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1、关于孟子鱼我所欲也第1页，讲稿共57张，创作于星期日孟孟子子第2页，讲稿共57张，创作于星期日本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的善的天性，就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在，无论在什么情况下，人都应该保有自己的什么情况下，人都应该保有自己的“本本心心”。第3页，讲稿共57张，创作于星期日 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名），名轲，战国中期邹人。是战国时的轲，战国中期邹人。是战国
2、时的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家。是儒。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。家学派仅次于孔子的代表人物。他的他的思想核心是仁义思想核心是仁义，主张，主张“以以民为本民为本”，实行，实行“王道王道仁政仁政”来来达到统一天下的目的，达到统一天下的目的，提出提出“民民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻”的观的观点。点。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第4页，讲稿共57张，创作于星期日关于孟子的故事“孟母三迁孟母三迁”、“孟母断织教子孟母断织教子”广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第5页，讲稿共
3、57张，创作于星期日孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心是，他认为人的本心是美好的，是善良的。美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第6页，讲稿共57张，创作于星期日第7页，讲稿共57张，创作于星期日第8页，讲稿共57张，创作于星期日鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。想要想要也也放
4、弃放弃选取选取鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱熊掌也是我所喜爱的。的。(如果如果)这两种东西不能同时都得这两种东西不能同时都得到的话到的话,(,(那么我只好那么我只好)放弃鱼而选取放弃鱼而选取熊掌了。熊掌了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第9页，讲稿共57张，创作于星期日生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是我所生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么
5、我只好牺牲生命都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。而选取大义了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第10页，讲稿共57张，创作于星期日生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲，躲避。避。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）超过，胜过超过，胜过第11页，讲稿共
6、57张，创作于星期日生命是我所喜爱的，但我所喜爱的生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于于死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第12页，讲稿共57张，创作于星期日1
7、1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个这个“东西东西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷生的事情”，意味，意味着怎样的结果？着怎样的结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意；意味着要牺牲生命。味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第13页，讲稿共57张，创作于星期日 3 3、由此看来，
8、作者在此论述的观点是、由此看来，作者在此论述的观点是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也。患有所不辟也。”是从是从 面论证面论证中心中心论点。论点。正广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第14页，讲稿共57张，创作于星期日如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之
9、所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第15页，讲稿共57张，创作于星期日如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有超过生命的，超过生命的，那么那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的
10、坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何何不用也不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？不为也？广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第16页，讲稿共57张，创作于星期日由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。因此因此就就因此，由此因此，由此广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011
11、-10-16）第17页，讲稿共57张，创作于星期日 采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而有不可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚
12、于生者，所恶有甚于死者。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第18页，讲稿共57张，创作于星期日1 1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意，意思是什么最重要？思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。切不义的事情。3 3、
13、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第19页，讲稿共57张，创作于星期日4、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方法，是指哪一种方法？指通过指通过“不义不义”的手段。的手段。5 5、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，就可躲的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。第20页，讲稿共57张，创作于星期日非独非独贤者有贤者有是是心心也，人也，
14、人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第21页，讲稿共57张，创作于星期日1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义。指义重于生，舍生取义。第22页，讲稿共57张，创作于星期日2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这一要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信
15、息找出来？段话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义第23页，讲稿共57张，创作于星期日2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取舍生取义义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比喻论证）（类比引出论点、比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反复，层层深入，反复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应
16、舍生当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。第24页，讲稿共57张，创作于星期日第25页，讲稿共57张，创作于星期日孟孟子子第26页，讲稿共57张，创作于星期日课文第一段的论述思路是怎样的？课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这一段要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义第27页，讲稿共57张，创作于星期日课文第一段的
17、论述思路是怎样的？课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生生命与大义的取舍命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比喻论证）（类比引出论点、比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反复，层层深入，反复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”
18、，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。第28页，讲稿共57张，创作于星期日第一段文字用鱼比喻第一段文字用鱼比喻_，用熊，用熊掌比喻掌比喻_，用舍鱼而取熊，用舍鱼而取熊掌比喻掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人世进行对比，指出人世间有比间有比_更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是_；也有比；也有比_更可怕的东更可怕的东西，即西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义第29页，讲稿共57张，创作于星期日学习新课第30页，讲稿共57张，创作于星期日一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人
19、弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具第31页，讲稿共57张，创作于星期日 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。一一箪箪食，
20、一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也；也；广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第32页，讲稿共57张，创作于星期日1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“乞人不乞人不屑屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道之人”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心心里，个人的人格尊严比生命重要。里，个人的人格尊
21、严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故。典故。第33页，讲稿共57张，创作于星期日2、在这一小节中，使用了什么论证、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？方法？有什么作用？使用了使用了举例论证举例论证的论证方法，的论证方法，列列举了举了“不受嗟来之食不受嗟来之食”的的典故典故，具体有具体有力地力地论证论证了了义重于生，应舍生取义义重于生，应舍生取义这这个个观点观点。第34页，讲稿共57张，创作于星期日万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？
22、高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢第35页，讲稿共57张，创作于星期日“万钟万钟”的优厚俸禄不辨是否合乎礼义就的优厚俸禄不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与
23、与？第36页，讲稿共57张，创作于星期日乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良第37页，讲稿共57张，创作于星期日先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，
24、现在有人为了住宅的华丽却接受了；现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了现在有人为了妻妾妻妾的侍奉却接受了；的侍奉却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所丧失了人所固有的羞恶廉耻之心固有的羞恶廉耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
25、为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第38页，讲稿共57张，创作于星期日第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论
26、证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比。作对比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，指出的不同做法进行对比，指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。第39页，讲稿共57张，创作于星期日1 1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得时，不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反
27、对比论先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。述，最后用事例进一步论述观点。总结总结第40页，讲稿共57张，创作于星期日 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生观对比了两种人生观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。利忘义的行为是不可取的。作为新一作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌
28、握丰富的科学文化知识，服信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。务社会，造福未来。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第41页，讲稿共57张，创作于星期日通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前第42页，讲稿共57张，创作于星期日拓展练习拓展练习从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生取舍生取义义”的事实论据（用一句话概括）的事实论据（用一句话概括）和道理论据。和道理论据。第43
29、页，讲稿共57张，创作于星期日第44页，讲稿共57张，创作于星期日孟孟子子第45页，讲稿共57张，创作于星期日“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民表现我们民族英雄气概的爱国知识分子族英雄气概的爱国知识分子”。）。）白求恩白求恩同
30、志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。第46页，讲稿共57张，创作于星期日生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天文天祥祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还砍头
31、不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。有后来人。(夏明翰夏明翰)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。(孟子孟子)“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第47页，讲稿共57张，创作于星期日分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并说的不同，并说出你读过这些出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英
32、烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(C)第48页，讲稿共57张，创作于星期日复习练习一、内容理解填空一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患
33、有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？第49页，讲稿共57张，创作于星期日3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为
34、之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义第50页，讲稿共57张，创作于星期日6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：8、本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第51页，讲稿共57张，创作于星期日二、中考题选：二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万
35、 钟 于 我 何 加 焉广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第52页，讲稿共57张，创作于星期日（2011广西柳州中考）广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之（得：得到）我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与
36、例句相同下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相与步相与步于于中庭中庭B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾D管夷吾举管夷吾举于于士士D得：通得：通“德德”，感激感激B 于：比广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第53页，讲稿共57张，创作于星期日（2011广西柳州中考）广西柳州中考）11句子翻译。（句子翻译。（7分）分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译文：_(2)此之谓失其本心。此之谓失其本心。译文：
37、译文：_12根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于死所恶有甚于死”。他通过的他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接接受受它它，这这万万钟的俸禄对我有什么钟的俸禄对我有什么益处益处呢？呢？（5 5分）分）这就叫做丧失了本性。这就叫做丧失了本性。（2 2分）分）鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万钟(丰厚的俸禄丰厚的俸禄)第54页，讲稿共57张，创作于星期日（200
38、9年安徽省中考，同时考过零丁洋）年安徽省中考，同时考过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使：如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青：汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好
39、放弃鱼而选取熊掌了。就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）第55页，讲稿共57张，创作于星期日（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）18请摘录原文中的语句，填写下表。请摘录原文中的语句，填写下表。(5分分)生，亦我所欲也;义，亦我所欲也二二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。舍生而取义舍生而取义第56页，讲稿共57张，创作于星期日感感谢谢大大家家观观看看第57页，讲稿共57张，创作于星期日