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1、孟孟 子子 鱼我所欲也选自鱼我所欲也选自孟子告子上，题目孟子告子上，题目是编者加的。孟子（约是编者加的。孟子（约前前372前前289年），名年），名轲，字子舆，邹（山东）轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的教育家，是儒家思想的作家作品简介：作家作品简介：代表人物，地位仅次于孔子，后世代表人物，地位仅次于孔子，后世常以常以“孔孟孔孟”并称。并称。孟子简介 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是同
2、是语录体语录体散文，但与散文，但与论语论语相相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更细致。孟子孟子比喻准确形象比喻准确形象，说，说理深刻透彻。理深刻透彻。解题解题：孟子主张人性是善的，：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义理智仁义理智”。本文就是从。本文就是从这种理论出发，阐明了义重这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的于生义重于利和不义可耻的道理。道理。提出提
3、出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子认为，的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书文笔的特点。一书文笔的特点。句读句读所欲所欲/有
4、甚于生者有甚于生者 如使如使/人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 使使/人之所恶莫甚于死者人之所恶莫甚于死者 乡乡/为身死而不受，今为身死而不受，今/为宫室之美为宫室之美/为之为之 是是/亦不可以已乎亦不可以已乎 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前从前学生翻译第一段，注意学生翻译第一段，注意下列字词的解释：下列字词的解释：得兼：同时得到。得兼：同时得到。有甚于：比有甚于：比更重要。更重要。如使：假如，假使。如使：假如，假使。由是：按照这种方法。由
5、是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。非独：不仅仅。勿丧：不丧失本心。勿丧：不丧失本心。导学导学达标：达标：翻翻译：译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。也。生生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌
6、。（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。，（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死死亦我所恶亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避，所恶有甚于死者，故患有所不避也。也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为
7、也？也？生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一
8、切可如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。也。是是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不
9、采用它。避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。不致丧失罢了。学生翻译第二段。注意下列字词学生翻译第二段。注意下列字词的解释：的解释：箪：古代盛饭用的圆竹器箪：古代盛饭用的圆竹器 豆：古代盛饭或其它食品的器皿豆：古代盛饭或其它食品的器皿 蹴尔：用脚践踏着蹴尔：用
10、脚践踏着 不屑：因轻视而不肯接受不屑：因轻视而不肯接受 导学达标：导学达标：万钟：钟，古代的一种计量器万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。指很厚的俸禄。何加：有什么益处。何加：有什么益处。导学达标：导学达标：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
11、到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。，（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之
12、；乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；妻妾的待奉（而）接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为乡为身死而不
13、受，今为所识穷乏者得我而为之；之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。了人的本性。为为：一词多义一词多义由是则可以避患而有不为由是则可以避患而有不为也（做，动词）也（做，动词）为宫室之美（为了，介词）为宫室之美（为了，介词）故不为苟得也
14、（得到）故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）所识穷乏者得我与（感激）得得：一词多义一词多义呼尔而与之（给予）呼尔而与之（给予）是是：非独贤者有是心（此、这）非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）是天时不如地利也（这是）与：与：所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（通（通“欤欤”）本本文论证的中心是什么？怎样提出来的？文论证的中心是什么？怎样提出来的？生生，亦我所欲也，义，亦我所欲，亦我所欲也，义，亦我所欲也；也；二二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。用比喻论证的方法引出论点用比喻论证的方法引出论点1、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人、文章开端没有直
15、接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。好了铺垫。2、最能体现孟子、最能体现孟子“人之初，性本善人之初，性本善”思想的句子思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”3、文中、文中“是心是心”具体指：具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。或原文；或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”表
16、达了孟子表达了孟子 性善说的思想。性善说的思想。4、面对、面对“生生”与与“义义”时，孟子作出了自己的选择。时，孟子作出了自己的选择。联系所学知识，谈谈你对义的理解。（用上一句名言联系所学知识，谈谈你对义的理解。（用上一句名言)答：答：“义义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义舍生取义，不
17、能为一己私利置正义于不顾。不能为一己私利置正义于不顾。5、本文所讲本文所讲 的的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无矛有无矛盾？谈谈给你的启示。盾？谈谈给你的启示。答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事。讲道德，不做违法乱纪的事。6、文中所说的、文中所说的“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么指的是什么?有的人为什么会有的人为什么会“失其本心失其本心”？答：答：“本心本心”指的是善良的本性指的是善良的本性（羞恶之心）（羞恶之心）。有的人会有的人会“失其本心失其本心”是为物欲所蔽。是为物欲所蔽。7、列举奉行
18、列举奉行“舍生取义舍生取义”这一行为准则的事例，这一行为准则的事例，并简要概述。并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。得后人学习。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。枪，宁可倒下去，不愿屈服。抗洪英雄李向群为保群众生命财产抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧
19、，刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。8、文章、文章是怎样围绕论点逐层论述的是怎样围绕论点逐层论述的?生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由是避患由是避患不为不为 甚于甚于死者死者 由是则生由是则生不用不用（结果结果）有甚于生者（有甚于生者（原原因因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（递进（递进）一箪、一箪、
20、一豆羹一豆羹弗弗受，不屑受，不屑义存在义存在万万钟钟 受受 义义丧失丧失举举例例论论证证(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对对比比论论证证9、本文论证方法、本文论证方法 1 1比喻论证比喻论证 用用比比喻喻论论证证引引出出论论点点。以以生生活活常常理理为为喻喻引引出出生生和和义义无无法兼顾的情况下应该法兼顾的情况下应该舍生而取义舍生而取义的结论（主旨）的结论（主旨）2 2、举例论证、举例论证 举举“一一箪箪食食，一一豆豆羹羹”为为例例告告诉诉我我们们，看看似似微微不不足足道道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举举“万钟万钟”为例，
21、说明丧失本心的表现。为例，说明丧失本心的表现。3 3、对比论证、对比论证 将将“一一箪箪食食，一一豆豆羹羹”与与“万万钟钟”作作对对比比，让让人人认认识识到到贪贪求求富富贵贵行行为为的的不不值值得得，也也让让人人醒醒悟悟到到本本心心的的丧丧失失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍舍生而取生而取义义”的观点，的观点，对比对比了两种人生观，赞扬了了两种人生观，赞扬了那些那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，斥责了的人，斥责了那些那些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。的人。它告诫我们不辨礼义而贪求
22、富贵，它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。见利忘义的行为是不可取的。作为新一作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。会，造福未来。9、几千年前，孟子就提出了、几千年前，孟子就提出了“舍生而取义舍生而取义”的观点，的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)生命诚可贵，爱情价更高生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花取义成仁今日事，人间遍种自由花(陈毅）陈毅）取义成仁今日事，人间遍种自由花 取义成仁今日事，人间遍种自由花