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1、关于大学生书法绘画基础知识第1页，讲稿共30张，创作于星期日第一章第一章 书法概述书法概述一、什么是中国传统文化一、什么是中国传统文化1、中国文化特征，民族的才是国际的、中国文化特征，民族的才是国际的2、中国传统文化定位、中国传统文化定位（1）用比较的方法看中西方文化差异）用比较的方法看中西方文化差异（2）解读中国传统文化）解读中国传统文化3、研究方法、研究方法（1）立足传统文化寻找理论依据）立足传统文化寻找理论依据（2）传承与演变）传承与演变第2页，讲稿共30张，创作于星期日 正本清源，非物质文化遗产保护要从源头做起。正本清源，非物质文化遗产保护要从源头做起。“物有本末，事有终始。知所先后，
2、则近道矣物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”中庸为传统正统思想方法，即所谓中庸为传统正统思想方法，即所谓 “致广大，尽精微，极高明而道中庸致广大，尽精微，极高明而道中庸”。第3页，讲稿共30张，创作于星期日中国传统文化从近代以来被破坏得相当厉害，在当前的经济大潮中，她面临着进一步被破坏的危险，但是，只要有思想方法在，她仍然能够重新复兴。“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，
3、知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。致知在格物者，言穷至事物之理，欲其极处无不到也，即把握自然之规矩法则。何谓致知在格物？宋代朱熹注解宋代朱熹注解四书五经四书五经言：中庸乃言：中庸乃“孔门传授心法孔门传授心法”。中庸心法源自于天体观测，其思想涵括自然辩证法所有内涵，是中国所有优秀传统文化的总纲，它统一并超越对立的两极，极具活性，变化万千。了解它才能真正体味中国传统文化之高屋建瓴、美轮美奂。第4页，讲稿共30张，创作于星期日 然而，然而，中庸之道又中庸之道又源自何方？源自何方？为了读为了读懂懂“中庸中庸”，让我们追溯让我们追溯源头，探其本源头，
4、探其本末。末。第5页，讲稿共30张，创作于星期日 中庸渊源中庸渊源图1 历代表现伏羲、女娲的作品:甘肃天水一带（伏羲故乡）仰韶彩陶壶盖，正面为人面，背面为蛇躯；河南安阳出土的商代人面蛇身卣，卣盖为人面，卣身为蛇躯；山东嘉祥武梁祠石室的手举规矩蛇身相盘的伏羲女娲像；四川重庆沙坪坝石棺画像；隋代高昌古城阿斯塔那墓室彩绢画像；西魏大统4-5年（公元538-539年）绘制的敦煌第285窟，画中创造日月星辰的宝应声菩萨与宝吉祥菩萨的原身是伏羲女娲；崇庆县的东汉画像砖，伏羲左手持矩右手举日，女娲左手举月右手持规，均为人首蛇身；道藏洞神部洞八帝妙精经插图；河南南阳汉画像中的伏羲女娲。第6页，讲稿共30张，创
5、作于星期日图2 1964年，在新疆吐鲁番的阿斯塔那出土一幅最重要且最完整的唐代壁画：伏羲左手举矩，女娲右手举规，人首蛇身，上身相攀，下身缠绕，上方有日，下方有月，背景为浩瀚的宇宙，星辰布满空间。“规、矩”：该图的象征意义 形而下的解释：伏羲女娲蛇尾相盘象征阴阳交感，衍生万物。规矩代表伦理道德。形而上的解释：伏羲女娲用手中的规(圆规)、矩(角尺)，制作了最早的日晷仪，用以观测四时的变化，得到太极图，代表方圆之终极法则。蛇尾相盘乃是太极图的原型，描述一种既古老而又鲜活的智慧。“从头上灿烂的星空到心中道德的法则”（康德）这句话正好用来形容中华文化的起源。第7页，讲稿共30张，创作于星期日 现代地球科
6、学证明，地球在运行时就要受到日月双重引力的影响。所以地球绕日公转的轨迹并不是一条光滑的弧线，而是一连串近似蛇形的轨道。其中的每一个单元就像一幅太极图。因此，“古篆易从日从月”（见四库全书经22-4）。图3 太极图即地球运行轨迹的高度概括第8页，讲稿共30张，创作于星期日第9页，讲稿共30张，创作于星期日 据据史史书书载载，上上古古圣圣人人伏伏羲羲、女女娲娲仰仰观观其其天天，俯俯察察于于地地，通通晓晓自自然然之之大大道道，创创太太极极图图形形。所谓太极，乃无所不包、无所不容之意。所谓太极，乃无所不包、无所不容之意。从从此此，圣圣圣圣相相传传，至至尧尧舜舜禹禹，至至周周文文王王，至至孔孔子子。孔孔
7、子子的的后后人人子子思思恐恐其其失失传传而而作作中中庸庸以以授授孟孟子子。“此此篇篇乃乃孔孔门门传传授授心心法法”，宋宋代代朱朱熹熹注注中中庸庸言言，子子程程子子曰曰：“其其书书始始言言一一理理，中中散散为为万万物物，末末又又复复合合为为一一理理，放放之之则则弥弥六六合合，卷卷之之则则退退藏藏于于密密，其其味味无穷。皆实学也无穷。皆实学也”，中庸之道，中庸之道孔门心法，又称中庸心法。孔门心法，又称中庸心法。儒道两家心法同出太极一源，均阐明万物是一，一是万物。儒道两家心法同出太极一源，均阐明万物是一，一是万物。如如老老子子曰曰：“道道生生一一，一一生生二二，二二生生三三，三三生生万万物物，万万物
8、物负负阴阴而而抱抱阳阳，冲冲气气以以为为和和”。所有圣贤经典均在不同方面解析太极思想，如周易、中庸、大学、所有圣贤经典均在不同方面解析太极思想，如周易、中庸、大学、道德经等等道德经等等，此乃中华文化的总体指导思想，中华文化的活水源头。，此乃中华文化的总体指导思想，中华文化的活水源头。第10页，讲稿共30张，创作于星期日二、传统文化的美学基础二、传统文化的美学基础1、曲线思维法曲线思维法 自然界所有的事物都带有曲线特征，曲线可达到对自然的完美描述。自然界所有的事物都带有曲线特征，曲线可达到对自然的完美描述。中庸言：其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明中庸言：其次致曲，曲能有诚，诚则形，
9、形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；其至诚无息，无息则久，久则征，征则悠远，则动，动则变，变则化；其至诚无息，无息则久，久则征，征则悠远，则博厚，则高明。则博厚，则高明。道德经亦言：道德经亦言：“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。是以圣人抱一为天下式。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，皆描述，皆描述“道道”的蛇形曲线。的蛇形曲线。第11页，
10、讲稿共30张，创作于星期日曲线思维四维时空观 因为我们所在的地球是球体，又时刻在运动中，所以无所谓上下左右前后之分别。这是曲线思维法产生的基础，它属于四维时空观即时间与空间统一的思维方式，上下四方加上时间，动态观察，绝非孤立片面静止。从四维时空观进入道里。道：轨迹也。起承转合，举一反三，触类旁通，左右逢源，太极图只此一笔即可完成。这就是玄,简称“S”，所以“S”即太极符号、生命符号，代表中庸、道、统筹、一。曲线思维依据地球运行轨迹产生，又叫意象思维,因为祂既非具象亦非抽象，既非白亦非黑，既非主观思维亦非客观思维，舍去两端取其中道，祂永远居于相对两端的中道，几近绝对真理。第12页，讲稿共30张，
11、创作于星期日传统文化的美学基础传统文化的美学基础2、意象思维法意象思维法 意象思维就是将毫不相干的事物或者完全相反的事物联系并组合在一起，从而形成一个意象思维就是将毫不相干的事物或者完全相反的事物联系并组合在一起，从而形成一个出人意料的、全新的意境。出人意料的、全新的意境。其形成的艺术往往有以下特点：其形成的艺术往往有以下特点：此非此、彼非彼。此非此、彼非彼。既非具象亦非抽象，既非白亦非黑，既既非具象亦非抽象，既非白亦非黑，既非主观思维亦非客观思维，二者统一的方法，就是中间的道。非主观思维亦非客观思维，二者统一的方法，就是中间的道。表现在书法与国画中，就是对线条、笔道的把握和灵活运用。线永远居
12、于相对两端表现在书法与国画中，就是对线条、笔道的把握和灵活运用。线永远居于相对两端的中道，故可以左右逢源，一箭双雕，一举两得，事半功倍，游刃有余，且无比自由。的中道，故可以左右逢源，一箭双雕，一举两得，事半功倍，游刃有余，且无比自由。这就是这就是“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”。就可以。就可以“道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生万物三生万物”。表现在戏剧中，就是时间与空间的任意转换。表现在戏剧中，就是时间与空间的任意转换。表现在武术中，就是太极形意。表现在武术中，就是太极形意。而西方的逻辑思维：而西方的逻辑思维：此即此，彼即彼。此即此，彼即彼。
13、第13页，讲稿共30张，创作于星期日中国传统的意象思维法可以分三种1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如易经中的“-”“”，代表阴和阳。还有各种道教，佛教的灵符。第14页，讲稿共30张，创作于星期日2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”、“天理”等。3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如古体诗词、书法、国画等都是这种思维方式的具体体现。第15页，讲稿共30张，创作于星期日三、书法艺术概念界说首先，汉字的本质特征是中国书法艺术所必备的基本素质。汉代
14、许慎说文解字总结“六书”象形、指事、会意、形声、转注和假借 第16页，讲稿共30张，创作于星期日其次，汉字的形来源于其象形性，而汉字的这种形体就是书法艺术创作的对象和载体。秦小篆 泰山刻石 李斯第17页，讲稿共30张，创作于星期日隶书行书第18页，讲稿共30张，创作于星期日草书真书第19页，讲稿共30张，创作于星期日再次，取决于其独特的书写工具。书法艺术的创作则就是利用毛笔、墨和宣纸等传统工具，通过一定的艺术技巧塑造汉字形体来表现特定的艺术内涵。第20页，讲稿共30张，创作于星期日概而言之，所谓书法艺术，其表面上看是汉字书写的方法，而就其本质而论，是以汉字的形体为塑造对象，以毛笔、墨和宣纸等特
15、殊的工具，利用一定的艺术技巧和表达方式，来传达一定的艺术内涵而形成具有特殊审美韵味的艺术类型。那么，书法艺术与汉字书写的区别是什么？那么，书法艺术与汉字书写的区别是什么？1、功能不同。2、不同的信号系统。3、不同的规范要求。第21页，讲稿共30张，创作于星期日王羲之 兰亭序 天下第一行书 第22页，讲稿共30张，创作于星期日书法艺术的特点（1）、书法的基本构成元素为线条，而线条作为毛笔在宣纸上的运动轨迹，表现出运动的不可逆性，即有一定的方向性和不可重复性。（2）、汉字形体的特定的书法规律，笔顺的先后起止的序列性和单字扩展整篇的顺序性。因此，创作上要求主体注重整体的协调美。（3）、笔势与体势代表
16、了书法艺术的全部内涵，即把时间转化成空间的艺术。（4）、欣赏书法艺术就是从创作结果体验作者创作心态的过程。第23页，讲稿共30张，创作于星期日书法艺术的基本要素结体即书法艺术的载体汉字形体的结构分布。章法即书法艺术的整体布局。用笔即使用毛笔的方式和笔画所呈现的形态。用墨即墨的浓淡、枯润等色度。韵律和气势。风格是艺术家成熟的标志，也是艺术家主体性的外在的显现。第24页，讲稿共30张，创作于星期日书法艺术的审美特征造型性造型性 书法艺术是以汉字形体塑造为载体的艺术，先天就具有造型艺术的特点。抽象性抽象性 书法依靠点线和字形结构为基本元素，具有抽象性。表情性表情性 书法艺术是书家主体性的体现，反映了
17、作者的品格、情趣、修养和审美趣味，具有鲜明的表情性。第25页，讲稿共30张，创作于星期日四、先秦书法篆书艺术发展通览甲骨文甲骨文以象形为主，很多文字基本定形，如“”（大）、（大）、“”（中）、（中）、“”（宫）、（宫）、“”（田）（田）与后来的形体结构没有任何变化。还不属于书法艺术，但也在笔法、结字和章法上体现了一定的艺术素质。第26页，讲稿共30张，创作于星期日金文金文源于商，盛于周。同甲骨文相近，图画性很强，形体没有定型，成熟度比甲骨文有所提高。大盂鼎 西周早期金文书法代表作第27页，讲稿共30张，创作于星期日墙盘散氏盘第28页，讲稿共30张，创作于星期日石鼓文石鼓文我国遗存至今最早的石刻文字，上承西周金文，下启秦代小篆。秦秦石鼓文石鼓文 现藏故宫博物院，仿鼓存于北京国子监。用笔起止均为藏锋，结体促长伸短。其书法字体多取长方形，圆融而深劲。石鼓文集大篆之成，开小篆之先河，是由大篆向小篆演变又尚未定型的过渡性字体。第29页，讲稿共30张，创作于星期日感感谢谢大大家家观观看看第30页，讲稿共30张，创作于星期日