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1、第八章第八章 社会审美与女性形象社会审美与女性形象2009湖南女子大学女性学教研室湖南女子大学女性学教研室教学目的：教学目的：了解审美中社会性别关系，批判传统的社会审美观念，从而培养当代大学生正确的审美意识。教学重点：教学重点：女性形象的自我认知教学难点：教学难点：审美中的权力关系授课方式：授课方式：讲授为主，辅之以讨论 引论引论吉尔里波韦兹基在第三类女性中将女性分为三类：第一类是受歧视的女性，这类女性的魅力与她们的外表紧密相关。第二类女性为受颂扬的女性，这类女性多为传统女性，即所谓的贤妻良母，家庭主妇。第三类女性为“自主的女性”，她们产生于20世纪，是不受限制的女性，她们获得了与男性均等的机
2、会，获得了自我支配权。l第一类女性更加关注自身的外表，而第二类女性的价值已经融入了家庭之中，她们的价值通过家庭来实现，第三类女性便有了其自身的社会价值。l而到了现代社会，这几种价值观同时杂糅在女性的身上，使得现代女性无所适从。现代女性一方面追求实现自己的社会价值，另一方仍然不能无视男性目光的审视。现代女性价值观的迷离导致了现代美容术的应运而生。愈演愈烈的各式选美风潮以及无孔不入的愈演愈烈的各式选美风潮以及无孔不入的怂恿女性改头换面再造自己形象的大小广告怂恿女性改头换面再造自己形象的大小广告轰炸，使社会对女性身体美的苛求和女性自轰炸，使社会对女性身体美的苛求和女性自己对体重和外表的迷恋达到了极致
3、。己对体重和外表的迷恋达到了极致。正如女性主义批评家所说的，正如女性主义批评家所说的，“她们的外貌被编码成她们的外貌被编码成强烈的视觉和色情感染力，从而能够把她们说成是具强烈的视觉和色情感染力，从而能够把她们说成是具有被看性的内涵有被看性的内涵”。对如下图片你有何感想？对如下图片你有何感想？讨论与思考一讨论与思考一人们的审美情结人们的审美情结为什么偏偏对女为什么偏偏对女性的体貌情有独性的体貌情有独钟？钟？讨论与思考二讨论与思考二讨论与思考二讨论与思考二是什么力量驱使一是什么力量驱使一些女性义无返顾地些女性义无返顾地走上险象环生的身走上险象环生的身体再造之旅？体再造之旅？一、解读一、解读“真实的
4、女人、真实的美真实的女人、真实的美”二、审美文化所折射的性别关系二、审美文化所折射的性别关系三、从病态的审美文化中突围三、从病态的审美文化中突围三、从病态的审美文化中突围三、从病态的审美文化中突围四、女性形象的塑造四、女性形象的塑造四、女性形象的塑造四、女性形象的塑造一、解读一、解读“真实的女人、真实的美真实的女人、真实的美”真实的女人在哪里？真实的女人在哪里？许多心理研究显示许多心理研究显示：在看了时尚杂志以后，在看了时尚杂志以后，70%以上的以上的妇女马上产生了沮丧、愧疚和羞耻感。在美国，有五百到一千妇女马上产生了沮丧、愧疚和羞耻感。在美国，有五百到一千万青春期少女和妇女苦于饮食紊乱，每天
5、都有一半的妇女节食。万青春期少女和妇女苦于饮食紊乱，每天都有一半的妇女节食。有必要重新创造一个有必要重新创造一个美的定义美的定义，这个定义宽阔得足以把每个，这个定义宽阔得足以把每个妇女、把你自己包括进去，如果它没有这么广阔，那它就不妇女、把你自己包括进去，如果它没有这么广阔，那它就不足以推动妇女的身心健康。足以推动妇女的身心健康。产科医生列维（右）、退休产科医生布鲁克斯（中），心理医师产科医生列维（右）、退休产科医生布鲁克斯（中），心理医师康海姆（左），她们三人是康海姆（左），她们三人是“真实的女人真实的女人”多媒体艺术创作项目多媒体艺术创作项目的发起人。的发起人。真实的女人真实的女人真实的美
6、真实的美“真正的女人，真正的美真正的女人，真正的美”工作坊：工作坊：重在对妇女进行女性美的再教育，帮助妇女抛重在对妇女进行女性美的再教育，帮助妇女抛弃旧的自我形象和美的观念，在这个基础上建立新弃旧的自我形象和美的观念，在这个基础上建立新的观念。这个新观念的核心，正如的观念。这个新观念的核心，正如“真实的女人真实的女人”发起人在声明中所陈述的：发起人在声明中所陈述的：这一系列作品寻求揭示和颂扬妇女的不同的美。这一系列作品寻求揭示和颂扬妇女的不同的美。每一个妇女选择的姿态都密切地表达出她个人的生每一个妇女选择的姿态都密切地表达出她个人的生活经验。活经验。在这个系列后面的在这个系列后面的梦想梦想是：
7、用艺术的力量是：用艺术的力量挑战，挑战关于身体形象僵化的文化理想，挑挑战，挑战关于身体形象僵化的文化理想，挑战人们遵从这种理想的盲目性。这些被灌注了战人们遵从这种理想的盲目性。这些被灌注了强有力生命的形象，它们的出现同时是邀请妇强有力生命的形象，它们的出现同时是邀请妇女和她们自己的美展开一场个人对话。女和她们自己的美展开一场个人对话。FoundingMothersBarbaraLevy妇产科医师妇产科医师DonnaBrooks退休了的产科医师退休了的产科医师CathyConheim精神分析医师精神分析医师两位项目发起人和雕塑家狄克松狄克松(T.J.Dixon)在一起“真实的女人真实的女人”工作
8、坊，心理医师和妇女表演者同台唱歌工作坊，心理医师和妇女表演者同台唱歌莉莉躺在大地上，她比清晨还要轻盈，莉莉躺在大地上，她比清晨还要轻盈，向着新的黎明，她正敞开胸襟。向着新的黎明，她正敞开胸襟。她年轻的乳房和大腿变得柔软，她年轻的乳房和大腿变得柔软，仿佛在她失去了棱角的身体上叹息。仿佛在她失去了棱角的身体上叹息。血液在她的子宫里谱写着一首摇篮曲，血液在她的子宫里谱写着一首摇篮曲，教她与月亮翩翩共舞，教她与月亮翩翩共舞，随季节和潮汐起落。随季节和潮汐起落。一只女人的手抚摸着她的头。一只女人的手抚摸着她的头。一只女人的手放在她的胸口下一只女人的手放在她的胸口下与她的呼吸节奏一同起伏。与她的呼吸节奏一
9、同起伏。一条女人的腿悠闲地从她的臀部伸出。一条女人的腿悠闲地从她的臀部伸出。而一只孩子的脚还踏在她的少女时代而一只孩子的脚还踏在她的少女时代在她的膝盖下独自蜷缩着，就像在她的膝盖下独自蜷缩着，就像在她正在长成的的那个女人里寻求庇护。在她正在长成的的那个女人里寻求庇护。温迪在孩子们玩耍的欢笑声中晒温迪在孩子们玩耍的欢笑声中晒太阳太阳看不见的孩子们在她身体的山峦看不见的孩子们在她身体的山峦上爬上爬下上爬上爬下她就是这些山峦。她就是这些山峦。孩子们依偎在她玩具熊般的温暖孩子们依偎在她玩具熊般的温暖之中之中悬挂在她满载故事的臂膀和大腿悬挂在她满载故事的臂膀和大腿上上又跳下来，围着她跳舞又跳下来，围着她
10、跳舞凝视那些经历病痛劫难的身体，诗人写下最有感染力的生命凝视那些经历病痛劫难的身体，诗人写下最有感染力的生命礼赞：这是如火凤凰一般的新生之美，是妇女们非凡的生命礼赞：这是如火凤凰一般的新生之美，是妇女们非凡的生命力。她形容贝弗丽只有一只乳房的胸膛说：力。她形容贝弗丽只有一只乳房的胸膛说：像破浪而行的船首，像破浪而行的船首，听到像她一样听到像她一样痛苦的妇女哭泣时痛苦的妇女哭泣时精神的乳汁精神的乳汁从她的乳房洋溢而出从她的乳房洋溢而出通过她的声音、手和眼睛，通过她的声音、手和眼睛，她欢迎、倾听、见证，她欢迎、倾听、见证，她与她们一起流泪、同声她与她们一起流泪、同声欢笑、给她们拥抱。欢笑、给她们拥
11、抱。犹如一个新生儿的母亲犹如一个新生儿的母亲托起膨胀漫溢的乳房给她托起膨胀漫溢的乳房给她哭喊的孩子哺乳哭喊的孩子哺乳62岁的泰伯岁的泰伯:哇，哇，我的模样好极了！我的模样好极了！泰伯准备好了，泰伯准备好了，无论生活要求什么，无论生活要求什么，双脚决不错过一步。双脚决不错过一步。她所凝视的坚定目标，她所凝视的坚定目标，她高扬的下巴、骄傲的颊骨，她高扬的下巴、骄傲的颊骨，所有这些都在宣布所有这些都在宣布这女人的舞蹈决不会终止。这女人的舞蹈决不会终止。她的乳房，她的乳房，乳房也不嘲笑自己的成熟，乳房也不嘲笑自己的成熟，这成熟令它们下陷松弛。这成熟令它们下陷松弛。她的乳房不需要攀爬山脉她的乳房不需要攀
12、爬山脉去凝视理想中的土地去凝视理想中的土地它们已然是那样的山峦它们已然是那样的山峦遍地流淌着奶与蜜汁。遍地流淌着奶与蜜汁。她将一直舞蹈下去她将一直舞蹈下去73岁岁二、审美文化所折射的性别关系二、审美文化所折射的性别关系1、宣扬身体美是女人的价值所在、宣扬身体美是女人的价值所在：“对一个女人来说，一个清楚的信对一个女人来说，一个清楚的信息是：你长得什么样就说明了你是什么息是：你长得什么样就说明了你是什么人人”传媒传媒将女性与男性的关系界定在女性以美丽、温柔、依顺、性感得到男性的呵护和欣赏，将女性的价值定位在美丽的身体及其后隐藏的性器官。靓妃万人救斑大行动广告词l美丽是女人幸福的源泉！美丽是女人幸
13、福的源泉！斑斓面孔是否令斑斓面孔是否令你恐惧和绝望？你恐惧和绝望？难道就不能把可恶的斑点难道就不能把可恶的斑点连根拔起，重塑我们的自信和美丽吗？连根拔起，重塑我们的自信和美丽吗？行动起来吧，快快参加靓妃万人救斑大行动行动起来吧，快快参加靓妃万人救斑大行动的浩大队伍，把我们的美丽从黑斑手里夺回的浩大队伍，把我们的美丽从黑斑手里夺回来！让靓妃带你走入新的生活。来！让靓妃带你走入新的生活。l许多女性，尤其是少女，以明星和模特为榜样，将身体的每一个微小部分都进行精心的加工。她们在打扮中逐渐异化为色情的符号，成为可供观赏的、没有主体性、没有智性、没有创造性的物品，从而失去了对自由的精神追求。l为何男性的
14、体貌不太被人看重?l是因为社会没有对男性身体提出过多的要求，他们的价值展现是身体以外的东西：事业、成就、地位等。l2、身体美被内化为女性极端的生活方式、身体美被内化为女性极端的生活方式1)外在美成为衡量女性价值的重要砝码外在美成为衡量女性价值的重要砝码，大多数人达不到这一标准，要么丧失，大多数人达不到这一标准，要么丧失自信，要么不顾一切去追求自信，要么不顾一切去追求。)媒介给媒介给“好看好看”下的定义太窄，以下的定义太窄，以至于我们当中几乎没有人认为自己是至于我们当中几乎没有人认为自己是“好看好看”的。的。爱思特美容整形国际连锁机构l胸围=身高0.53l锁骨间的凹洞到乳头的距离为19到21公分
15、,乳头间为18到22公分,也就是说锁骨点和两乳头构成一个等边三角形。l乳头在上手臂的黄金中心线B上则是最佳位置。l乳房基底面直径10-12CM。l黄金三围比例：胸围：腰围：臀围=3：2：3。2008-11-14胸部的美学标准胸部的美学标准l数据数据11：80.7%80.7%的被访者减肥是为了保持较好的的被访者减肥是为了保持较好的体形，减肥人口中女性占了体形，减肥人口中女性占了7 7成以上。成以上。l数据数据22：采取减肥行动的妇女中，有：采取减肥行动的妇女中，有48.1%48.1%的人的人并不需要减肥。并不需要减肥。l数据数据33：对：对5353个品牌的个品牌的8383条减肥广告的调查中，条减
16、肥广告的调查中，有有8282条存在程度不同的违规内容。条存在程度不同的违规内容。药品的副作用加上饮食紊乱造成的结果是，当她们体重有所减轻的同时，她们的血色素也在减少，她们的活力在消退，她们的生命在枯萎。l身心后患多身心后患多 被商家利用被商家利用 24岁的北京女孩郝岁的北京女孩郝璐璐被称为中国第一璐璐被称为中国第一“人造美女人造美女”，2003年年7月起，开始月起，开始对全身十多处进行整对全身十多处进行整形，要进行手术数十形，要进行手术数十次，历时近次，历时近200天，天，耗资耗资30余万，年底，余万，年底，郝璐璐彻底完成所谓郝璐璐彻底完成所谓的的“美女治造美女治造”工程。工程。郝璐璐整形前后
17、郝璐璐整形前后l当妇女的体貌的改变不仅仅是个人的事情，当妇女的体貌的改变不仅仅是个人的事情，而变成一种不利的社会文化环境，变成扑而变成一种不利的社会文化环境，变成扑面而来的生存压力时，谁还能在这种环境面而来的生存压力时，谁还能在这种环境中处之泰然？因此，必须改变让妇女为自中处之泰然？因此，必须改变让妇女为自己身体痴迷的文化。己身体痴迷的文化。l3、女性在审美文化中的地位、女性在审美文化中的地位英国著名学者蔼理斯说：英国著名学者蔼理斯说：“带着雄性动物打带着雄性动物打扮的意味，什么时候女性才开始打扮呢？是扮的意味，什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看女性失去了地位、
18、需要哀求男人和让男人看自己时。因此，自己时。因此，两性中谁去打扮，关键在于两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风。两性的社会地位，即谁处在下风。”l世界卫生组织认为，健康不仅是没有疾病与体弱，而是生理、心理和社会适应的完好状态一个生活在不能坦然而一个生活在不能坦然而自豪地接受自己的身体、自豪地接受自己的身体、体态、面容的社会中的体态、面容的社会中的女性，一个因为身体不女性，一个因为身体不够够“完美完美”而被置于歧而被置于歧视境地的女性，一个把视境地的女性，一个把对抗自己的身体从而维对抗自己的身体从而维持她对观看者的吸引力持她对观看者的吸引力作为一生的挣扎的女性，作为一生的挣扎的女
19、性，能够拥有健康的身体与能够拥有健康的身体与心理吗？心理吗？l西方对社会性别的研究发现西方对社会性别的研究发现把女性作为被观看者正是男性观看者的权力体把女性作为被观看者正是男性观看者的权力体现。现。“在一个男性被定义为强壮、主动、拥有注在一个男性被定义为强壮、主动、拥有注视的权力，而女性被定义为软弱、被动、被注视视的权力，而女性被定义为软弱、被动、被注视的社会中，让男性身体屈从于凝视的控制这的社会中，让男性身体屈从于凝视的控制这当然是指男性的观看虽然并非不可能，但显当然是指男性的观看虽然并非不可能，但显然大有问题，因为这就表示然大有问题，因为这就表示女性化女性化，亦即屈，亦即屈服于男性的权力之
20、下。服于男性的权力之下。”社会分工社会分工社会评价社会评价 审美层面审美层面 男主外女主内性别角色观念的对立男主外女主内性别角色观念的对立 男强女弱，男尊女卑，优劣褒贬的对立男强女弱，男尊女卑，优劣褒贬的对立“男才女貌男才女貌”“男刚女柔男刚女柔”“女为悦己者女为悦己者容容”不平等的两性审美关系实际上是社会文化所不平等的两性审美关系实际上是社会文化所建构：建构：两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风。谁处在下风。l三、从病态的审美文化中突围l2020世纪世纪7070年代，英国文化批评年代，英国文化批评家约翰家约翰 伯格在伯格在观看的方式观
21、看的方式一书中提出审美传统中的一书中提出审美传统中的“男男性凝视性凝视”概念。他分析了文艺概念。他分析了文艺复兴以来欧洲的裸体油画，可复兴以来欧洲的裸体油画，可以看到这些油画把女性视为一以看到这些油画把女性视为一种风景，而且把女性定为一种种风景，而且把女性定为一种风景的标准和规定。看的人是风景的标准和规定。看的人是男性，被看的人是女性。伯格男性，被看的人是女性。伯格认为这主要是为了满足男性观认为这主要是为了满足男性观看者的欲望。看者的欲望。l伯格还认为现代社会观看女性的基本模式仍然没有变伯格还认为现代社会观看女性的基本模式仍然没有变化，女人的形象是用来讨好男人的。化，女人的形象是用来讨好男人的
22、。l实验一下：选取一副传统的裸体画，然后你运用你的想象力，把画中的女人变成男人，然后你注意变化造成的冲击，这不是对作品影响的冲击，而是对观看者的惩戒的冲击。l劳拉劳拉 穆尔维指出，在穆尔维指出，在“由由性的不平衡所安排的世界中，性的不平衡所安排的世界中，女性作为形象，男人作为看女性作为形象，男人作为看的承担者，的承担者，看的快感分裂为看的快感分裂为主动的男性和被动的女性主动的男性和被动的女性。其决定作用的是男人的眼光，其决定作用的是男人的眼光，它塑造女性的形体。她们的它塑造女性的形体。她们的外貌被编码成强烈的视觉和外貌被编码成强烈的视觉和色情感染力，从而能够把她色情感染力，从而能够把她们说成是
23、具有被看性的内涵。们说成是具有被看性的内涵。”l过于注重女性“外在”的形象，而否定了女性身体“内在”的感觉，抹杀了个性。l以男性的审美观来判断、要求自己，一味地追求外在美而忽视了内在美的修炼及对自身价值的追求。l审美标准往往表现为对女性的束缚与限制。同时，审美观念的变迁使女性常常处于巨大的冲突之中。l在某些审美文化中，女性被看作是一种财产，看作是男性的附属品。不平等的审美地位对女性的影响不平等的审美地位对女性的影响病态文化的表征：病态文化的表征：l1、男性中心文化不断渲染女性身体美的标准、意义及价值，单向度强调女性身体的价值，使女性被物化并落入美丽的陷阱。l2、男性中心文化对女性的控制逐渐渗透
24、到人们的审美活动和女性的价值观中，女性在审美关系中的被动地位被强化。l3、女性身体仍然是男性文化的消费对象，在男性的各种“注视”中，女性逐渐他者化、商品化。我们的突围：l我们希望男女两性共同努力，从病态的审美文化中突围，共同塑造健康美丽的新女性形象:自然之美、健康之美、人性之美以及自由之美。四、女性形象的塑造 在两性平等地位的基础上，树立现代女性良好的审美观念。这种女性形象应当是由女性自我把握、自我选择的。l良好的自我观念良好的自我观念人必先自人必先自爱爱而后人爱之；而后人爱之；人必先自人必先自助助而后人助之；而后人助之；人必先自人必先自信信而后人信之而后人信之什么样的女人最美丽，这原本就是仁
25、者见什么样的女人最美丽，这原本就是仁者见仁、智者见智的问题。仁、智者见智的问题。l1、心灵美：精神心灵美是人体美的核心。孟子提出“充实之渭美”，人有了仁、义、礼、智等品德，才谓之“充实”，“使之不虚，是为美人，美德之人也”。在孟子看来，美是有内容和形式的，这内容就是人的德，美的形式就是品德的直接表现。“外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。”歌德l2、自信美：就是相信自己的力量，拥有一种勇气，期望受到他人、集体和社会尊重的一种积极向上的情感倾向，并坚定地为实现某种目的而努力。“即使翅膊断了，心也要飞翔。”张海迪l3 3、风度气质美：、风度气质美：古希腊哲学家德谟克利特曾经有过这样精古希腊哲学
26、家德谟克利特曾经有过这样精辟的话：辟的话：“身体的美，若不与聪明才智相结合，身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西。是某种动物的东西。”“只有知识才能构成巨大财富的源泉。”左拉l4、人体美：人体，是人的有机体，而人体美，则是一种自然美，自然美的一个重要标志就是有别于男性美的女性美。“不断升华的自然界的最后创造物就是美丽的人。”歌德l5、健康美：健康美，是体育活动中大量显现出的一种审美特征。健康美，指女性应有健壮的体态，健康的体质，饱满的肌肉，优美的姿态，还应有平滑而光洁、细腻而光泽、有弹性的皮肤。（健康美还包括心理健康）“世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。”马雅可夫斯基
27、 几乎从未有过哪一个时代会像今天一样，让几乎从未有过哪一个时代会像今天一样，让女人的独立意志与自我意识像阳光下的花朵一样女人的独立意志与自我意识像阳光下的花朵一样自由生长。在这样的一个大前提下，将近自由生长。在这样的一个大前提下，将近2020年来，年来，从自然科学到社会科学，从政治、经济、文化、从自然科学到社会科学，从政治、经济、文化、体育体育直至社会的各个领域与层面，都不断地直至社会的各个领域与层面，都不断地有优秀和先锋的女性以群体的姿态跃出水面，她有优秀和先锋的女性以群体的姿态跃出水面，她们坦然对视男人的目光，不再为这一目光的评判们坦然对视男人的目光，不再为这一目光的评判所左右。这种坦然来自她们内心深处的自信，这所左右。这种坦然来自她们内心深处的自信，这种自信来自社会对女性全方位的承认，承认她们种自信来自社会对女性全方位的承认，承认她们的智慧与才能、承认她们的贡献与成就、承认她的智慧与才能、承认她们的贡献与成就、承认她们独立的人格与地位，承认她们的智慧与才能、们独立的人格与地位，承认她们的智慧与才能、承认她们肩负社会职责的资格承认她们肩负社会职责的资格就和千百年来就和千百年来社会对男性的信任一模一样。社会对男性的信任一模一样。