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1、会计学1克尔凯郭尔哲学思想概要克尔凯郭尔哲学思想概要二、克尔凯郭尔哲学梗概二、克尔凯郭尔哲学梗概二、克尔凯郭尔哲学梗概二、克尔凯郭尔哲学梗概克尔凯郭尔的哲学：1.存在主义（人的存在）2.信心的跳跃3.主观真理第1页/共21页n n我们先来欣赏克尔凯郭尔的我们先来欣赏克尔凯郭尔的非此即彼非此即彼的的诗篇（副歌）诗篇（副歌）的几段，让我们来欣赏一下克尔凯郭尔写作哲学的风格：的几段，让我们来欣赏一下克尔凯郭尔写作哲学的风格：n n众所周知，在最初的、最简明的教育中，孩子们被问及的众所周知，在最初的、最简明的教育中，孩子们被问及的众所周知，在最初的、最简明的教育中，孩子们被问及的众所周知，在最初的、最
2、简明的教育中，孩子们被问及的第一个问题是：第一个问题是：第一个问题是：第一个问题是：“孩子想要什么孩子想要什么孩子想要什么孩子想要什么?”?”答案是：达一达。带着答案是：达一达。带着答案是：达一达。带着答案是：达一达。带着这样的思考生命开始了，然而人们却不承认原罪。这样的思考生命开始了，然而人们却不承认原罪。这样的思考生命开始了，然而人们却不承认原罪。这样的思考生命开始了，然而人们却不承认原罪。第一次第一次第一次第一次痛打孩子的不是他的父母又是谁呢痛打孩子的不是他的父母又是谁呢痛打孩子的不是他的父母又是谁呢痛打孩子的不是他的父母又是谁呢?n n我什么也不喜欢。我不喜欢骑马，那种锻炼太剧烈了。我
3、我什么也不喜欢。我不喜欢骑马，那种锻炼太剧烈了。我不喜欢散步，因为散步太费力了。我不喜欢躺着，因为我不喜欢散步，因为散步太费力了。我不喜欢躺着，因为我要么得一直躺着要么得一直躺着这是我不喜欢做的，要么我得还再爬这是我不喜欢做的，要么我得还再爬起来起来这也是我不喜欢做的。总之，我什么也不喜欢。这也是我不喜欢做的。总之，我什么也不喜欢。第2页/共21页n n生活对我来说已成为一杯苦酒，但我仍须慢慢地，一滴滴地把它生活对我来说已成为一杯苦酒，但我仍须慢慢地，一滴滴地把它生活对我来说已成为一杯苦酒，但我仍须慢慢地，一滴滴地把它生活对我来说已成为一杯苦酒，但我仍须慢慢地，一滴滴地把它当药一样吃下去。当药
4、一样吃下去。当药一样吃下去。当药一样吃下去。n n从来没有人从死亡回来，也从没有人不带着哭泣进入那个世界；从来没有人从死亡回来，也从没有人不带着哭泣进入那个世界；从来没有人从死亡回来，也从没有人不带着哭泣进入那个世界；从来没有人从死亡回来，也从没有人不带着哭泣进入那个世界；没人问何时希望来到这世界，亦没人问何时希望离开这世界。没人问何时希望来到这世界，亦没人问何时希望离开这世界。没人问何时希望来到这世界，亦没人问何时希望离开这世界。没人问何时希望来到这世界，亦没人问何时希望离开这世界。n n人们常说：时光飞逝、生命如流水，等等。我倒没有发觉这样。人们常说：时光飞逝、生命如流水，等等。我倒没有发
5、觉这样。人们常说：时光飞逝、生命如流水，等等。我倒没有发觉这样。人们常说：时光飞逝、生命如流水，等等。我倒没有发觉这样。时间是静止不动的。我所做的一切计划都朝我自己飞回；当我想时间是静止不动的。我所做的一切计划都朝我自己飞回；当我想时间是静止不动的。我所做的一切计划都朝我自己飞回；当我想时间是静止不动的。我所做的一切计划都朝我自己飞回；当我想吐唾沫时，我甚至吐到我自己的脸上。吐唾沫时，我甚至吐到我自己的脸上。吐唾沫时，我甚至吐到我自己的脸上。吐唾沫时，我甚至吐到我自己的脸上。n n 少女也无从取悦于我。她们的美貌转身即逝，如梦如昨。她们的少女也无从取悦于我。她们的美貌转身即逝，如梦如昨。她们的
6、少女也无从取悦于我。她们的美貌转身即逝，如梦如昨。她们的少女也无从取悦于我。她们的美貌转身即逝，如梦如昨。她们的忠贞啊忠贞啊忠贞啊忠贞啊是的，她们的忠贞！要么她们不忠是的，她们的忠贞！要么她们不忠是的，她们的忠贞！要么她们不忠是的，她们的忠贞！要么她们不忠我对这已不再我对这已不再我对这已不再我对这已不再关心，要么是忠贞的。倘若我找到这么一位少女，也许她美貌绝关心，要么是忠贞的。倘若我找到这么一位少女，也许她美貌绝关心，要么是忠贞的。倘若我找到这么一位少女，也许她美貌绝关心，要么是忠贞的。倘若我找到这么一位少女，也许她美貌绝伦，令我欢心，但她也不可能长久让我欢心。因为她也许总对我伦，令我欢心，但
7、她也不可能长久让我欢心。因为她也许总对我伦，令我欢心，但她也不可能长久让我欢心。因为她也许总对我伦，令我欢心，但她也不可能长久让我欢心。因为她也许总对我忠贞不二，那我就成为我自己的试验热情的牺牲品，因为我必须忠贞不二，那我就成为我自己的试验热情的牺牲品，因为我必须忠贞不二，那我就成为我自己的试验热情的牺牲品，因为我必须忠贞不二，那我就成为我自己的试验热情的牺牲品，因为我必须继续跟她在一起；她也许哪天对我不忠了，那我就又会重蹈覆辙继续跟她在一起；她也许哪天对我不忠了，那我就又会重蹈覆辙继续跟她在一起；她也许哪天对我不忠了，那我就又会重蹈覆辙继续跟她在一起；她也许哪天对我不忠了，那我就又会重蹈覆辙
8、了。了。了。了。第3页/共21页n nn n可怜的命运！你将皱纹满面的脸抹得像个妓女也是徒劳，可怜的命运！你将皱纹满面的脸抹得像个妓女也是徒劳，可怜的命运！你将皱纹满面的脸抹得像个妓女也是徒劳，可怜的命运！你将皱纹满面的脸抹得像个妓女也是徒劳，你把你这个蠢货的铃铛敲得叮当响也是白费；你让我厌烦；你把你这个蠢货的铃铛敲得叮当响也是白费；你让我厌烦；你把你这个蠢货的铃铛敲得叮当响也是白费；你让我厌烦；你把你这个蠢货的铃铛敲得叮当响也是白费；你让我厌烦；老是那一套，一成不变。从未变化，总是老调重弹！得了，老是那一套，一成不变。从未变化，总是老调重弹！得了，老是那一套，一成不变。从未变化，总是老调重弹
9、！得了，老是那一套，一成不变。从未变化，总是老调重弹！得了，你长眠去吧，去死吧，你长眠去吧，去死吧，你长眠去吧，去死吧，你长眠去吧，去死吧，你从不承诺什么，却掌管一切你从不承诺什么，却掌管一切你从不承诺什么，却掌管一切你从不承诺什么，却掌管一切。n n在一家剧院，后台碰巧起火了。小丑忙出来告诉观众。观在一家剧院，后台碰巧起火了。小丑忙出来告诉观众。观众却鼓起了掌，以为他在说笑话。小丑又警告了一次，观众却鼓起了掌，以为他在说笑话。小丑又警告了一次，观众却笑得更欢了。我想，在那些以为是玩笑的智者们的一众却笑得更欢了。我想，在那些以为是玩笑的智者们的一致欢呼声中，这个世界将会完蛋。致欢呼声中，这个世
10、界将会完蛋。n n 快乐的本质并不在于喜欢的事物之中，而在于贯穿于其中快乐的本质并不在于喜欢的事物之中，而在于贯穿于其中的感觉。倘若我的仆人中有一个谦卑的精灵，当我跟他要的感觉。倘若我的仆人中有一个谦卑的精灵，当我跟他要一杯水，却把世界上最贵的葡萄酒放在圣杯里拿给我。我一杯水，却把世界上最贵的葡萄酒放在圣杯里拿给我。我会把他赶走，为了让他懂得快乐不在于我在享受的东西，会把他赶走，为了让他懂得快乐不在于我在享受的东西，而在于我能用自己特有的方式获得快乐。而在于我能用自己特有的方式获得快乐。第4页/共21页n n同学们，欣赏了副歌之后，你有什么感想，谁能同学们，欣赏了副歌之后，你有什么感想，谁能同
11、学们，欣赏了副歌之后，你有什么感想，谁能同学们，欣赏了副歌之后，你有什么感想，谁能谈一谈，索伦啰哩啰嗦地谈了一大堆，他到底在谈一谈，索伦啰哩啰嗦地谈了一大堆，他到底在谈一谈，索伦啰哩啰嗦地谈了一大堆，他到底在谈一谈，索伦啰哩啰嗦地谈了一大堆，他到底在说些什么呢？他想告诉我们什么？说些什么呢？他想告诉我们什么？说些什么呢？他想告诉我们什么？说些什么呢？他想告诉我们什么？第5页/共21页n n世界永远都是矛盾的，而且世界永远都是矛盾的，而且是一对无法解答的矛盾。这是一对无法解答的矛盾。这就是我们的客观世界。而想就是我们的客观世界。而想要没有疑问，必须内视我们要没有疑问，必须内视我们自身，只有我们的
12、自身才有自身，只有我们的自身才有肯定的东西。比如：你爱你肯定的东西。比如：你爱你的母亲，你很悲伤，你讨厌的母亲，你很悲伤，你讨厌你的前男友、前妻等等。只你的前男友、前妻等等。只有自己内心的信仰才能够给有自己内心的信仰才能够给你一个肯定的答案，其他的你一个肯定的答案，其他的都是矛盾的。但是，我们必都是矛盾的。但是，我们必面对矛盾，当矛盾在我们面面对矛盾，当矛盾在我们面前的时候，我们必须选择，前的时候，我们必须选择，而这种选择又是而这种选择又是“非此即彼非此即彼”的。的。第6页/共21页n n（一）人的存在（一）人的存在（一）人的存在（一）人的存在n n克尔凯郭尔用存在存在这一术语专门指人类的个体
13、存在个体存在。他说，存在，意味着某种个体，一个在进行奋斗、考虑不同可能性，做出选择，做出决定最重要的是承担责任的个体。我们的思想应该处理我们自己的个人处境以及我们必须作出重大决定。以往的哲学，特别是黑格尔哲学歪曲了实在概念，他把关注的焦点从具体个人转移到了普遍的概念。他要求个体去思想而不是存在去思考绝对思想而不是做决定和承担责任。“寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。”第7页/共21页n n克尔凯郭尔反对理性知识，他对理性知识的批评非常严厉。这一严厉甚至可以看成是克尔凯郭尔反对科学。n n他厌恶希腊思想中对理性的强调，指责这种精神充斥了后来的哲学和神学。他的具
14、体观点是，古希腊人高度重视数学，这一点对古希腊哲学的影响过甚了。尽管他不想反对数学和科学的恰当运用，但是，他拒绝这一假设，即科学所特有的沙溪乡类型可以成功地应用于理解人类本性。在数学和科学中没有人类个体的位置，它的价值仅仅是一般或者共相的。（只有全体或者只有物，一个人对于科学来说也只不过是“物”）n n柏拉图哲学强调共相、形式、真、善。假设人们知道了善，人们就会去行善。但是，克尔凯郭尔认为即便是人们在获得知识的时候也出于不得不做出决定的困境（非此即彼）。n n人的生活是个人的，不是科学的，伦理的，人的生活是个人的，不是科学的，伦理的，人的生活是个人的，不是科学的，伦理的，人的生活是个人的，不是
15、科学的，伦理的，在关键时刻抽象思想不起作用。（痛苦，永在关键时刻抽象思想不起作用。（痛苦，永在关键时刻抽象思想不起作用。（痛苦，永在关键时刻抽象思想不起作用。（痛苦，永远只是属于自己的）远只是属于自己的）远只是属于自己的）远只是属于自己的）第8页/共21页n n在恐惧与战栗中，克尔凯郭尔就成功地说明了这一点。克尔凯郭尔思考旧约中“信心之人的父”亚伯拉罕听从神的指示杀子献作燔祭的故事。他认为如果亚伯拉罕不在乎自己的儿子生死、没有道德伦理以至亲情的心理挣扎，或者认为听命于神而杀子是一种道德规条，他的所作所为就毫无意义。亚伯拉罕的行动的价值在于他从理性跃进宗教性，信仰神的大能、信仰荒谬，相信凡事可能
16、、奇迹会出现（结果神在最后关头遣天使阻止亚伯拉罕杀死儿子）。克尔凯郭尔认为，不通过理性的话，是不会有信仰的。第9页/共21页n n存在的层次存在的层次存在的层次存在的层次n n克尔凯郭尔将人的存在描述成三种不同层次：感性、感性、理性理性理性理性、宗教性宗教性宗教性宗教性。n n感性的人或是享乐主义者、或是热衷于生活体验的人，他们主观而具创造力，对世界没承担、没责任，觉得人世间充满可能。n n理性的人则是现实的，对世界充满承担和责任，清楚明白人世间的道德、伦理规条。因此，有别于感性的人，理性的人知道这世界处处设限，充满著不可能或疑问。面对不可能和疑问，理性的人就只有放弃或否认，并永远为失去的东西
17、而悲伤。n n宗教性是不能通过理性而导入宗教性是不能通过理性而导入的。的。这个时候，人只有靠着“信心的跳跃”进入宗教性，用信念的力量战胜疑问和理性上通常认为是不可能的事。只有看似荒谬的信仰，才能使人重获“凡事俱有可能”的希望。故而，亚伯拉罕也只能坚信基督教上帝的指示是正确的，必定是正确的。第10页/共21页n n真理的追寻真理的追寻真理的追寻真理的追寻作为主观性的真理作为主观性的真理作为主观性的真理作为主观性的真理n n克尔凯郭尔说，克尔凯郭尔说，克尔凯郭尔说，克尔凯郭尔说，真理是主观的。真理是主观的。真理是主观的。真理是主观的。n n“客观的重音落在说什么，主观的重音落客观的重音落在说什么，
18、主观的重音落在如何说。在如何说。”n n 克尔凯郭尔，克尔凯郭尔，非科学的最后附言非科学的最后附言第11页/共21页n n这一奇怪命题的意思是，对于做选择的人们而言，并没有预先构造好的真理“外在地在那儿”。如同美国实用主义哲学家威廉詹姆斯所说：真理是由意志行动“制造地”。n n在克尔凯郭尔看来，“外在地在那儿”的只是“一个客观地不确定性”。他推崇苏格拉底，从苏格拉底自称无知中找到了这种真理概念的一个不错的例子。他说：“因而，苏格拉底式的无知正是这一原则的表达，即永恒真理是与存在着的个体相关的，而苏格拉底始终以他个人经验的全部热情坚持这一信念。”这表明智力的培养，也就是智育问题，并不是生活中唯一
19、重要或关键的事情。更为重要的是我们的人格的发展和成熟。n n克尔凯郭尔区分了“我们现在是”和“我们应该是”。即有一个从我们的本质到我们的存在运动。由于他是个虔诚的基督教徒所以，他认为人的存在必须和上帝联系起来。第12页/共21页n n信心的跳跃信心的跳跃信心的跳跃信心的跳跃n n美学阶段、伦理阶段和宗教阶段n n什么是跳跃？跳跃就是不能够通过理性和逻辑进行推演。克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无
20、法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。n n在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。第13页/共21页n n有关美学阶段是他很值得一提有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课谈
21、到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的每件事是否能够满足自己的美美美美学学学学，也就是圣经中描述犹太人，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的就称这事为善、为美的“美美”，这就是属于美学的阶段。因，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。马艺术。第14页/共21页n n在伦理阶段，克尔凯郭尔提出在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的魔性
22、的”这一个概念，是这一个概念，是“自我隔离自我隔离”的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了就克服了“魔性的魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。透过责任心就可以达到伦理的阶段。第15页/共21页n n宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段
23、，可以分为两种类型分为两种类型“宗教宗教A”A”和和“宗教宗教B”B”，其代表，其代表性人物分别为性人物分别为“苏格拉底苏格拉底”和和“耶稣耶稣”，两，两者的共同之处在于对神的看法上都是存在主者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。义者。第16页/共21页n n宗教宗教A A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追他使用两种
24、方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术。教师不是单单问来探寻真理。另一种方式是产婆术。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。第17页/共21页n n有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B B中
25、才能做到。宗教中才能做到。宗教B B认为真理无法在人之中找到，因认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。n n因为神与人之间有因为神与人之间有“素质上的无限差异素质上的无限差异”，而人类不，而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究柢，人必须借着决仅有限，更是有罪的；所以追根究柢，人必须借着决心，也就是心，也就是“信心的跳跃信心的跳跃”，以内
26、心的热情拥抱真理。，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。对不是正宗的基督教。第18页/共21页n n克尔凯郭尔哲学思想的评克尔凯郭尔哲学思想的评价价n n正如同书中所言，克尔凯正如同书中所言，克尔凯郭尔哲学是一种带有悲剧郭尔哲学是一种带有悲剧式基调的理论，不乏真诚式基调的理论，不乏真诚地表达了克尔凯郭尔生活地表达了克尔凯郭尔生活的那个不幸的时代和社会的那个不幸的时代和社会中人们的真是遭遇和精神中人们的真是遭遇和精神经验，它为后是一切直面经验，它为后是一切直面人的存在及其意义的学说人的存在及其意义的学说打下了坚实的基础。打下了坚实的基础。第19页/共21页n n正如古罗马剧作家所正如古罗马剧作家所说，说，“悲剧比喜剧更悲剧比喜剧更能震撼人心。能震撼人心。”所以所以无论如何，我们都应无论如何，我们都应该记住这位痛苦的哲该记住这位痛苦的哲人，这位悲剧式的思人，这位悲剧式的思想家，存在主义之父，想家，存在主义之父，存在主义教育思想的存在主义教育思想的思维模式的开拓者，思维模式的开拓者，丹麦人，索伦丹麦人，索伦 奥贝奥贝 克尔凯郭尔。克尔凯郭尔。第20页/共21页