《《乡土中国》之差序格局-统编版高中语文必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》之差序格局-统编版高中语文必修上册.pptx（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、差序格局以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。0 10 103030 20 2核心概念理解核心概念理解整体框架梳理整体框架梳理思考与探究思考与探究目录差序格局差序格局：一种一种发生在亲属关系、地缘关系等发生在亲属关系、地缘关系等社会社会关系中关系中的的，以己为中心，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局的社会格局。团体格局团体格局：由若干
2、人在权责对等并相互独立的基础：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）（群己、人我关系明确）、有法律等规定有法律等规定（讲求权利与义务）（讲求权利与义务）的社会格局。的社会格局。一、核心概念理解一、核心概念理解“我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”差序格局“像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束
3、成一捆，几捆束成一挑。每一根火柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。“团体格局体格局二、整体框架梳理二、整体框架梳理思思维导图三、思考与探究三、思考与探究问题探究1：请结合乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的理解。“差序格局差序格局”的特点：的特点：以自己（家庭）为中心；可大可小，有伸缩性；大小取决于自己（家庭）的社会影响；格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内
4、，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。问题探究探究2 2：结合本章合本章差序格局差序格局的内容，用的内容，用书中知中知识分析下面的分析下面的现象。象。学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为为auntaunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般
5、称为伯母，称呼呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作英语中父亲的兄弟则统一称作uncleuncle。为什么中西方对亲戚。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同的称呼方式会如此不同?西方社会是团体格局，西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可
6、以找到同把、同扎、同捆的柴，于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎的清楚不会乱的。分扎的清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。我们的传统社会是乡土社会，我们的传统社会是乡土社会，它的结构是
7、差序格局。亲属关系就是它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里一表三千里”，就，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个
8、以亲属关蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。体的亲戚时，各人所认的就不同了。问题探究问题探究3 3：试用试用“差序格局差序格局”的原理来解释的原理来解释“世态炎凉世态炎凉”这一世俗人情。这一世俗人情。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树
9、倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。思考延伸思考延伸1.“差序格局”能否解释大学中的“修身、齐家、治国、平天下”呢？是否符合大学的本意？2.“差序格局”之逆向解读是否合理？1.我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和“大学”的：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。2.为自己可以牺牲家，为大家可以牺牲族这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。谢谢谢谢