是社会关系的总和，而恰恰是个人的本质，不是社会关系的总和，而恰恰是个别人最最抽象的属性（人就是人的自我意识）。别人最最抽象的属性（人就是人的自我意识）。别人最最抽象的属性（人就是人的自我意识）。别人最最抽象的属性（人就是人的自我意识）。n n每一个人，作为每一个人，作为ExistenzExiste

37、nz，都是历史的东西。，都是历史的东西。，都是历史的东西。，都是历史的东西。n n一个时刻有一个时刻的一个时刻有一个时刻的ExistenzExistenz，每个时刻，每个时刻，每个时刻，每个时刻的的的的ExistenzExistenz都是产生与（体会于）当时的定在的都是产生与（体会于）当时的定在的都是产生与（体会于）当时的定在的都是产生与（体会于）当时的定在的处境，但是经验中的处境，只有那个使用理智思处境，但是经验中的处境，只有那个使用理智思处境，但是经验中的处境，只有那个使用理智思处境，但是经验中的处境，只有那个使用理智思维的定在的人才经验得到。只要成为维的定在的人才经验得到。只要成为维的定

38、在的人才经验得到。只要成为维的定在的人才经验得到。只要成为ExistenzExistenz，就表示他已经打断了他的理智思维，已经丢就表示他已经打断了他的理智思维，已经丢就表示他已经打断了他的理智思维，已经丢就表示他已经打断了他的理智思维，已经丢掉了时间里的经验世界，摆脱了其当时的处掉了时间里的经验世界，摆脱了其当时的处掉了时间里的经验世界，摆脱了其当时的处掉了时间里的经验世界，摆脱了其当时的处境。境。境。境。第49页，共180页，编辑于2022年，星期三（三）内心的行为（三）内心的行为n n真正的人既然是纯粹的自我意识，那么作为真正的人而生活着，其最主要的内容，就是内省他自己，对自己进行哲学思

39、维，自己对待自己。n n内在行为的好处：第一是感到自由自在；第二是觉得与超越者（上帝）同在，有上帝的支持；第三是产生爱心；第四是无所畏惧，视死如归。第50页，共180页，编辑于2022年，星期三海德格尔的美学思想n n追问存在和追问真理追问存在和追问真理追问存在和追问真理追问存在和追问真理n n艺术与无蔽艺术与无蔽艺术与无蔽艺术与无蔽n n人之人性人之人性人之人性人之人性n n诗诗诗诗思思思思语言语言语言语言n n无蔽无蔽无蔽无蔽思的事情思的事情思的事情思的事情第51页，共180页，编辑于2022年，星期三人物简介n nHeidegger 1889-1976n n著作n n存在与时间形而上学导

40、论林中路第52页，共180页，编辑于2022年，星期三一、追问存在和追问真理追问存在和追问真理1.在时间地平线上追问存在2.论真理的本质中的真理问题第53页，共180页，编辑于2022年，星期三二、艺术与无蔽艺术与无蔽n n“如果艺术是作品的本源，那么，这就是说，它使那些在作品中本质上相互依存的创作者和保持者，以自己的本质呈现出来。”n n海氏把艺术定义为“在作品中对真理的创造性的保持”。“全部艺术，作为存在者之真理的显现，本质上是诗。”第54页，共180页，编辑于2022年，星期三三、人之人性三、人之人性n n澄明被理解为这样的场所，其中为了澄明被理解为这样的场所，其中为了使存在者能够呈现出

41、来而发生着对存使存在者能够呈现出来而发生着对存在者的揭示。在者的揭示。n n人的本质只能根据他与澄明的关系来人的本质只能根据他与澄明的关系来规定。人作为此在，是这样一种存在，规定。人作为此在，是这样一种存在，它注定要站在澄明中，或进入澄明中，它注定要站在澄明中，或进入澄明中，这就是实存这就是实存(Ex-sistence)的意义。的意义。n n人之人性在这个必须由思来完成的任人之人性在这个必须由思来完成的任务中证明自己。务中证明自己。“思完成存在与人之思完成存在与人之本质的关系。本质的关系。”第55页，共180页，编辑于2022年，星期三四、诗四、诗思思语言语言n n在感受语言时，我们应该让语言

42、自己说话。语言具有一种独特的本性，我们生活于其中，熟练它，却通常不大注意它本身，也不知道它究竟是什么。为了摆脱这种状况，海氏求助于诗人。n n诗人把自己理解为词语的掌管者。n n关于诗与思的关系，海氏说：“所有冥思都是作诗，而所有的诗都是思。”第56页，共180页，编辑于2022年，星期三五、无蔽无蔽思的事情思的事情n n海氏曾说，思的道路需要澄明才能成其所是。现在他说，存在者本身借助于敞开状态才能在场，才能出现。在这里，思与存在的关系从无蔽来考虑。第57页，共180页，编辑于2022年，星期三萨特存在主义的人道主义萨特存在主义的人道主义让保罗萨特（Jean-Paul Sartre,1905-

43、1980）n n生平与著作n n主要思想第58页，共180页，编辑于2022年，星期三n nJean-paul Sartre 1905-1980n n著作：n n存在与虚无存在主义是一种人道主义辩证理性批判第59页，共180页，编辑于2022年，星期三一、生平一、生平n n我行我素的性格我不是任何人的儿子，我是我自身 n n少时唯一的朋友就是书籍我的生命是从书中开始的，它也必将以书而告结束。“我写作，故我存在。”n n 巴黎高等师范学院的生涯n n接受现象学与存在主义思想n n俘虏经历与萨特的存在主义n n我一向拒绝一切来自官方的荣誉 第60页，共180页，编辑于2022年，星期三二、哲学思想

44、二、哲学思想1.自由与绝对自由2.自在存在和自为存在 3.恶心 世界是荒谬的，让人感受到现实世界给人带来的恶心 4.存在先于本质 第61页，共180页，编辑于2022年，星期三三、美学思想三、美学思想n n艺术及其作品乃是想象的产物，而想象则是基于自由本质艺术及其作品乃是想象的产物，而想象则是基于自由本质的。的。n n“自由不是任何存在，它是人的存在自由不是任何存在，它是人的存在人并非有时是人并非有时是自由人有时是奴隶，因为人要么是完全彻底的自由，要自由人有时是奴隶，因为人要么是完全彻底的自由，要么就干脆不存在。么就干脆不存在。”n n“艺术创作的主要动机之一，必然是感到这种需要；在同艺术创作

45、的主要动机之一，必然是感到这种需要；在同世界的关系中，我们是本质的；在同我的创作的关系中，世界的关系中，我们是本质的；在同我的创作的关系中，我自己是本质的。我自己是本质的。”第62页，共180页，编辑于2022年，星期三弗洛伊德的精神分析学 弗洛伊德的精神分析学弗洛伊德的精神分析学其基本特点是对人的无其基本特点是对人的无意识领域作出了深度的意识领域作出了深度的心理分析和系统的理论心理分析和系统的理论建构，从而超越了心理建构，从而超越了心理学的领域，对社会各领学的领域，对社会各领域都产生十分重要的影域都产生十分重要的影响。响。第63页，共180页，编辑于2022年，星期三人物简介n nFreud

46、 1856-1939Freud 1856-1939n n著作著作 梦的释义梦的释义精神分析引论精神分析引论文明及其不满文明及其不满n n主要思想：n n一、无意识理论（精神分析论）n n1、意识、前意识和无意识、意识、前意识和无意识n n2、力比多、爱欲和死欲n n3 3、性格结构、性格结构n n本我、自我和超我第64页，共180页，编辑于2022年，星期三精神分析理论n n弗洛伊德的精神分析理论大致分为前后两期。在前期，他把人的精神生活分为两大部分，即意识（Conscious）和无意识（Unconscious）。弗洛伊德把无意识又分为“前意识”（Preconscious）和“潜意识”（Sub

47、conscious）两个部分。第65页，共180页，编辑于2022年，星期三n n1、文明就是对本能的压抑n n2、人的行为活动由无意识的本能欲望所决定n n3、爱的联系是人与人之间关系的核心力量n n4、俄狄浦斯情结是道德和宗教的最终根源n二、文化理论第66页，共180页，编辑于2022年，星期三三、人的心理三层次说n n第一层次为“本我本我”（IdId），处在心灵的内核，是一种），处在心灵的内核，是一种生命本能的冲动，尤其是性冲动。生命本能的冲动，尤其是性冲动。n n第二层次为第二层次为“自我”（EgoEgo），是一种能够根据周围环境和实际条件来调节自己行为的意识，它以“自自我我”为中心，

48、按照为中心，按照“现实原则现实原则”（Reality principleReality principle）展开心里意识活动。展开心里意识活动。n n第三层次为第三层次为“超我超我”（SuperegoSuperego），是一种理想华、），是一种理想华、道德化的道德化的“自我自我”，是代表，是代表“良心良心”，表现社会的道德伦理的制约，它压制本能的冲动，也不顾得失，始终按照“至善原则”（Good principleGood principle）而活动。）而活动。第67页，共180页，编辑于2022年，星期三四、“艺术是性欲的升华”说n n“性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了

49、最大的贡献。”n n性欲的升华，导致了文学艺术的生成和发展，因此，“性的精神被升华了，就是说，它舍却性的目标，而转向它种较高尚的社会的目标。”第68页，共180页，编辑于2022年，星期三象征主义n n象征主义象征主义（Symbolism）是现）是现代主义文学思潮当中最代主义文学思潮当中最早出现，也是最大的、早出现，也是最大的、影响最深远的流派。影响最深远的流派。第69页，共180页，编辑于2022年，星期三n n夏尔夏尔皮埃尔皮埃尔皮埃尔皮埃尔波德莱尔（波德莱尔（波德莱尔（波德莱尔（Charles Charles Pierre BaudelairePierre Baudelaire，n n1

50、821年年4月月9日日1867年年8月月31日），日），n n法国法国十九世纪最著名的现代派十九世纪最著名的现代派诗人诗人，象征象征派派诗歌先驱，代表作有恶之花恶之花。第70页，共180页，编辑于2022年，星期三主要作品主要作品恶之花恶之花节选：节选：nn凉台凉台凉台凉台n n回忆间的乳娘，情人中的情人，回忆间的乳娘，情人中的情人，n n你啊，我的欢娱，你啊，我的苦你啊，我的欢娱，你啊，我的苦差！差！n n有朝一日你会记得爱的抚摸，有朝一日你会记得爱的抚摸，n n记得内室的静和黄昏的绮丽。记得内室的静和黄昏的绮丽。n n回忆间的乳娘，情人中的情人。回忆间的乳娘，情人中的情人。n n黄昏给大城