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1、东东方方方方智智智智慧慧慧慧情情、理理理理、法法法法管管管管理理理理主主讲讲讲讲徐徐徐徐惠惠惠惠婷婷婷婷(浙工工大大法法学学院院)电电话话话话：13336121969邮邮箱箱箱箱：如果果说说19世纪纪是是以以英英国国为为代代表表的的欧欧洲洲的的世世纪纪，20世纪纪是是以以美美国国为为代代表表的的美美洲洲的的世世纪纪，那那么么，21世纪纪则则已已被被公公认认为为是是以以中中国国为为代代表表的的亚亚洲洲的的世世纪纪。智智慧慧慧慧智、慧慧：聪聪明明。智慧慧（wisdom，wit）：对对事事物物能能认认识识、辨辨析析、判判断断处处理理和和发发明明创创造造的的能能力力。聪明是是一种种生存存能力力，智智慧
2、是是一种种生存存境界界；聪聪明明多数数得益益于先先天遗遗传，而智智慧更更多靠靠后天天修炼炼；聪明是是一种种人脑脑智商商的量量，智智慧则则是一一种人人脑智智商的的质。管理的的定义义管理：是指指在社社会活活动中中，一一定的的人和和组织织依据据所拥拥有的的权利利，通通过一一系列列职能能活动动，对对人力力，物物力，财力力，及及其他他资源源进行行协调调或处处理，以达达预期期目标标的活活动过过程。”管理是是基于于人性性和人人群差差异性性基础础上的的民主主化、科学学化操操作，以达达到预预期目目标的的活动动过程程。东西东西方方方智方智慧慧慧的慧的区区区别区别东方的的智慧慧标准准是计计谋权权术，西方方的智智慧标
3、标准是是发明明创造造。东方认认为人人类最最高的的智慧慧体现现在对对“人人”的的理解解控制制，智智慧的的高低低是“与人人斗争争”能能力的的大小小。东西方方管理理智慧慧的不不同如果说说西方方的管管理重重“术术”，那么么东方方的管管理则则重“道”。如果说说西方方的管管理更更多地地依赖赖外在在的制制度约约束，那么么，东东方的的管理理则更更多地地倡导导内在在德性性的自自觉；东西方方管理理智慧慧的不不同如果说说西方方的管管理更更主张张奖金金的刺刺激，那么么东方方的管管理则则崇尚尚精神神的鼓鼓励；如果说说西方方的管管理主主张刚刚性的的征服服，那那么东东方的的管理理则主主张刚刚柔并并重、以柔柔克刚刚；如如果说
4、说西方方的管管理注注重权权威的的生成成，那那么东东方的的管理理则更更倾向向于恩恩威并并施、期待待“滴滴水之之恩当当涌泉泉相报报”的的感恩恩之心心的培培植；中国式式管理理是人人类解解决21世纪全全球化化与本本土化化矛盾盾的唯唯一正正确途途径。中国国式管管理究究竟是是什么么呢?说到底底，就就是中中国的的管理理哲学学，即即以人人为本本的人人性管管理。人性管管理，管与与理不不同。管是是管，人性性不喜喜欢被被管；理是是理，人性性喜欢欢被尊尊重。“敬敬人者者，人人恒敬敬之”，把把管做做到理理，你你就成成功了了。曾仕强强东方智智慧的的精髓髓1、如果果说西西方管管理学学以“术”见长长，那那么，中国国的传传统管
5、管理智智慧则则以“道”为尊尊。这就是是东方方智慧慧的精精髓2、东方方智慧慧是关关于“道”的智智慧儒家智智慧德治“道之之以政政，齐齐之以以礼，民免免而无无耻；道之之以德德，齐齐之以以礼，有耻耻且格格。”（论语为政）东方智智慧的的精髓髓道家强强调自自然的的智慧慧：老子“人法法地，地法法天，天法法道，道法法自然然”。（老子25章）思思想提倡“无为为而治治”。法家强强调法法治“以法法为本本”。东方智智慧的的精髓髓必须善善于运运用赏赏罚“法者者，宪宪令著著于官官府，赏罚罚必于于民心心”。韩非子子“法”、“势”、“术”相结结合“抱法法处势势任术术”氵，廌廌，去去“法法”的基的基本本本概本概念念念念首首先先
6、从从从从词词源源源源上上看看看看，英英英英文文的的的的lawlaw有有规规律律律律、权权权权利利、正正义义义义的的意意意意思思。汉汉字字字字 法法 的的古古体体体体是是 灋灋，这这个个个个字字由由由由三三部部部部分分构构构构成成：氵氵，廌，廌（音（音zhzh），），去去去。去。说说文文解解解解字字廌廌廌廌部部部部曰曰曰曰曰曰曰曰：灋灋灋灋，刑刑刑刑刑刑刑刑也也也也。平平平平之之之之之之之之如如如如水水水水水水水水，从从从从从从从从水水水水；廌廌廌廌所所所所所所所所以以以以触触触触触触触触不不不不直直直直直直直直者者者者去去去去去之去之去之去之，从，从，从，从廌廌廌廌廌、廌、廌、廌、去去去去去。
7、去。去。去。汉王充汉王充论衡论衡：“獬豸獬豸者者者，者，一一一角一角之之之羊之羊也也也，也，性性性性知知有有有罪有罪。皋。皋陶陶陶治陶治狱狱狱，狱，其其其罪其罪疑疑疑者疑者，令，令羊羊羊触羊触之之之。之。有有有有罪罪则则则触则触，无，无罪罪罪则罪则不不不触不触.故皋故皋陶陶陶敬陶敬羊羊羊，羊，起起起坐起坐事事事之事之。”皋陶皋陶决决决狱决狱明明明白明白，执，执法法法公法公正正正。正。遇遇遇到遇到曲曲曲直曲直难难难断难断的的的情的情况况况，况，便便便放便放出出出独出独角角角神角神羊羊羊，羊，依依依据依据獬獬獬豸獬豸是是是否是否顶顶顶触顶触来来来判来判定定定是定是否否否有否有罪罪罪。罪。獬獬豸豸豸
8、豸的传的传说说说说后汉后汉书书书书舆服舆服志志志志记载记载“獬獬豸豸豸神豸神羊羊羊，羊，能能能别能别曲曲曲直曲直，楚，楚王王王尝王尝获获获之获之，故，故以以以为以为冠冠冠。冠。”，传传传说传说“獬獬豸豸豸豸”能能能分能分辨辨辨辨是是非非非曲非曲直直直，直，见见见世见世人人人争人争斗斗斗，斗，即即即以即以角角角触角触不不不直不直者者者。者。传传传说传说认认认为认为，皋，皋陶陶陶深陶深受受受人受人民民民敬民敬爱爱爱，爱，他他他可他可作作作大作大禹禹禹的禹的继继继承继承者者者。者。他他他是他是中中中国中国古古古代古代的的的刑的刑狱狱狱之狱之神神神、神、公公公道公道之之之神之神。汉。汉刘刘刘向刘向说苑
9、说苑.君道君道：“当当当尧当尧之之之时之时，皋，皋陶陶陶为陶为大大大理大理。”獬獬豸豸为为中中国国国国上上古古古古传传说说说说中中的的的的一一种种种种神神兽兽兽兽，它它它它似似羊羊羊羊非非羊羊羊羊，似似似似鹿鹿非非非非鹿鹿，头头上上上上长长着着着着一一只只只只角角，故故又又又又俗俗称称称独称独角角角兽角兽。在在中中国国国国古古代代代代的的法法法法律律文文文文化化中中中中，獬獬獬獬豸豸一一一一向向被被被被视视为为为为公公平平平平正正义义义义的的象象象象征征，它它怒怒怒怒目目圆圆圆圆睁睁，能能够够够够辨辨善善善善恶恶忠忠忠忠奸奸，发发现现现现奸奸邪邪邪邪的的官官官员官员，就，就用用用角用角把把把他
10、把他触触触倒触倒，然，然后后后吃后吃下下下肚下肚子子子。子。当当人人们们发发发发生生冲冲突突突突或或纠纠纷纷纷纷的的时时候候候候，独独角角角角兽兽能能用用用用角角指指向向向向无无理理的的的的一一方方，甚甚至至会会会会将将罪罪该该该该处处死死的的的的人人用用角角角角抵抵死死。令令犯犯法法法法者不者不寒寒寒而栗寒而栗。自古。自古以以以来被以来被认认认为是认为是驱驱驱害辟驱害辟邪邪邪的吉邪的吉祥祥祥瑞物祥瑞物。獬豸，为中獬豸，为中国国国上古国上古传传传说中传说中的的的一种的一种神神神兽，神兽，它它它似羊它似羊非非非羊，非羊，似似似鹿非似鹿非鹿鹿鹿，头鹿，头上上上长着上长着一一一只角一只角，故又，故又
11、俗俗俗称独角兽。俗称独角兽。明明明明铜铜铜铜铜镶铜镶铜镶铜镶嵌嵌嵌嵌嵌银丝獬豸熏炉嵌银丝獬豸熏炉嵌银丝獬豸熏炉嵌银丝獬豸熏炉第一章夏夏、商商、西周周时期的的法律思思想三、夏三、夏商商商的商的“天命天命”、“天天天罚天罚”思思思想思想神权法思思想早在在夏代即即已产生生神权法律律思想发发展到商商代进入入高峰清清文文文都文都御御御史服御史服饰饰饰饰韩国政府府决定首首尔的象象征动物物“獬豸豸”汉字汉字“法法”的词的词源源源意义源意义从词源从词源上上上看，上看，汉汉汉字汉字“法法”至少至少有有有三层有三层意意意思：意思：第一，第一，“法法”有神有神明明明裁判明裁判疑疑疑难案疑难案件件件之意件之意，引而，
12、引而申申申申之，之，人人人不是人不是全全全能全全能全知知知的，知的，人人人制定人制定的的的法也的法也不不不是周不是周遍遍遍遍万物万物、无所、无所遗遗遗漏的遗漏的，在人，在人力力力所不力所不及及及时，及时，“制定制定法法法法”要要由由由神意由神意来来来辅助来辅助；第二，第二，“法法”有祛有祛除除除不法除不法行行行为之行为之意意意，引意，引而而而申之而申之，“制制定定定法定法”具具具有拘具有拘束束束力，束力，强强强制力强制力；第三，第三，法法有公平有公平之之之意，之意，引引引而申引而申之之之，之，制定法制定法不不可随可随心心心所欲心所欲制制制定，制定，制定法制定法所追求所追求的的的价值的价值目目目
13、标必目标必须须须符合须符合社社社会大社会大多多多数人多数人的的的共同的共同利利利益，利益，而而而非某而非某个个个人或个人或者者者某些者某些人人人的私人的私利利利，公利，公而而而无私而无私才才才可谓才可谓公平公平。史记史记“商鞅受商鞅受之之之以秦之以秦，改法，改法为为为律为律”唐律疏唐律疏议议议议“法亦律法亦律也也也，律也，律也也也法也也法也，律之律之于于于法，于法，文文文虽有文虽有殊殊殊，其殊，其义义义一也义一也。”律律的含义的含义法的作法的作用用用用中国古代代与“法法律”相相关的概概念有“法”、“律”、“刑刑”、“令”、“典”等。（一）强强行性行行为规范范尔雅释名：“法；（逼）也，逼逼而使之
14、之，有所所限也；”“律律，累也也。累人人心使不不得放肆肆也。”管子称：“法法者，天天下之程程式也，万事之之仪表也也。”。“法”：“尺尺寸也，绳墨也也，规矩矩也，衡衡石也，斗斛也也，角量量也，准准概也，谓之法法。”法的作法的作用用用用（二）实实现社会会公正的的准绳慎子论述法律律制度的的设置目目的在于于“立公公弃私”。韩非子诡使：“夫立立法令者者，以废废私也。”管子说：“法法者，天天下之仪仪也。所所以决疑疑而明是是非也，百姓所所悬命也也。”淮南子：“法者者，天下下之度量量，而人人至之准准绳也。悬法者者，法不不法也；设赏者者，赏当当赏也。”法的作法的作用用用用（三）兴兴功惧暴暴，扬善善抑恶商鞅说：“
15、民众众而奸邪邪生，故故立法制制为度量量以禁之之。”“法者，宪令著著于官府府，赏罚罚必于民民心，赏赏存乎慎慎法，而而罚加乎乎奸令者者也。”韩非子定法法的作法的作用用用用（四）定定分止争争、确定定权利归归属管子说：“律律者，所所以定分分止争也也”。荀子说：“人生生不能无无群，群群而无分分则争，争则乱乱，乱则则离，离离则弱，弱则不不能胜物物。”因因此，需需要立法法建制，确定并并保护名名分。（五）实实施政治治统治的的工具法与天法与天理理理理天理与国国法沟通通天理体现现为国法法，国法法是天理理的化身身。“天理难难容！国国法难容容！”法体现着着天理，法来自自天理或或天道。恭行天罚罚（夏、商）“皇天无无亲，
16、惟惟德是辅辅”“以德配配天明明德慎罚罚”（西周）法不外法不外乎乎乎人情乎人情“人情大大于王法法”：万万一当法法律与人人情有冲冲突时，则先照照顾人情情，满足足人情的的要求。“令顺民民心”管子“法，非非从天下下，非从从地生。发于人人间，合合乎人心心而已”慎到国法与人人情结合合人情源于于人性，不同的的人性论论决定了了不同的的法观念念。性善“礼礼治”；性恶“法治”，儒法法融合“礼法并并用，德德主刑辅辅”。“性相近近也，习习相远也也。”论语阳货“苟志于仁仁矣，无无恶也。”论语里仁“无恻隐之之心，非非人也；无羞恶恶之心，非人也也；无辞辞让之心心，非人人也；无无是非之之心，非非人也。”孟子离离娄国法与人人情
17、结合合礼记礼运“父慈、子子孝、兄兄良、弟弟悌、夫夫义、妇妇听（温温顺合作作）、长长惠、幼幼顺、君君仁、臣臣忠。十十者，谓谓之人义义。”“圣人之之所以治治七情（喜、怒怒、哀、惧、爱爱、恶、欲），修十义义。”“入则孝孝，出则则悌，谨谨爱信，泛爱众众，而亲亲仁。”论语学而孟子告诫诫世人“事孰为为大？事事亲为大大。”在孔孟眼眼中，“孝”是是人生之之根本，远远超超过一切切法律规规范。“礼乐不不兴，则则刑罚不不中。”国法与人人情结合合人情即人情即法法法法“不孝”为罪“亲亲相相隐”与与“存存留养亲亲”存留养亲亲，亦称称“留养养”，指指犯人直直系尊亲亲属年老老应侍而而家无成成丁，死死罪非十十恶，允允许上请请，
18、流刑刑可免发发遣，徒徒刑可缓缓期，将将人犯留留下以照照料老人人，老人人去世后后再实际际执行。北魏律名例规定：“诸犯死死，若祖祖父母、父母七七十以上上，无成成人子孙孙，旁无无期亲者者，具状状上请，流者鞭鞭笞，留留养其亲亲，终则则从流，不在原原赦之例例。”国法与人人情结合合人情重人情重于于于法于法春秋决狱狱的核心心是“论论心定罪罪”。标准“志志善而违违于法者者免，志志恶而合合于法者者诛。”当国法和和人情发发生冲突突，“国国重于家家，君高高于父”“以德配天天”：修养君主主道德，适应天天道要求求。“以德配配天”的的三大要要素敬天，指指祭祀与与尊崇上上天，服服从天命命。敬宗，指指祭祀与与尊崇祖祖宗。保民
19、，指指在维护护王朝统统治的前前提下，保护百百姓最起起码的生生存条件件。明德慎罚罚:实施德教教，用刑刑宽缓。就是强强调道德德教化与与刑事惩惩罚相结结合。“与其杀杀不辜，宁失不不经。”西周的刑刑罚原则则天人感应应（汉朝朝）三纲五常常“君为臣臣纲、父父为子纲纲、夫为为妻纲”五常“仁仁、义、礼、智智、信”宋朝朱熹熹、程颢颢、程颐颐等理学学家把三三纲五常常抽象为为“天理理”。“存天理理、灭人人欲”“天理存则则人欲亡亡，人欲欲胜则天天理灭”。天理愈是是法律化化，政治治和伦理理愈和谐谐；君权权、父权权、族权权愈强化化，个人人的法律律意识与与权力观观念愈淡淡薄。“法上有有天，天天下有有法，法法与天通通，天与与
20、法合。”天理、国国法、人人情三者者协调统统一名公书判判清明集集“酌以人情情参以法法意”、“情法法两尽”、“非非惟法意意之所碍碍，亦于于人情为为不安”。“法意、人情实实同一体体，徇人人情而违违法意，不可也也，守法法意而拂拂人情，亦不可可也。权权衡于二二者之间间，使上上不违于于法意，下不拂拂于人情情，则通通行而无无弊矣。”南宋胡石石壁宋代皇帝帝曾下诏诏：“自自今宜遵遵旧法取取旨，使使情法轻轻重各适适其中，否则以以违制论论。”明初刘惟惟谦在进明律表表：大明律律“上稽稽天理，下揆人人情”，是应天天顺民的的产物，所以它它可以成成为“百百代之准准绳”。薛瑄（明明）“法法者，因因天理、顺人情情，而为为之防范
21、范设置。”实施法律律“明天理，顺人情情，违背背法律则则是逆天天理，悖悖人情。”从法制发发展的历历史看，法合人人情则兴兴，法逆逆人情则则竭。情情入于法法，使法法与伦理理结合，易于为为人所接接受；法法顺人情情，冲淡淡了发的的僵硬与与冷酷的的外貌，更易于于推行。法与情情两全，使亲情情义务与与法律义义务统一一，是历历代杰出出政治家家追求的的目标。他们宁宁可舍法法取情，以调整整法与情情得某种种冲突，避免以以法伤情情，从而而增强宗宗法社会会成员的的亲和力力，发挥挥寓教于于刑的法法律功能能。管理的原原则：以以人为本本“人者万万物之灵灵，”“天地之之性人为为贵。”“民为贵贵，社稷稷次之，君为轻轻”。（孟子）“
22、己所不不欲，勿勿施予人人”，“己欲立立而立人人，已欲欲达而达达人”。（孔子子）人性的特特点，第第一要创创造，第第二要自自主，不不接受他他人的摆摆布。（曾仕强强）管理理念念：“人人性本善善”“仁义礼礼智，非非有外铄铄我也，我固有有之也。”孟子告子上管理之道道：德治治“为政以以德，譬譬如北辰辰居其所所而众星星共之。”“为政以以德”，“政者者，正也也。子帅帅以政，孰敢不不正”。“道之以以政，齐齐之以刑刑，民免免而无耻耻；道之之以德，齐之以以礼，有有耻且格格。”(论语为政)管理的最最高境界界：“无无为而治治”“道常无无为而无无不为。”“人法地地，地法法天。天天法道，道法自自然。”“为者败败之，执执者失
23、之之。是以以圣人无无为故无无败，无无执故无无失。”“治大国国，若烹烹小鲜。”“57”交通肇事事案“2009年5月7日20时许，年年仅25岁的浙江江大学毕毕业生谭谭卓在杭杭州市区区穿越斑斑马线时时，被一一辆飞驰驰的三菱菱跑车撞撞死。”“5月8日下午，杭州警警方根据据肇事者者供述，称肇事事车速度度为70码，激起起网友一一片质疑疑。”“浙大学学子联名名向杭州州市长写写信质疑疑警方调调查结果果。”5月8日，杭州州市市长长蔡奇批批示：“这是一一起骇人人听闻的的惨剧，市交警警支队要要很好分分析，进进一步采采取措施施，严禁禁违法超超速行车车。对肇肇事者要要依法严严处。痛痛下决心心，彻底底解决违违法超速速行驶
24、问问题。”王国平说说：“谭谭卓的不不幸遇难难，我作作为市委委书记也也有不可可推卸的的责任。市委、市政府府将以铁铁的决心心、铁的的手腕，依法从从严从快快查处此此事，并并且严防防此类悲悲剧在杭杭州重演演。”“官二代”河北大大学内撞撞两女生生一死一一伤叫叫嚣“我我爸是李李刚”2010年10月16日晚9：40，河北大大学新区区易百超超市门口口，两名名正在玩玩轮滑的的女生在在学校宿宿舍区超超市门口口被一辆辆汽车撞撞到，被被撞者均均为河北北工商学学院大一一新生。“当时车车速很快快，大约约80100码。被撞撞女生腾腾空特别别高，而而且这辆辆车撞人人后并没没有减速速，后轮轮从一名名女生的的身上碾碾过。”“在撞
25、到到人后，肇事者者竟然继继续行进进，想从从大门口口逃跑，后被学学生及保保安拦下下。下车车后，肇肇事者未未表现出出丝毫的的歉意，他竟然然说：看把我我（的）车（给给）刮的的！你知知道我爸爸是谁吗吗？我爸爸是李刚刚！有本本事你们们告去！”后经证实实了解，该男子子名为李李启铭，父亲李李刚是保保定市某某公安分分局副局局长。此此事一出出迅速成成为网友友和媒体体热议的的焦点，“我爸爸是李刚刚”语句句也迅速速成为网网络最火火的流行行语。10月21日下午，河北大大学校园园交通肇肇事案犯犯罪嫌疑疑人李启启铭的父父亲李刚刚接受央央视独家家采访，向受害害人及家家属表示示诚恳道道歉，并并深深鞠鞠躬。采采访中李李刚多次次
26、哽咽，不能自自已。10月24日，犯罪嫌嫌疑人李启启铭因涉嫌嫌交通肇事事犯罪被望望都县人民民检察院依依法批准逮逮捕。保定定市公安局局新闻发言言人表示，法律面前前人人平等等，无论是是谁，只要要触犯法律律，将严格格依法予以以惩处。2011年1月27日，河北大大学“1016”校园车祸案案26日在河北省省望都县人人民法院公公开开庭审审理。庭审审从上午9时开始，10时40分结束。审审判长表示示判决结果果将择日宣宣判。部分分驻地人大大代表、政政协委员、新闻媒体体记者、被被害人家属属、被告人人家属、河河北大学师师生代表及及部分群众众旁听了庭庭审。2011年1月30日，河北保保定李启铭铭交通肇事事案一审宣宣判，
27、法院院以交通肇肇事罪判处处李启铭有有期徒刑六六年。法院院认定李启启铭违反交交通运输管管理法规，发生重大大交通事故故，致1人死亡1人受伤，负负事故全部部责任。经经鉴定，李李启铭当时时车速达45到59公里每小时时，远超校校园内每小小时限速5公里的规定定，血液中中酒精含量量每百毫升升达151毫克，系醉醉酒驾驶，并且肇事事后逃逸。法院认为，李启铭犯犯罪情节恶恶劣，后果果严重，但但是鉴于案案发后，李李启铭的父父亲李刚积积极赔偿死死者家属46万元，伤者者9.1万元，取得得了被害方方谅解，并并且李启铭铭当庭表示示认罪，悔悔罪态度较较好，因此此法院酌情情采纳了辩辩护人对李李启铭从轻轻处罚的意意见李双江李双江1
28、5岁儿子开岁儿子开宝宝宝马打人宝马打人大大大喊大喊“谁谁谁谁敢打敢打110”2011年年9月7日日，在海淀淀区西山华华府小区门门口，一对对业主夫妻妻在开车刚刚要拐入小小区南门时时，遭到后后面一辆无无照宝马和和一辆牌照照为晋O00888的奥迪司司机殴打。夫妻头部部被打流血血。两打人人者欲逃离离被控制。事发后，此此事在网上上引起关注注。经核实实，宝马司司机年龄15岁，无无驾照，系系著名歌唱唱家李双江江之子。“晋O”车车牌为套牌牌。记者注意到到，该无照照宝马车系系经过改装装，前挡风风玻璃上放放置着一张张“人民大大会堂”的的临时车证证，而车后后座下藏着着一把“冲冲锋枪”。据了解，该枪并非非真枪。由于事
29、件中中的豪车及及打人者的的嚣张态度度，此事在在网络上引引起广泛关关注。有网网友查出奥奥迪车牌系系山西国税税局电话，对此山西西国税局发发公告否认认。山西劳劳教局称，此车牌系系该局所有有，但挂该该牌车辆系系吉普，且且一直在该该局院内。据知情人透透露，宝马马车主年龄龄15岁，无驾照照。经核实，该该宝马司机机系著名歌歌唱家李双双江之子。奥迪司机机系山西一一公司老总总之子。奥奥迪车牌系系伪造。昨晚，海淀淀警方表示示，警方正正在依法对对涉嫌寻衅衅滋事的苏苏某、李某某2人进行审查查。唐福珍案唐福珍，女女，成都市市金牛区天天回乡金华华村人。2009年11月13日，成都市市金牛区城城管执法局局对一处违违章建筑进
30、进行强拆。为了阻止止拆迁，唐唐福珍在楼楼顶天台自自焚。2009年11月29日晚11时许，医治治无效死亡亡。1996年，金华村村还是典型型的农村面面貌，闭塞塞、落后，唐福珍和和丈夫胡昌昌明当时在在成都市区区做服装生生意。一天，村支支部书记、村主任找找到他们，说金华村村搞招商引引资，兴建建一条“农农民街”。胡昌明觉觉得不错，决定回家家乡投资办办厂。当时时，他以5万元优惠价价格和村委委会签订了了969.8平方米的建房用地合合同，建房后投投资数百万万元，做了了精心的设设计和装修修。那几年年，胡昌明明夫妇成为为政府招商商引资成功功的一面旗旗帜，报纸纸上有名，电视上有有影，胡昌昌明被当地地政府授予予“勤劳
31、致致富带头人人”等荣誉誉称号，妻妻子唐福珍珍还被区妇妇联评为女女性自主创创业模范。唐福珍案最最新进展成成都唐福珍珍我们在关关注这个案案件的时候候，出现频频率最多的的就是一个个“法”字字。首先，成都官方方确定唐福福珍家的建建筑是“违违法”建筑筑，然后派派出金牛区区城管执法法局“依法法”去拆除除。因此，唐福珍的的家是不是是违法建筑筑？这个问问题是此次次案件的关关键，也是是整个案件件的一个大大前提。我我们根据官官方公布的的消息分析析一下。1996年，成都市市金牛区天天回镇街道道金华社区区(原金华村)4组私营企业业主胡昌明明，支付4万元青苗补补偿费、1万元建房占占地款后，以租地的的名义与金金牛区天回回
32、镇金华社社区(原金华村)签订了建房用地协协议，根据这个个协议，唐唐福珍一家家才在这块块地皮上盖盖起了房屋屋。那么，胡昌明唐唐福珍夫妇妇与金牛区区天回镇金金华社区(原金华村)签订的这个个建房用地协协议合法吗？我们看看宪宪法是怎样样规定的：中华华人民共和和国宪法第第一章第十十条明确规规定，农村村和城市郊郊区的土地地，除由法法律规定属属于国家所所有的以外外，属于集集体所有；宅基地和和自留地、自留山，也属于集集体所有.那么,具体到金牛牛区天回镇镇金华社区区(原金华村)在十年前是是属于国家家所有还是是属于集体体所有？如如果金华村村不是国营营农场或军军事基地或或国有工矿矿企业而只只是一个一一般的自然然村，
33、按照照宪法，它它就是属于于集体所有有，也就是是说，作为为这块土地地的主人，当时的金金华村村委委会与胡昌昌明唐福珍珍夫妇签订订的建房用地协协议是真实有效效的，是完完全合法的的。所以，唐福珍家家的房产也也是完全合合法的。菜农韩进菜农韩进之之之死之死去年冬天，山东省济济南市历城城区唐王镇镇农民韩进进养了30多只羊，但但因遭遇羊羊瘟，赔光光了2万多元借款款。今年年年初，韩进进向亲友借借了钱买肥肥料，种了了6亩地的卷心心菜。4月16日，唐王镇镇批发市场场卷心菜的的价格只有有8分钱一斤。当天中午，韩进在自自家厕所内内上吊自杀杀，留下了了妻子韩立立霞、七旬旬父母和两两个尚未成成年的女儿儿。演讲完毕，谢谢观看看！